«Духовные вожди». Понятие харизмы и фигуры религиозного лидерства в России начала XX века
- -
- 100%
- +
43
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М., 1996. С. 31.
44
Там же.
45
Обращения к понятию харизмы были и раньше, но в XIX веке они осуществлялись в ракурсе проблемы власти. Современные же исследователи раннего христианства, напротив, видят в этой смене парадигмы восприятия харизмы значительный отход от исторической реальности и пытаются исключить тему лидерства из дискурса о харизме. См. недавнюю работу на эту тему и анализ историографии в ней: Stewart A. The Original Bishops. Office and Order in the First Christian Communities. Grand Rapids, 2014. P. 177, 315–322.
46
См. об этом: Baumert N. Charisma – Taufe – Geisttaufe. Vol. 1. S. 211, 227; Рещикова Е. Ю. Понятие «харизма» в немецкой католической мысли второй половины XX века. С. 445.
47
Neander A. Das christliche Leben der drei ersten Jahrhunderte // Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christenthums und des christlichen Lebens. Berlin, 1823. Vol. 1. S. 56. Ср.: «Каждый истинный христианин, согласно своей особой природе, освященной Божественным Духом, должен получить свой особый дар благодати, через который он должен работать как часть на благо целого» (Neander A. Das christliche Leben der drei ersten Jahrhunderte. S. 60). Близкие идеи можно увидеть у Ф. Баура, на которые указывает Поттс: Potts J. A History of Charisma. P. 119.
48
Neander A. Das christliche Leben der drei ersten Jahrhunderte. S. 157–158.
49
Как показывает архивный текст 1850-х годов Кудрявцева-Платонова, недавно опубликованный Макаровой, этот тезис Неандера был прочитан и русскими богословами, которые попытались на него ответить: Макарова А. Ф. В. Д. Кудрявцев-Платонов о духовных дарованиях в апостольской церкви (архивная публикация) // Философия религии: аналитические исследования. 2024. Т. 8. № 1. С. 160, прим. 17; С. 161, прим. 18.
50
См.: Кирюшкина В. В. Гений и безумие в художественном сознании романтизма // Общество: философия, история, культура. 2016. № 2. С. 104–107.
51
См. более подробное изложение этого тезиса Неандера: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV до XX в. Изд. 2. СПб., 1903. С. 364–365.
52
Подробно тексты представителей «старого протестантского консенсуса» исследовал Олаф Линтон (см.: Linton O. Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung. S. 3–30), последующие же исследователи опирались на него (Brockhaus U. Charisma und Amt. S. 7–10; Schmitz H. J. Frühkatholizismus bei Adolf von Harnack, Rudolph Sohm und Ernst Käsemann. Düsseldorf, 1977. S. 100–102; Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. Durham University: Master’s thesis, 1991. P. 13–14). Современные исследователи расширяют и включают в консенсус Гарнака и Зома, выступая категорически против идеи харизматического лидерства в раннем христианстве, об этом см. статью Алистера Стюарта: Stewart A. Prophecy and Patronage: The Relationship between Charismatic Functionaries and Household Officers in Early Christianity // Trajectories Through the New Testament and the Apostolic Fathers / Eds. A. Gregory, Ch. Tuckett. Oxford, 2005. P. 165–189.
53
Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 13.
54
Linton O. Das Problem der Urkirche. S. 6.
55
Ibid. S. 7.
56
Ibid. S. 8; Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 14.
57
О нем см. статью Т. Строма и в целом весь сборник, посвященный Лёэ: Strohm T. Geistliches Amt und diakonische Kirche im Verständnis Wilhelm Löhes // Wilhelm Löhe (1808–1872): seine Bedeutung für Kirche und Diakonie / Ed. H. Schoenauer. Stuttgart, 2008. S. 249–265.
58
После середины XX века, напротив, актуальной становится рецепция идей Зома и Гарнака: Чёрный А. И. «Мы здесь Церковь»! Противопоставление понятий «институт» и «харизма» в немецком католическом движении обновления. С. 35; Борщ И. В. Оппозиция «харизматическое – институциональное» в церковноправовой теории Эудженио Корекко. С. 16.
59
Рещикова Е. Ю. Понятие «харизма» в немецкой католической мысли. С. 444–445.
60
Englmann J. A. Von den Charismen im Allgemeinen und von dem Sprachen-Charisma im Besonderen: oder historisch-exegetische Abhandlung über 1 Kor. 12–14. Regensburg: Manz, 1848. S. 92–94.
61
Wilhelm J. Charismata // Catholic Encyclopedia: In 50 Vols. New York, 1908. Vol. 3. P. 588–591.
62
См.: Assel H. Der andere Aufbruch. Die Lutherrenaissance – Ursprünge, Aporien und Wege: Karl Holl, Emanuel Hirsch, Rudolf Hermann (1910–1935). Göttingen, 1994.
63
Kellner D. Charisma als Grundbegriff der praktischen Theologie: die Bedeutung der Charismenlehre für die Pastoraltheologie und die Lehre vom Gemeindeaufbau. Zürich, 2011. S. 40–46. Вместе с тем исследователи выстраивают лютеровское понимание проблемы харизмы: Munzert P. Charisma, Amt und Kirche: theologische, religions-und kulturwissenschaftliche Aspekte für ein zeitgemäßes Verständnis von Charisma im Kontext von Amt und Kirche. Münster, 2016. S. 48–50, 57–61.
64
Troeltsch E. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Tübingen, 1912. S. 92, 452, 454 и др.
65
Этот знаменитый спор изучен достаточно подробно Линтоном, Брокгаузом и Клаубеном как спор о харизме, однако он затрагивал проблемы протестантской экклезиологии и церковного права в целом: Maurer W. Die Auseinandersetzung zwischen Harnack und Sohm und die Begründung eines evangelischen Kirchenrechtes // Die Kirche und ihr Recht. Gesammelte Aufsätze zum evangelischen Kirchenrecht. Tübingen, 1976. S. 364–387.
66
Harnack A. Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. Giessen, 1881. S. 11, 14, 37.
67
Ibid. S. 11 (перевод по: Гарнак А. Монашество, его идеалы и история. СПб., 1908. С. 14–15).
68
Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 15.
69
Как в консервативном ключе у Чарльза Гора (1853–1932) (Gore C. The Ministry of the Christian Church. L., 1889), так и в менее обязанных традиции работах у Дж. Лайфута (1829–1889) (Lightfoot J. B. The Christian Ministry. L., 1868). О последнем см.: Kaye B. N. Lightfoot and Baur on Early Christianity // Novum Testamentum. Vol. 26. Fasc. 3 Jul., 1984. P. 193–224.
70
См. любопытную критику этого подхода Хэтча: Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 18.
71
Hatch E. The Organization of the Early Christian Churches. L., 1881. P. 26 and ff. Ср.: Brockhaus U. Charisma und Amt. S. 11. Для Хэтча вполне характерен был политический язык описания устройства раннего христианства, поэтому он активно пользовался и понятием «конфедерация» для описания взаимоотношения церковных общин (Ермилов П. В. Федеративная модель Церкви в западном богословии // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2024. Вып. 112. С. 32–33).
72
Hatch E. The Organization of the Early Christian Churches. P. 97–98.
73
См. обзор трансформаций церковно-государственных отношений и церковной организации в этот период: Ibid. P. 141–151.
74
См.: Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 20.
75
Harnack A. Analecten // Hatch E. Die Gesellschaftsverfassung der Christlichen Kirchen im Alterthum. Giessen, 1883. S. 231.
76
Ibid. S. 230–231. Ср.: Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 20.
77
Ibid. P. 21; Schmitz H. J. Frühkatholizismus bei Adolf von Harnack, Rudolph Sohm und Ernst Käsemann. S. 102; Munzert P. Charisma, Amt und Kirche. S. 116–117; Кулага В. В. Проблема иерархического устройства Церкви в пневматоцентрической экклезиологии. С. 47, 50.
78
Brockhaus U. Charisma und Amt. S. 13.
79
Harnack A. Die Lehre der Zwölf Apostel nebst Untersuchungen zur Ältesten Geschichte der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. Leipzig, 1884. S. 96.
80
Ср.: Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 22. См. у Гарнака про пророков и учителей: «В этих кругах, как известно, снова появились пророки, странствующие пророки, чей правовой статус [основывался] исключительно на их харизме» (Harnack A. Die Lehre der Zwölf Apostel. S. 274); «Проповедники – это свободные учителя, чье призвание основано на божественной харизме» (Ibid. S. 291).
81
См. оригинал: «Die Episkopen und Diakonen zwar gewählt wurden, dass aber auch für sie eine charismatische Begabung vorausgesetzt wurde» (Ibid. S. 144–145). Ср.: Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 22.
82
Клаубен пишет, что в таком виде их служение не было харизматичным (Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 22), но Гарнак вместе с тем приписывает им особую роль в общине: «Авторитет пресвитеров в юрисдикционных и дисциплинарных вопросах должен был быть особенно заметным. Такую организацию можно назвать патриархальной (patriarchalische)» (Harnack A. Die Lehre der Zwölf Apostel. S. 148). Ср.: Brockhaus U. Charisma und Amt. S. 13.
83
Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. 1: Die Entstehung der kirchlichen Dogmas. Freiburg im Breisgau, 1886. S. 155. Как и для Зома (о чем ниже), так и для православного богословия XX века важна была критика именно этой дихотомии Гарнака, хотя в рамках этой критики не совсем верно оценивался гарнаковский подход. Афанасьев писал, что «богословская наука, начиная с А. Гарнака, пришла к убеждению, что в первоначальную эпоху в церкви существовало два главных вида организации: с одной стороны, так называемый харизматический институт, а с другой – организация секулярного характера для руководства делами каждой местной церкви» (Афанасьев Н., прот. Церковь Духа Святого. Киев, 2005. С. 149). Далее будет показано, что взгляды Гарнака были сложнее.
84
Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. 1. S. 155.
85
Эту фигуру Гарнак маркирует как «Gemeindebeamt» (Ibid. S. 156).
86
Ibid. S. 295.
87
Ibid. S. 424. Об этом же Гарнак говорил на семинарах со студентами, разбирая наследие Тертуллиана: Aus der Werkstatt Harnacks. Transkription Harnackscher Seminarprotokolle Hans von Sodens (Sommersemester 1904 – Wintersemester 1905/06). Berlin, 2004. S. 71.
88
См. в целом об этой концепции и в частности о проблеме монархического епископата: Пылаев М. А. Dogmengeschichte А. фон Гарнака и либерально теологическая концепция «эллинизации христианства» // Религиоведческие исследования. 2014. № 1–2 (9–10). С. 97–98. О рецепции этих идей в России см.: Антонов К. М. Проблема «эллинизации христианства» в немецкой теологии и русской религиозной мысли конца XIX – начала XX века: кн. С. Н. Трубецкой и А. фон Гарнак // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2022. Вып. 100. С. 88–113.
89
См.: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства / Пер. с нем. А. Петровский и П. Флоренский. СПб., 2005. С. 17, прим. 4.
90
Sohm R. Kirchenrecht [1892]. Bd. 1–2. München; Leipzig, 1923. Bd. 1. S. 28.
91
Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 48, 53. Ср.: «В христианстве не имеет места никакая правовая, корпоративная, союзная, светского характера организация, а только харизматическая, духовно желающая и духовно действующая» (Там же. С. 160).
92
Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 1. S. 26.
93
Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 57, прим. 45; Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 1. S. 37.
94
См. контекст выражения в русском переводе: «Христианство охватывает мир. Поэтому в нем необходимо существуют также мирские должности и начальства. И они также призваны на своем месте через практическую деятельность в земном служить Телу Христову (Экклезии)» (Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 149, прим. 101). Так Зом толкует выражение «дары служения» из 1 Кор 12:28. Ср. оригинал: Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 1. S. 109.
95
Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 93, прим. 119.
96
Там же. С. 39. Курсив в оригинале.
97
Там же. С. 44. Такое же основание харизматической организации дает любовь: «Любовь оживляет харизматическую организацию. Любовь побуждает человека поставить свой дар, то есть дар учительства, на службу другому. Она побуждает его проповедовать. Любовь побуждает другого использовать дар одаренного и принимать то, что Бог дает через этот дар. Она побуждает его молчать и слушать» (Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 1. S. 496).
98
См.: «Христианство должно следовать только такому слову, которое оно в силу внутреннего свободного соглашения признает божественным словом» (Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 39). Вместе с тем именно Дух избирает носителя харизматической власти, в чем тоже проявляется свобода: «Дух Божий правит свободно. Все христиане равны друг другу. В каждом христианине Дух может в любой момент явить свою высшую полноту силы» (Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 2. S. 231).
99
Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 89.
100
Там же. С. 45–46. Ср.: «Быть истинным христианином с необходимостью означает иметь некоторую харизму» (Там же. С. 148); «…все христиане были „духовными“, и каждый должен был стремиться к высшим духовным дарам» (Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 2. S. 232).
101
См.: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 56.
102
Там же. С. 38.
103
Там же. С. 75.
104
Там же. С. 78.
105
Там же. Курсив в оригинале.
106
Там же. С. 94. Ср.: Там же. С. 35.
107
Там же. С. 157. Ср.: Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 1. S. 117–118.
108
Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 75, 78.
109
Там же. С. 59.
110
Там же. С. 58.
111
Там же. С. 123. Также он говорит, что именно из «строя евхаристического богослужения произошел строй Церкви» (Там же. С. 97).
112
Там же. С. 148.
113
Там же. С. 153.
114
Там же. С. 155.
115
Там же. С. 156, 157.
116
Там же. С. 156.
117
См.: «Избрание, поставление в епископы, наряду с рукоположением, не дает никакого формального положения по отношению к общине, или какой бы то ни было определенной, доставшейся на юридическом основании должностной деятельности. Оно есть просто духовное свидетельство о способности этого человека развивать епископскую деятельность в общине, на собрании» (Там же. С. 163). Ср.: Там же. С. 91.
118
Там же. С. 212. См. важные рассуждения о. Н. Афанасьева об этом тезисе Зома: Афанасьев Н., прот. Церковь Духа Святого. С. 353.
119
Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 1. S. 159.
120
Ibid. S. 216. Ср. высказывание об учительстве: «Изначально это был дар Духа (eine Gabe des Geistes), теперь это дар права (eine Gabe des Rechts)» (Ibid. S. 220).
121
Ibid. Bd. 2. S. 234.
122
Ibid. S. 240.
123
Ibid. S. 238–239.
124
Ibid. S. 240–241.
125
Ibid. Bd. 1. S. 158. Ср.: Ibid. S. 239.
126
См.: Sohm R. Kirchenrecht. Bd. 1. S. 460–482.
127
Brockhaus U. Charisma und Amt. S. 20–25; Schmitz H. J. Frühkatholizismus bei Adolf von Harnack, Rudolph Sohm und Ernst Käsemann. S. 123; Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 31–35; Munzert P. Charisma, Amt und Kirche. S. 113, 118. Гарнак и Зом нередко изображались современниками как две непримиримые противоположности (см.: Der Briefwechsel zwischen Adolf von Harnack und Martin Rade: Theologie auf dem öffentlichen Markt / Hrsg. J. Jantsch. Berlin, 1996. S. 201–202).
128
Harnack A. Cyprian als Enthusiast // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirche. 1902. Bd. 3. S. 177–191.
129
Aus der Werkstatt Harnacks. Transkription Harnackscher Seminarprotokolle. S. 180.
130
Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten. Leipzig, 1910. S. VII. См. также критические тезисы Гарнака против Зома в работе, касающейся современных им протестантских законов: Adolf von Harnack als Zeitgenosse Reden und Schriften aus den Jahren des Kaiserreichs und der Weimarer Republik. Teil 1: Der Theologe und Historiker. Teil 2: Der Wissenschaftsorganisator und Gelehrtenpolitiker / Hg. K. Nowak. Berlin, 1996. S. 629–633.
131
Harnack A. Entstehung und Entwickelung. S. 40. Ср.: «Организация Тела Церкви происходит только через харизмы» (Ibid. S. 42).
132
Ibid. S. 32–33. Ср. другие рассуждения о соотношении харизмы и права: Ibid. S. 119, 147.
133
Ibid. S. 33. Ср.: Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Zweite neu durchgearbeitete Auflage mit elf Karten. Leipzig, 1906. Bd. 1. S. 369.
134
О позиции Зома см.: Sohm R. Wesen und Ursprung des Katholizismus. Darmstadt, 1912. Эта работа отвечает на гарнаковскую «Entstehung und Entwickelung» (см. выше).
135
См.: Clauben C. The Structure of the Pauline Churches: Charisma and Office. P. 35; Nardoni E. Charism in the Early Church since Rudolph Sohm: An Ecumenical Challenge // Theological Studies. 1992. Vol. 53. P. 646–662.
136
Köhler W. Rezeption in der Kirche: begriffsgeschichtliche Studien bei Sohm, Afanas’ev, Dombois und Congar. Göttingen, 1998. S. 35–36. См. обзор правовых концепций в контексте споров о наследии Лютера: Barniske F. Between Religion and State: The Concept of Law in Lutheran Protestantism // Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society. 2021. Vol. 7 (1). P. 42–68. Гарнак тоже пытался «осовременить» харизму, применяя ее по отношению к фигуре ученого (Кларк У. Академическая харизма и истоки исследовательского университета. М., 2017. С. 622), а также указывал на нее в контексте проблем современного протестантизма в публичной лекции 1891 года «Чему мы должны и чему не должны учиться у Римской Церкви» (Adolf von Harnack als Zeitgenosse Reden und Schriften aus den Jahren des Kaiserreichs und der Weimarer Republik. S. 357). О конфессиональном пафосе изучения харизмы у Зома и Гарнака см.: Rieff Ph. Charisma: The Gift of Grace, and How It Has Been Taken Away from Us. P. 111–112, 115.
137
Оме Х. Карл Бет (1872–1959) и Карл Холль (1866–1926). Два пионера сравнительного конфессионального исследования православных Церквей на Берлинском богословском факультете // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2015. Вып. 6 (62). С. 28. О зависимости Холля от Зома см.: Brockhaus U. Charisma und Amt. S. 32–34. См. также любопытные письма К. Холля к А. фон Гарнаку, которые отображают их близкие отношения: Holl K. Briefwechsel mit Adolf von Harnack / Hg. v. H. Karpp. Tübingen, 1966.
138
Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum: eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig, 1898. S. III.
139
Ibid. S. 327.
140
Такими же близкими понятиями «духу» могут быть «личное» или «проживаемое»: «В монахах было видно личное (persönliches) христианство, проживаемое всей душой (ganzer Seele gelebtes)» (Ibid. S. 322). Понятие должности, в свою очередь, не несет иных коннотаций, кроме определенного положения в иерархии церкви: речь идет о епископах и пресвитерах (см.: Ibid. S. 57, 105, 136, 236, 239).
141
См.: Gunkel H. Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit und nach der Lehre des Apostels Paulus. Göttingen, 1889. S. 25–28. См. сопоставление тезисов Гункеля с тезисами Зома о харизматической организации: Köhler W. Rezeption in der Kirche. S. 37–41. Стоит отметить (хотя этот тезис требует отдельного рассмотрения), что категории духа в немецком контексте этого времени был близок именно ее личностный характер (Доброхотов А. Л. Дух // Избранное. М., 2008. С. 405), который и пытается восстановить Холль.
142
Отмечают, что термин «энтузиазм» был заимствован Холлем у Гарнака (Mühlenberg E. Karl Holl: Enthusiasmus und Bußgewalt (1898) // Karl Holl: Leben – Werk – Briefe / Ed. H. Assel. Tübingen, 2021. S. 183–184). Сам Гарнак высоко оценил ту работу, которую Холль осуществил с помощью реконструкции монашеского энтузиазма (см.: Adolf von Harnack als Zeitgenosse Reden und Schriften aus den Jahren des Kaiserreichs und der Weimarer Republik. S. 1588–1589).
143
Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt. S. 148–155.
144
Ibid. S. 226–235.
145
Ibid. S. 166.
146
Ibid. S. 224, 314.
147
Ibid. S. 223. Ср.: Ibid. S. 149, 152.