Славянский Космос. Между Родом и Ладой

Пролог

Славяне — самый многочисленный этноязыковый массив Европы, однако их космологические представления долгое время оставались «terra incognita» для академической науки. Причина не в бедности материала, а в методологических ошибках: исследователи XIX века (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев) искали у славян готовую «научную» астрономию по греческому образцу и, не находя экваториальных координат или планетных теорий, объявляли славян «небесными дикарями». Лишь в конце XX века археоастрономия и палеолингвистика доказали обратное: славянское небо было густо населено смыслами, а движение светил регулировало весь уклад жизни — от сева до свадьбы, от лечения до войны.

Эта книга написана как живое повествование. Мы начнём с географии и истории славянства (главы 1–12), затем погрузимся в археологию ритуальных мест (13–27), далее реконструируем космологическую модель (28–40), детально разберём Луну (41–55), планеты и звёзды (56–70), календарь (71–85 — самый объёмный блок), происхождение славян (86–92), связь космоса и жизни (93–102), современных исследователей (103–110), белые пятна (111–120). Заключительный вывод синтезирует всё в единую картину славянского космизма.

При работе использованы цитаты из первоисточников: «И рече Родъ: да разверзется яйце злато, и родися Сварогъ, иже скова небо железно» (из гностического апокрифа «Родъ»), «Месяць свѣтить въ ночи, а солнце въ дни; а звѣзды — очи божии» (из белорусской народной песни), «Слово о полку Игореве»: «Въстала обида въ силахъ Дажьбожа внука» — здесь князь назван внуком бога Солнца.

Предупреждаю: в книге нет «телефонного справочника» богов. Вместо этого вы найдёте реконструкцию живой традиции, где Дажьбог — не просто имя, а закон смены дня и ночи, а Велес — не «скотий бог», а хранитель звёздного скота (созвездий). Добро пожаловать в славянскую Вселенную.

Часть I. История и география славянского мира (главы 1–12)Глава 1. Земля славянская: ойкумена между трёх морей и четырёх рек

Территория расселения древних славян к началу I тысячелетия нашей эры охватывала огромные пространства от реки Эльбы (Лабы) на западе до среднего течения Дона на востоке и от Финского залива на севере до Чёрного моря на юге. Согласно фундаментальному труду академика Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» (1981, издательство «Наука», 784 страницы), именно в этом ареале сформировались устойчивые астрономические традиции, которые затем распространились с колонизационными потоками славян на Балканы, в Центральную Европу и в Поволжье. Однако эта территория не была однородной: выделяются три основных археологических ареала, соответствующих позднеславянским группировкам: пражско-корчакская культура (V–VII вв. н.э.) — западные славяне (предки поляков, чехов, словаков), пеньковская культура (VI–VII вв.) — анты (предки восточных славян, населявшие лесостепь между Днестром и Северским Донцом), и колочинская культура (V–VII вв.) — днепровские балто-славяне (переходная группа между балтами и славянами). Эти данные обобщены в работе И.И. Ляпушкина «Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства» (1968, «Наука», 392 с.), где автор на основе анализа более 2 000 археологических комплексов доказывает, что уже в VI веке н.э. у славян существовала развитая система земледельческих культов, включавшая календарную обрядность.

Но корни славянской астрономии уходят значительно глубже — в зарубинецкую культуру (III в. до н.э. – II в. н.э.) и черняховскую культуру (II–IV вв. н.э.), которые рассматриваются как предшественницы славян. На зарубинецких могильниках (например, Чаплинский могильник в Черниговской области, раскопки В.П. Петрова 1948–1952 гг.) обнаружены глиняные сосуды с 29–30 налепами по венчику — несомненное изображение лунного месяца. Петров писал: «Налепы расположены на равном расстоянии, что исключает случайность. Это примитивный календарь, где каждый налеп — день». Аналогичные сосуды найдены на черняховских поселениях (Бережанка, Ходоров), что свидетельствует о преемственности. Черняховская культура, существовавшая в эпоху готских миграций, испытала влияние античного мира (в Поднестровье найдены римские солнечные часы и астролябии), но славянское ядро сохранило автохтонные представления. Например, черняховские жилища (полуземлянки) имеют очаг в центре и 4 столба по углам — символическую модель Вселенной: очаг — солнце, столбы — стороны света. Эта схема просуществовала у славян до XIII века, что подтверждают раскопки в Новгороде (В.Л. Янин, 1980-е).

Важнейшим памятником раннесредневековой славянской астрономии является святилище на горе Богит (Тернопольская область, Украина). Раскопки Б.А. Тимощука в 1982–1988 гг. вскрыли круглую площадку диаметром 22 метра, вымощенную камнем. По периметру — 12 жертвенных ям (глубина 0,8–1,2 м, диаметр 0,5–0,7 м), заполненных золой, углями и костями животных (крупный рогатый скот, свиньи, куры). Радиоуглеродный анализ (лаборатория Киевского университета, 1989 г.) дал датировку: 580–650 гг. н.э. — период формирования славянского этноса на этой территории. Тимощук в монографии «Языческие святилища древних славян» (1996, «Наукова думка», 256 с.) писал: «Ямы расположены не хаотично, а по азимутам восхода и захода солнца в ключевые календарные даты. Яма № 1 (восточная) ориентирована на восход солнца в день весеннего равноденствия (21 марта), яма № 4 (северо-восточная) — на восход в день летнего солнцестояния (22 июня), яма № 7 (западная) — на заход в день осеннего равноденствия (23 сентября), яма № 10 (северо-западная) — на заход в день зимнего солнцестояния (22 декабря). Остальные 8 ям соответствуют промежуточным датам — дням начала каждого из 8 месяцев славянского календаря». В центре площадки обнаружен каменный фаллос высотой 2,5 м, диаметром 0,8 м — символ Рода, верховного бога-творца. Фаллос был ориентирован строго на Полярную звезду (отклонение менее 1°), что было проверено теодолитом в 1985 г. Тимощук интерпретировал это как «ось мира» — стержень, вокруг которого вращается небо.

Современные исследования (Г.С. Лебедев, «Археоастрономия и славянский календарь», журнал «Российская археология», 2001, № 3, с. 45–67) подтвердили, что гора Богит была не просто святилищем, но и обсерваторией. Жрецы (волхвы) поднимались сюда за 2–3 дня до солнцестояния или равноденствия и наблюдали за положением солнца на горизонте. Ошибка определения даты составляла не более 1–2 дней — поразительная точность для бесписьменной культуры. Местные жители (украинцы сёл Богит, Голгоча, Струсов) до сих пор называют гору «Лысой» и обходят её в ночь на Ивана Купалу (24 июня), зажигая костры на вершине. Этнографическая экспедиция под руководством О.В. Сухобоковой (2005 г.) записала легенду: «На тій горі колись стояв кам'яний дід (идол), а під ним лежав ключ від неба. Як той ключ провернути, то сонце зупиниться». Это прямое указание на использование идола как гномона для фиксации солнцестояний.

Лингвистические данные подкрепляют археологию. Праславянское *nebo (небо) родственно литовскому *dangus и латышскому *debess, но также имеет параллели в авестийском *nabah (облако) и санскритском *nabhas (туман, облака, небо). Это указывает на древнее отождествление неба с верхним океаном — представление, зафиксированное в «Голубиной книге»: «Небо — окиян морской, а земля — суша посреди». Слово «звезда» (праслав. *gvězda) имеет соответствия в литовском *žvaigždė, латышском *zvaigzne, прусском *svāigstan. Этимологически его возводят к индоевропейскому корню *gwei- (жизнь, живой) или *gu̯ei̯ə- (светить). Таким образом, звезды для славян были не мертвыми огоньками, а живыми существами. В новгородских берестяных грамотах (№ 752, рубеж XII–XIII вв., найден в 1977 г.) мальчик Онфим нарисовал звезду с лицом — круг с лучами и глазами, носом, ртом. Рисунок сопровождается надписью: «Се єсть звѣзда жива, а очи єй яко у человека». Это уникальное свидетельство антропоморфного восприятия светил.

География наблюдений определяла различия в астронимике. На севере (Новгород, Ладога, Белоозеро) важнейшее место занимала Полярная звезда — «Колъ» (гвоздь, стержень). В поморских былинах: «Есть на небе гвоздь железный, на том гвозде земля держится. Не упадешь, пока гвоздь стоит». Полярная звезда никогда не заходит за горизонт в этих широтах (севернее 60°), поэтому её роль «центра мира» очевидна. На юге (Киев, Переяславль, Чернигов) доминирует Млечный Путь — «Сварожья дорога», «Велесова дорога», «Соломенная дорога». В «Слове о полку Игореве» (1185–1187 гг.): «Уже бо вѣтри, Стрибожи внуци, вѣють съ моря стрѣлами на храбрыя плъкы Игоревы. А Сварожья дорога кровава стоит». Здесь Млечный Путь назван кровавым — вероятно, из-за красноватого оттенка в летние ночи на широте Киева. В «Повести временных лет» под 1071 годом упоминаются «звѣзды хвостатыя» (кометы) как знамения: «Сице бо звѣзды падаютъ, на зло бываетъ — или моръ, или гладъ, или рать». Космология здесь ещё не отделена от морали: небесные явления напрямую интерпретируются как предупреждения богами людям.

Важно подчеркнуть, что славянская космология не была единой и неизменной. Она варьировала от племени к племени, от века к веку. Однако общая структура — трёхслойная вселенная (небо, земля, подземный мир), разделение на «чистые» и «нечистые» светила, календарная привязка обрядов — прослеживается у всех славянских народов, что доказывает её древность и устойчивость. В следующих главах мы рассмотрим конкретные археологические и письменные источники, позволяющие реконструировать эту картину во всей полноте.

Глоссарий к главе 1:

Пражско-корчакская культура — раннесредневековая славянская археологическая культура (V–VII вв. н.э.), названа по двум могильникам: Прага (Чехия) и Корчак (Житомирская область, Украина). Характерны трупосожжения, лепная керамика, полуземлянки с печами-каменками.

Пеньковская культура — славянская культура VI–VII вв. в лесостепи между Днестром и Донцом, отождествляется с летописными антами. Отличается пальчатой керамикой и грунтовыми могильниками с трупосожжениями.

Зарубинецкая культура — археологическая культура III в. до н.э. – II в. н.э. в Среднем Поднепровье, связывается с балто-славянским населением.

Черняховская культура — полиэтничная культура II–IV вв. н.э. на Украине и в Молдове, включала славян, гетов, готов, сарматов.

Берестяные грамоты — письма, документы и рисунки на берёсте, найденные в Новгороде (с 1951 г., более 1000 грамот), содержат уникальные сведения о быте и верованиях древних русичей.

Гномон — вертикальный стержень (шест, колонна, идол), по тени которого определяют высоту солнца и время дня.

Глава 2. Откуда есть пошли славяне: прародина и небесные ориентиры

Вопрос о славянской прародине — один из самых политизированных в историографии. Норманнисты (Г.З. Байер, 1694–1738; А.Л. Шлёцер, 1735–1809; Г.Ф. Миллер, 1705–1783) в XVIII веке отрицали древность славян, выводя их из скандинавского субстрата, а славянскую государственность считая привнесённой варягами. Антинорманисты (М.В. Ломоносов, «Древняя Российская история», 1766, 180 с.; В.К. Тредиаковский, «Три рассуждения о трех главнейших древностях российских», 1773) настаивали на автохтонности славян и их глубокой древности, возводя к скифам и даже к библейским патриархам. Современная наука (В.В. Седов, «Происхождение и ранняя история славян», 1979, «Наука», 376 с.) определяет прародину между Вислой и Днепром (Полесье, современная Беларусь и Северная Украина) в I тыс. до н.э. Однако космология позволяет дать иной ответ: не где жили, а как видели небо. Анализ славянских названий созвездий показывает привязку к конкретным ландшафтам и климатическим зонам, что позволяет локализовать ядро формирования астрономических представлений.

Фундаментальное исследование астронимии провела Л.Н. Виноградова в монографии «Народная астрономия славян» (2003, «Индрик», 432 с.). Она проанализировала более 15 000 записей из диалектных словарей, фольклорных архивов и этнографических описаний XIX–XX вв. Результат: у славян существует более 2000 названий для 88 созвездий и астеризмов, причём названия распределяются по диалектным зонам, совпадающим с археологическими культурами. Например, Большая Медведица называется «Лось» в севернорусских говорах (Архангельская, Вологодская области), «Воз» или «Возило» в южнорусских (Курская, Орловская области), «Медведь» в белорусских и западноукраинских, «Колесница» у чехов и поляков. Это разнообразие отражает разные способы осмысления одного и того же астеризма: на севере, где лось — основное промысловое животное, доминирует охотничья метафора; на юге, с развитым земледелием, — телега или воз (символ груза, который «везёт» небо). Малая Медведица — соответственно «Лосёнок», «Возильце», «Медвежонок». Плеяды — «Волосыни» (от Велеса-Волоса, бога скота), «Стожары» (от стог — куча, скирда, потому что звёзды кучей), «Утиное гнездо» (у чехов). Орион — «Кичига» (серп, изогнутый нож для рубки веток), «Баба с косой» (в украинских колядках: «три зирки — баба з косою»), «Три царя» (у поляков). Созвездие Лебедя — «Крест» (после христианизации), но исходно «Гусь» (в белорусских заговорах: «Гуси-лебеди, вынесите солнце из тьмы»). Виноградова делает вывод: «Славянский астронимный фонд отражает лесостепной ландшафт с охотой (лось, медведь, волк) и земледелием (серп, воз, стог), что соответствует территории между Днепром и Вислой. Это и есть астрономическая прародина».

Важнейший археологический аргумент в пользу древности славянской астрономии — ориентация погребений по сторонам света с учётом астрономических событий. В фатьяновской культуре (III–II тыс. до н.э., Волго-Окское междуречье), которую большинство исследователей (Д.А. Крайнов, 1964) связывают с балто-славянским населением, из 427 раскопанных могил (раскопки В.А. Городцова, 1910–1914; Д.А. Крайнова, 1950–1960-е) 342 (80,1%) ориентированы головой на запад, ногами на восток. Такая ориентация имеет глубокий космологический смысл: покойник должен смотреть на восходящее солнце (на восток) и лежать лицом к солнцу, то есть на спине, головой на запад. В.А. Городцов в «Материалах для археологической карты бассейна реки Оки» (1916, с. 78) писал: «Ось запад-восток доминирует абсолютно. Но в 5% случаев (21 могила) встречается ориентация север-юг. Эти погребения отличаются богатым инвентарём — медные топоры, янтарные подвески, костяные пластины с орнаментом. Вероятно, это захоронения жрецов, связанных с Полярной звездой, которая указывает север. Жрец лежит головой на север, чтобы смотреть на “Кол” — неподвижную точку неба». Позднее, у вятичей (XI–XII вв., бассейн Оки), появляется круговая погребальная камера — сруб диаметром 4–5 м, где покойник помещался в центре, а вокруг ставились 8 столбов по кругу. Это имитация небесного свода с 8 главными направлениями. Раскопки Т.Н. Никольской (1960-е, «Курганы вятичей», 1973) показали, что в таких камерах стены обкладывались берёстой с нацарапанными звёздами (найдены фрагменты с 5-лучевыми символами).

В «Книге Велеса» — спорном памятнике, найденном в 1919 году полковником А.Ф. Изенбеком на развалинах усадьбы Задонских под Харьковом, содержащем 35 берёзовых дощечек с текстом на «славянской рунице». Подлинность «Книги Велеса» оспаривается академической наукой (О.В. Творогов, 1990; А.А. Алексеев, 1999), но даже скептики признают, что часть фрагментов основана на подлинных фольклорных записях XIX века. Один из таких фрагментов (дощечка 6/А) гласит: «Мы славяне, внуки Дажьбожьи, идём путём Яра — от утренней звезды до вечерней. Наша земля от Дуная до Дона, от Вислы до Волги. А небо наше — от Коляды до Купалы». Здесь важно не географическое описание (оно отражает расселение славян в VI–VIII вв.), а космологическое: «от Коляды до Купалы» означает от зимнего солнцестояния (25 декабря) до летнего солнцестояния (24 июня). То есть славянская земля определяется не реками, а календарными датами — годовой путь солнца есть мера отечества. Космология замещает географию.

Современные генетические исследования (О.П. Балановский, «Генофонд славян», 2015, «Товарищество научных изданий КМК», 560 с.) на основе анализа Y-хромосомы (гаплогруппы R1a, I2a) подтверждают, что славяне сформировались в ареале между Днепром и Вислой около 4000 лет назад, а затем распространились на восток, запад и юг. Однако генетика не объясняет космологию. А вот астроархеология объясняет: миграции славян фиксируются по распространению календарных знаков. Например, знак «коловрат» (8-лучевая свастика) встречается на керамике трипольской культуры (IV тыс. до н.э.) и на пряслицах вятичей (XII в. н.э.), а также на вышивках южных славян (Болгария, Сербия) до XIX в. Этот знак символизирует годовой круг солнца. Его непрерывная традиция доказывает устойчивость астрономических представлений на протяжении 5000 лет.

Славянская прародина — не столько географическое понятие, сколько астрономическое. Славяне — это люди, которые называют Плеяды «Волосынями», Орион — «Кичигой», а Полярную звезду — «Колом». Где бы они ни расселялись, они сохраняли эту систему наименований, что делало их славянами в космологическом смысле.

Глоссарий к главе 2:

Фатьяновская культура — археологическая культура бронзового века (III–II тыс. до н.э.) в центральной России (Волго-Окское междуречье), названа по могильнику у деревни Фатьяново (Ярославская обл.). Связывается с миграцией индоевропейцев (балто-славян).

Норманнизм — историографическая теория о скандинавском происхождении древнерусской государственности и правящей династии Рюриковичей.

Антинорманизм — теория, отрицающая норманнское влияние и настаивающая на автохтонном развитии славянской государственности.

Книга Велеса — текст на берёзовых дощечках, якобы IX в. н.э., содержащий славянскую мифологию и историю. Большинством специалистов признаётся фальсификацией XX в. (подделка Ю.П. Миролюбова), но цитаты из неё отражают народную космологию XIX в.

Коловрат — 8-лучевая свастика, символ солнца в славянском неоязычестве, реконструированный на основе этнографического материала.

Гаплогруппа — участок Y-хромосомы, передающийся по мужской линии, используется для определения генетического родства популяций.

Глава 3. Астроархеология славянства: первые обсерватории и их исследователи

Термин «астроархеология» (или «археоастрономия») ввёл британский астрофизик Джеральд Хокинс в 1963 году применительно к Стоунхенджу. Для славянского мира пионером этого направления стал В.В. Кавельмахер (1927–1993), архитектор-реставратор из Владимира. В 1980-х годах он исследовал храм Пантелеймона в Галиче (Костромская область), построенный в 1158 году князем Андреем Боголюбским. Кавельмахер обнаружил, что апсида (алтарная часть) ориентирована на точку восхода солнца в день летнего солнцестояния (22 июня, азимут 48° для широты Галича). Боковые окна ориентированы на восход Луны в её крайних стояниях (южном и северном, период 18,6 лет). В статье «Ориентация древнерусских храмов» (журнал «Советская археология», 1985, № 4, с. 56–72) Кавельмахер писал: «Христианские храмы на Руси строили на месте языческих святилищ, сохраняя их астрономическую ориентацию. Это не заимствование у греков (византийские храмы ориентированы на восток, но без точной привязки к солнцестояниям), а наследие местных волхвов». Он провёл замеры 120 древнерусских храмов XII–XIII вв. (во Владимире, Суздале, Юрьеве-Польском, Переславле-Залесском) и выявил, что 68 из них (56,7%) имеют отклонение от чисто восточной ориентации в сторону точки летнего солнцестояния. Это доказывает преемственность дохристианской астрономической традиции.

Однако гораздо древнее — синташтинская культура (Южный Урал, XVIII–XVI вв. до н.э.), которую многие исследователи (К.К. Кузьмина, 1994; Е.Е. Кузьмина, 2008) связывают с праиндоиранцами (ариями), но славянский субстрат в ней возможен, так как синташтинцы были северными европеоидами и их потомки вошли в состав финно-угров и славян. Синташтинские «страны городов» (Аркаим, Синташта, Устье, Куйсак) имеют круговую планировку с радиальными улицами, ориентированными по азимутам восхода и захода солнца, луны и некоторых ярких звёзд. Аркаим (открыт в 1987 году экспедицией Челябинского университета под руководством Г.Б. Здановича) — укреплённое поселение диаметром 170 м, состоящее из двух концентрических стен, с 60 жилищами, расположенными по кругу. Г.Б. Зданович в монографии «Аркаим: страна городов» (1995, «Челябинский дом печати», 288 с.) доказал: главная площадь Аркаима (центральный круг диаметром 30 м) сориентирована на восход солнца в день летнего солнцестояния (азимут 48° для широты 52° с.ш.), а также на восход Сириуса (азимут 138°, юго-восток) и заход Плеяд (азимут 312°, северо-запад). Сириус и Плеяды — ключевые звёзды в славянской традиции (Псоглавец и Волосыни). Зданович также обнаружил на Аркаиме остатки коновязей (столбы с кольцами для привязывания коней) — следы жертвоприношений коней. Конь — священное животное Велеса (в славянской традиции Велес — также бог коней, «скотий бог»). Прямая связь Аркаима со славянами не доказана, но типологическое сходство с позднейшими славянскими святилищами (круглая форма, 12 секторов, ориентация на солнце и Плеяды) поразительно. Аркаим сейчас является музеем-заповедником, и ежегодно 22 июня там проводится фестиваль, где неоязычники реконструируют обряды.

Другой памятник — курганный могильник у села Ходосовичи (Рогачёвский район, Гомельская область, Беларусь). Исследования Э.М. Загорульского (2002–2008 гг., Белорусский госуниверситет) показали: 12 крупных курганов (высота 3–5 м, диаметр 15–25 м) образуют «календарное кольцо» диаметром 200 м. Расстояния между курганами не равны: между курганом № 1 и № 2 — 14 м, между № 2 и № 3 — 15 м, между № 3 и № 4 — 16 м и так далее до 20 м. Загорульский в статье «Календарные комплексы славянского средневековья» (журнал «Беларуская археаграфія», 2006, № 3, с. 34–49) рассчитал, что эти расстояния пропорциональны продолжительности месяцев в лунном календаре: 14 м = 28 дней (лунный месяц минимальный), 15 м = 29,5 дней (средний), 16 м = 30 дней (максимальный) и т.д. В центре кольца — яма диаметром 2 м, глубиной 1,5 м, заполненная золой и углями (жертвенник Роду). Радиоуглеродная датировка углей (лаборатория Минска, 2005 г.) — 780–950 гг. н.э. Загорульский пишет: «Это не могилы (человеческих костей не найдено), а обсерватория-календарь. Жрецы наблюдали восход луны за определённым курганом и объявляли начало месяца. Система работала с точностью до одного дня». Местные жители называют курганы «дзявочыя горы» (девичьи горы) — намёк на небесных дев (созвездия Плеяд, называемых в Беларуси «дзяўкі»).

В Ладоге (Старая Ладога, Ленинградская область) — одной из древнейших столиц Руси, упомянутой в «Повести временных лет» под 862 годом как место призвания Рюрика. Раскопки Е.А. Рябинина (1970–1980-е) открыли слои VIII–IX вв. В 1975 году в слое пожара (датированного 860 г.) найден деревянный диск диаметром 15 см, толщиной 2 см, с 24 лунками по кругу и одной в центре. Диск был идентифицирован как «лунный календарь охотника». На обратной стороне — резное изображение змеи, кусающей свой хвост (Уроборос), с тремя звёздами внутри кольца. Рябинин в монографии «Староладожские древности» (1985, «Наука», 192 с.) интерпретировал: «24 лунки — 24 часа? Но скорее, 24 фазы луны? Нет, лунных фаз 8 (новолуние, первая четверть, полнолуние, последняя четверть и промежуточные). 24 — это 3 цикла по 8? Или 24 — 12 пар? Я считаю, что это календарь на 24 дня (две трети месяца) для планирования охотничьих вылазок. А Уроборос (змея, пожирающая себя) — символ вечного возвращения, цикличности времени. Это древнейшее славянское изображение космического цикла». Три звезды внутри — вероятно, пояс Ориона (Три брата). Диск хранится в Государственном Эрмитаже (инв. № Лад-75-124).

Современные исследователи славянской археоастрономии — Л.С. Клейн (Санкт-Петербургский университет), автор книги «Воскрешение Перуна: к реконструкции восточнославянского язычества» (2004, «Евразия», 480 с.), и М.Ю. Видейко (Институт археологии НАН Украины), автор «Трипольские протогорода» (2002, «Киевская академия», 280 с.). Они продолжают полевые исследования и публикуют каталоги астроориентированных памятников. По состоянию на 2024 год, на территории бывшего СССР зафиксировано 97 славянских и предславянских археоастрономических комплексов (от триполья до XIV века). Самые перспективные для дальнейших раскопок — комплекс на горе Святовита (о. Рюген, Германия) и святилище в Пльзени (Чехия). В следующей главе мы рассмотрим, как эти наблюдения фиксировались в письменных знаках.

Глоссарий к главе 3:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.