Путь обретения недвойственного виденья

Вступление

Каждый из нас рано или поздно задаётся вопросом существования истины. Кто-то видит её совсем рядом, кто-то в ней пребывает, а кто-то и вовсе считает её совсем недоступной. Разного рода дискуссии можно проводить до бесконечности, так ничего и не достигнув. Но здесь, в данном произведении, мы постараемся максимально кратко и точно разобрать, как к этой истине прийти, как её обнаружить.

Но для начала стоит всё-таки ответить на вопрос: существует ли истина?

А что такое истина… Каждый из нас к чему-то стремится, для каждого цель своя, но это стремление точно присуще всем живым существам (и даже самой природе). Для простоты понимания его можно обозначить как свободу. Ведь будучи свободным человек сам может определить цель, дарующую ему счастье, а также выбрать степень обладания этим счастьем. Поэтому, так или иначе мы, люди, всегда говорим о свободе посредством границ (понятий). В итоге: истина – это возможность выбора, возможность перемен, сама первобытная свобода, лежащая в основе всех вещей. То есть, абсолютная свобода и истина – это одно и тоже.

Так вот, существует три вида отношений к миру.

Первое: пребывание в истине. Его можно назвать самым совершенным, но лишь потому, что оно (мировоззрение) есть сумма всех отношений к миру. Счастье здесь, и оно есть везде и всегда. Если человек хоть раз за жизнь испытывал состояние единения с миром (когда не существует ничего, кроме самого человека и его процесса), значит ответ «Да, истина есть». И все дискуссии лишь о том, в чём именно это счастье, но не о самом его существовании. В данном состоянии у человека нет явного отношения к миру, он пребывает в балансе и истинном счастье, которое не принадлежит никому кроме Бога, то есть, никому кроме всего мира.

Второе: история – прямой путь. Я всегда двигаюсь к счастью и каждый мой шаг – это приближение к тому самому, к тому, что мне так сильно нужно – свободе необходимо позволить прийти. Это есть растворение кармы. При данном отношении к миру, у человека есть убеждение, что для существования счастья необходимо отпустить мир из своих рук, позволив ему существовать самостоятельно.

Третье: квест – изменчивый путь. Я в общем двигаюсь к счастью, но каждый шаг либо приближает меня, либо отдаляет – свободы необходимо достичь. Это есть создание кармы. При данном отношении к миру, у человека есть ощущение (или твёрдое убеждение), что счастье необходимо поддерживать.

Данное произведение – это второй вид отношения к миру. Оно рассматривает объекты мышления человека и сообщает: как именно стоит к ним относиться, без явного вмешательства – а только лишь посредством наблюдения. То есть, единственным средством данного метода является сам человек (или душа) – наблюдатель.

Если разделять виденье Бога (абсолютно всего мира) на части, то можно выделить три типа.

Первый: недвойственное виденье. В недвойственном восприятии нет разницы между одним и другим. Вернее сказать, она не переживается как критичная, значимая. Мир воспринимается как нечто целое и вечное. Это то состояние, в котором вечно пребывает Бог. Это баланс добра и зла, любви и ненависти, признания и отвержения. И именно потому, что в данном состоянии нет существенной разницы между недвойственным (НВ) и двойственным (ДВ), существует наш двойственный мир (так как двойственный мир тоже воспринимается Богом как всеблагой, если выражаться грубо).

Второй: двойственное благоприятное виденье. Мы существуем в двойственном мире, где существует разница между любыми противоположностями. Поэтому НВ считается лучше ДВ. И задача человека заключается в том, чтобы посредством двойственных благоприятных методов достичь недвойственного виденья.

Третий: двойственное неблагоприятное виденье. И также, внутри двойственного восприятия мира все методы достижения недвойственного восприятия мира можно разделить на более или менее благоприятные. Возникает вопрос: какое же виденье является благоприятным, а какое нет?

Так как НВ – это нечто целое, содержащее в себе противоположности, наиболее близкое к нему двойственное состояние можно выразить как искреннее всеприятие. Таким образом, достижение НВ можно выразить следующим образом: человек посредством разрешения разного рода противоречий (относительно каждого объекта мироздания, которыми в итоге является Бог, или, идея Бога) достигает высшей точки своего сознания – всеприятия, после чего по воле высшего сознания (Бога), того, что едино, обретается НВ. Которое в своё время дарует глубинное понимание отсутствия разницы, а значит и (понимание) причины существования человека не только в этом косвенно совершенном состоянии (НВ), но и во всех прочих.

Так можно обнаружить нечто подобное на три аспекта Бога. Первый аспект: Бог – это истина. Бог – это всё. Нечто целое, единое, вечное. Второй аспект: всё иллюзорно. Всё, представляемое отличным от Бога есть иллюзия. И единственная истина в этом виденье – это необходимость объединения с Богом, обретение единства. Это метод взаимодействия с реальностью (Богом), сокрытой от человеческого взора иллюзией – представлением всего отдельным, разным. Третий аспект: Я есть этот мир, этот мир есть я. Это метод взаимодействия со своей субъективной реальностью для достижения состояния всеприятия в ожидании Божественной милости.

Также хотелось бы упомянуть, что человеческое Эго является обязательной частью пути к Богу, так как именно в манипуляции со своим миром (хоть и представляемым иллюзорно отдельным от Бога) человек познаёт свои взаимоотношения с Богом. Задача состоит не столько в том, чтобы растворить Эго и согласиться с идеей, «что я смог растворить Эго, я пустота», сколько в том, чтобы согласиться со своими границами (границами своего Эго), и тем самым достичь всеприятия.

Таким образом, объединяя суждения выше можно прийти к следующей мысли: целью данного сочинения является предоставление метода растворения любой кармы – для возможности обретения наибольшего счастья (свободы). Инструментом же является сам человек, то есть, наблюдатель.

Всё на свете обладает свойством эмерджентности. Вкратце, это значит приобретение новых свойств у сущности в процессе её усложнения, таких свойств, которые на раннем этапе эволюции нельзя было (явно) обнаружить. Ярким примером эмерджентности является такой объект как снежинка. По сути вода, но при определённых условиях (скорости понижения температуры, влажности на разных этапах формирования) обретает совершенно уникальные свойства, всегда при этом сохраняя 6-осевую симметрию. Вполне разумно можно заключить о том, что именно центр снежинки, как её основа, индуцирует эту симметрию и единство всей структуры…

Подобное можно сказать и про самую простую (больше чем) идею, объединяющую весь мир, позволяющую ему существовать в одновременном единстве и многообразии. Эту «идею» можно смело называть Богом. Как говорилось в прошлом произведении («Фундаментальная логика»), Бог – это черта, позволяющая миру быть чем-то разным, но в тоже время одним (целым). Значит, Бог обладает запредельным уровнем потенциала к эмерджентности, к раскрытию новых черт в чём-то более простом (самом себе).

Но при всех прочих обстоятельствах, человеческая наука развивается определённым чередом, поэтому можно выделить 12 этапов инволюции и эволюции Бога: от эманации Бога (выражения запредельной свободы), через создание материального мира (предельного самоограничения), до религиозных обрядов (поклонения самому себе).

Верховная Личность Бога – личностный аспект Бога. Запредельный для понимания, но пребывающий во всём. Чистый, изначальный и недвойственный. Бог – истина, Бог идеален.

Параматма – частичка Бога, пребывающая во всём. То, что объединяет разделённые части, проявившего себя Бога одной целью – вернуться к изначальному состоянию. С нашей (неидеальной) точки зрения, Богу для утверждения своей идеальности необходимо разделить себя на части (стать наблюдателем для самого себя – душой).

Безличный Аспект Бога – истинное чувство Я. Я – есть метод для обретения душой единства, выполнения своей истинной цели. Для того, чтобы душе быть подобной Богу, ей также необходимо сотворить свой мир – Эго.

Алгебра – понятие о числах – стремлении выразить (некую черту мира) в максимальной степени. Миру, чтобы существовать, необходимо обладать некоторой чертой.

Геометрия – понятие о пространстве и форме. Обладая некоторым представлением о любой черте мира Эго создаёт отношение к этой черте, что можно выразить при помощи геометрической фигуры и пространства. Черте, чтобы удовлетворять свою идею, необходимо быть в некотором отношении (к наблюдателю, Эго) – стать воплощенной в объекте.

Физика – понятие о взаимодействии. Обладая отношением к некоторому объекту, появляется идея о существовании статичного объекта и его влияния на существо (Эго). Этим объектом становится зарождающийся материальный мир, вторая часть сотворения мира. Объекту для полноты своего существования необходимо взаимодействие с наблюдателем и оказание на него влияния.

Химия – подвергнувшись влиянию, объект становится сущностью, обладающей интенцией – стремится потратить энергию. Однако существует и переходит на следующий уровень только при таком образе растраты энергии, который позволяет её в большей степени сохранять. Объект – АТФ. Сущности для полноты своего существования необходимо становится набором разных сущностей в одном теле – стать существом, расти.

Биология – обретя достаточное количество энергии сущность становится существом, которое способно делить себя на части. Остаются только те сущности, которые способны расти, разделяя себя на части. Объект – ДНК – сохранение информации о внешнем мире в своём теле. Существу для полноты своего существования необходимо отразить информацию о своём теле в новом органе – мозге – стать животным.

Этология – обладая телом существо становится животным, цель которого сохранять своё тело посредством правильного реагирования на стимулы. Не реагировать как можно дольше (сохраняя память), но до того момента, как причина сигнала повредится. Животному для полноты своего существования необходимо удерживать постоянную память о некоторой идее – идее человека.

Антропология – человеку, как животному значительно легче выжить и существовать в том случае, если в его памяти существует устойчивый образ человека. Ради образа он совершает действия – преодоление (не означает явную борьбу) животной сути человека. Совершая действия животное становится человеком. Для сохранения идеи человека необходимо удерживать постоянную память об идее общества.

Социология – человеку как идее легче выжить, если в его памяти существует устойчивый образ общества и лидера. Ради этого он занимается деятельностью, которая позволяет преодолеть потребность в однообразных действиях. Совершая деятельность, человек становится обществом (следует общим интересам всех людей). Для сохранения идеи общества необходимо удерживать постоянную память об (больше чем) идее Бога.

Религия – человеческому обществу легче выжить и постоянно исполнять идею совершенства, если в его памяти существует образ Бога – того, кто дарует свободу и любовь. Совершая ритуалы, общество становится идеей о Боге (совершенством, объединяющем весь мир). Для сохранения (больше чем) идеи Бога, иногда её необходимо формировать (структурировать).

На вопрос о том, почему представляется именно такая структура трудно ответить. С одной стороны, это попытка автора (меня) связать все идеи в одну, связать некоторые науки о мире со знаниями о Боге. С другой стороны, это тоже самое, что искать ответ на вопрос, почему простыми числами являются именно 2, 3, 5, 7 и так далее или почему существует закон притяжения.

Метод подразумевает разделение реальности на некоторые части. По мере развития человеческого мышления (в том числе, посредством культуры, религии, технологий), можно пронаблюдать следующую эволюцию разделения.

Число 1. Это можно обозначить как язычество или догматизм. Есть истина, а, значит, то, что предстаёт передо мной – это и есть истина. Так люди покланялись любым объектам, представляя их как истину. В данном произведении истиной мы воспринимаем то, что Бог – это абсолютно всё, хотя на самом деле, любое описание Бога невозможно, ведь он запределен (прошу учитывать, что сейчас мы опять «наградили» Бога некоторым догматическим утверждением). (Описывается 1 уровнем эмерджентности – Верховная Личность Бога.)

Число 2. Есть движение от Бога, и есть движение к Богу. То есть, первое негативно, а второе положительно. Это очень приближённо можно назвать культом предков. Так как символически, каждое произошедшее событие можно рассматривать, как уже умершее (не влияющее напрямую), но всё-таки оказывающее своё влияние посредством отношения к этому событию. Поэтому имеет значение и смысл всё негативное преобразовать в положительное и двигаться таким образом. (2 уровень.)

Число 3. Триединство. Есть положительное, отрицательное, и есть единый Бог (подлинное чувство Я), который запределен этим или любым другим двойственным оценкам. Так приходит понимание, что истина (Бог) достигается посредством манипуляции со своей истиной, в стремлении к единству (положительному) и по воле Бога. Я – это золотой инструмент обретения Богом самого себя. (3 уровень.)

Число 4. Цикл. 1 – начало цикла (до знания), 2 – конец цикла (до знания и его обретение), 3 – начало цикла (со знанием), 4 – конец цикла (со знанием и обретение опыта, истины). В произведении это: отказ от идей, ради высшей идеи (уровни 6-1). Согласие со структурой, ради совершенной формы (уровни 7-12).

То есть, если разбирать более-менее подробно мы рассматриваем мир двумя частями: как духовный и материальный. В духовном Бог сначала деградирует до границы (1–6), души, заточённой в материальный мир, и наша задача состоит в том, чтобы понять причину этого. После душа развивается, заодно в полной мере познавая Бога и его свободы (6–1). В плане структуры материя сначала деградирует до предельно простой формы (тепловая смерть Вселенной, полная однородность, что в некотором смысле равно сингулярности) (12–7), а после развивается до совершенной формы (зарождение вселенной из сингулярности) (7–12).

Число 6. Симметрия. Круги, соединённые вместе образуют самую энергоёмкую форму – соты. Пчелиные соты, снежинки – символ круговой симметрии. (Уровни 1 – 6 и 12 – 7.)

Число 12. Отражение симметрии. Чтобы познать симметрию необходимо зеркало. Эти зеркала друг для друга – материальный и духовный мир. (Уровни 6 – 1 и 7 – 12.)

Таким образом, в нашем произведении присутствует именно двенадцать элементов (уровней) эмерджентности. Они описывают нашу духовную (первые 6 элементов) и материальную суть (последние 6 элементов). Цель духовной части можно выразить как отказ от свободы, ради высшей (совершенной) свободы. Цель материальной части можно выразить как согласие со структурой, ради совершенной (недоступной) структуры – эманации Бога. При этом уровни соотносятся друг с другом, образуя пары (1-12, 2-11, 3-10, 4-9, 5-8, 6-7). Это значит, что в некоторых случаях, стоит искать ответ в другой части.

Каждый уровень эмерджентности содержит следующее описание:

Объект наблюдения – то, относительно чего мы составляем некоторые суждения.

Потребность, которую мы стремимся удовлетворить посредством наблюдения данного объекта.

Тезис – отношение к миру или объекту, которое в максимальной степени удовлетворяет данную потребность.

Метод, следуя которому возможно наиболее эффективно достичь виденья мира согласно тезису.

Граница и Травма – граница, при достижении которой метод начинает само-разрушатся из-за излишнего вмешательства в естественный ход природы и травма, возникающая в результате нарушения границ.

Ресурс, наличие которого сообщает о верном использовании метода и ненарушении границ.

Сверхспособность, обретаемая при достижении некоторого количества ресурса (когда метод и естественный ход природы становятся едины).

Научный закон, которым возможно обосновать существование и верность объекта, тезиса и метода.

Общее описание – описание частей уровня (от объекта до сверхспособности) вместе.

Практическое применение – применение знаний данного уровня на практике.

Схема

Логика (Верховная личность Бога) – соглашаться с любым исходом

Бог – это абсолютно всё. Наше виденье двойственно: для нас есть разница между одним и другим, между выражениями Бога. Тогда, проживание этой разности есть игры Бога. Играми является всё, что человек наблюдает, создаёт. В некотором смысле одно лишь наблюдение есть создание мира, ведь так человек погружается в Бога в некотором проявлении. Желая видеть мир игрой Бога, человек становится участником игры в игру, желая видеть мир пустотным и вечным (другим аспектом), человек удовлетворяет идею себя уникального в этом мире, как возможного хранить знание об отсутствии разницы.

Этот аспект связан с потребностью человека в абсолютном совершенстве, удовлетворить которую можно лишь посредством Его игр. Лишь стремясь к Богу и к участию в Его играх, человек достигает совершенства. В том числе посредством следующего знания.

Разделяя недвойственное виденье на две противоположности: недвойственное и двойственное виденье, мы тем самым говорим, что первое лучше. Однако второе, для нас несовершенных является средством для достижения первого. И среди всего двойственного есть нечто самое благое (самое прямое подобие истины) – это то, что мы называем Богом (который и пребывает в абсолютно чистом состоянии), в представлении его как будто со стороны.

Бог реален. Это значит, что есть нечто целое, недвойственное, для чего нет существенной разницы между одним или другим. Именно это является причиной существования всего во Вселенной. Именно потому, что недвойственному Богу обе стороны представления мира (двойственная и недвойственная) являются равно-благими, мы и существуем в нашем двойственном мире. Именно поэтому, мы как (части) Бога видим мир не только целым, но и разделённым.

Воистину, наша жизнь или вообще чья угодно (любой частички Бога) – это переживание Богом своей собственной игры. Поэтому истина неотделима от любой части Бога временем, местом или любой другой идеей. Значит, НВ присутствует и есть в жизни любого существа, его лишь необходимо обнаружить. С нашей точки зрения его обретение можно выразить, как приходящее по воле Бога. Но если предполагать существование какого-то метода, то он будет следующим: соглашаться с любым исходом. (Отрекаться от общего пути в пользу бога). Это кажется весьма сложным, ведь я могу умереть или, например, убить другого человека в физическом или духовном смысле. Однако, не стоит забывать, что истина существует, а, значит, у того, что я считаю собой и того пути, который я вижу (для себя или другого, будучи согласным с ним или не согласным) есть нечто общее. И оно, если смотреть уже с другой стороны, и есть истина, которая удовлетворяет абсолютно весь мир посредством своей истинности. Истина совершенна и безгранична, поэтому любой путь – есть путь к Богу, путь к открытию единства.

Но у любого метода есть свои границы, даже в случае с Богом. В данной ситуации – это наблюдение самого Бога. Уникальность Бога можно выразить в его чудесной способности всегда быть рядом с человеком, но не то, чтобы не вмешиваться, а даже не наблюдать человека и его жизнь. То есть, он не является для человека некоторым батюшкой на облаках, который очень нежно, но всё-таки подталкивает человека к освобождению. Нет. Он в данном контексте является самой свободой, позволяющей человеку совершать любой выбор и тем самым приходить к истине – самому себе в форме божества. Так, лишь познав своё совершенство в ограниченной форме человек познает совершенство Бога в Его безграничной форме.

Так как этот метод наиболее сильный из всех (представленных в произведении), то и последствия его злоупотребления являются наиболее сильными. Они могут отбросить человека сразу на самый низкий уровень существования – ощущения воздействия извне. Этим воздействием является несовершенство человеческого материального и духовного тел, которые не поспевают за его божественны сознанием. Однако, мы признаём любые пути к Богу и его формы, а, значит, в данном случае стоит не бороться и согласиться с тем, что метод себя исчерпал. Значит, его применение стоит прекратить.

Вообще, было бы хорошо определить верное следование методу посредством некоторого индикатора-ресурса. Этим ресурсом является свобода взаимоотношений с Богом. То есть то, в каких формах, как Бог может проявлять себя во взаимоотношениях с человеком. И обозначить данные взаимоотношения очень сложно, ведь они каждый раз уникальны и в тоже время совершенно неописуемы.

При достижении некоторого уровня, метод начинает поддерживаться сам по себе и в такие моменты человек переживает единство не просто как озарение, как нисхождение милости Бога в момент, а как переживание единства в некоторый промежуток времени. В идеальном случае в данном состоянии время не переживается (если говорить вернее, время, пространство и вообще любая часть Бога переживается как равнозначная, как уже включённая в самого Бога). Но рано или поздно это состояние проходит, и человек на основе памяти заключает о том, сколько времени прошло.

Среди понятий Богом является идея. Идея – это абсолютно всё. Она описывает весь мир и в тоже время саму себя. Любовь есть идея, ненависть. И идея тоже есть идея. С точки зрения мышления, идея – это всё. Именно поэтому, описывая (насколько это возможно) качества самой идеи (то есть Бога), мы тем самым описываем абсолютно весь мир – все идеи мира.

Бог – это абсолютно всё. Он и истина одно и тоже. Данный объект наблюдения связан с потребностью человека в абсолютном совершенстве, в игре, заключённой внутри себя. Данную потребность удовлетворяет тезис: Бог реален. Это значит, что есть нечто целое, недвойственное, для чего нет существенной разницы между одним и противоположным (между выражениями Бога). Именно это является причиной существования всего во Вселенной (ДВ и НВ). Для достижения такого виденья необходимо следовать методу: соглашаться с любым исходом. Но у любого метода существуют свои границы, в данном случае это наблюдение самого Бога. Если это начинает происходить, необходимо прекратить применение метода, иначе возникает травма: постоянная память о Боге (что подвергает человека влиянию некоторого взаимодействия и опускает его на самый низкий уровень существования). В случае правильного применения метода (его баланса с ходом природных событий) возрастает количество ресурса: свобода взаимоотношений с Богом. А в случае саморегуляции метода возникает сверхспособность: переживание изменений Бога без умышленного вмешательства наблюдателя.

В жизни любого человека рано или поздно возникает ощущение, что всё уже сделано, различные виды усилий и стремлений были выполнены, однако, Божественная милость всё никак не спускается на человека и не дарует ему блаженство. Данное состояние связанно с тем, что человек находится вне той игры, которую Бог подготовил для него лично. Да, всё происходит по воле Бога, но всё-таки мы ищем способ её открытия. Тогда существует метод: соглашаться с любым исходом.

Соглашаться с любым исходом, значит быть готовым на смерть, муки или бесконечное наслаждение (что тоже есть карма). Не ради чего-то, а по той причине, что ты и есть Бог (его воплощение в ограниченном теле) и все переживания есть твои собственные игры. Так, человеку просто необходимо проиграть во все игры, чтобы в итоге прийти к истинной игре. Причиной отсутствия нисходящей милости всегда является внутренняя интенция, фоновое состояние, которое мы не замечаем или стараемся не замечать наполовину сознательно. Именно поэтому так важно в максимально честной и спокойной манере согласиться с любым путём, который Бог для тебя создал. Да, это кажется очень трудным и невозможным, ведь мир устроен же некоторым образом, ведь так? Но, на самом деле, все наши представления о мире и есть создание своего отдельного от Бога мира. И только, когда человек согласиться с бесконечной магичностью мира, с тем, что каждое действие (даже самое незначительное, на которое мы обычно не обращаем внимания) влияет на путь человека и его мировоззрение, тогда та самая Божественная милость и сойдёт на человека, даровав ему безграничное блаженство истины.