- -
- 100%
- +
Введение
Посвящения и благодарности: отдельное спасибо charybdis и другим, кто помог в создании книги.
Примечание: в создании книги применялись нейросети.
Обратите внимание: содержание в данной книге не является полностью достовернной, так как это всего-лишь часть от другой книги, которая будет выпущена в будущем. Здесь перечислены большинство распространненых рас которые можно встретить в Млечном Пути, судьба которой прочно переплетена с Андромедой, но история которой будет рассказана в другой книге. Почти у каждой расы есть свое государство, которое пишется обычно ниже расы. Если рядом с расой нету никакого государства, то вероятно всего у этой расы нету родного государства. Также существуют просто государства, которые не являются чьей-либо столицей и прочее, они обычно пишутся в самом низу.
Расы и государства
Здесь будут перечислены различные расы и государства в зависимости от их уровня. Уровни присваиваются за их развитие, цивилизованность, геополитическое положение и вклад в общую историю галактики. Если государство осталось на уровне каменного века и даже не имеет какого-либо государства, то разумеется оно будет на самом дне, и причиной по которой она оказалась в этой книге, заключается в том что ей кто-то помог выйти в космос, иначе они бы остались никому неизвестными. Но государства и расы которые развиваются, успешно достигают своих целей и не влезают в неприятные ситуации, разумеется будут выше по статусу и по уровню, особенно те кто преследует более духовные цели и идеи, вместо того чтобы погрязнуть в потребительстве или какой-нибудь наркомании.
1 уровень
НАЗВАНИЕ: Вару-каза
ОПИСАНИЕ: Вару-каза – раса антропоморфных гипардов, обитающих на суровой, дикой планете Зиркан в галактике Млечный Путь. Это отчаянно независимый и первобытный вид, отвергающий атрибуты передовых технологий и вместо этого ведущий образ жизни, тесно переплетенный с окружающим миром природы.
ФИЛОСОФИЯ: В основе системы верований вару-каза лежит концепция анархо-примитивизма – неприятия иерархических структур власти, индустриализации и предполагаемых оков современной цивилизации. Они рассматривают технологии и централизованную власть как искажение их чистого, первобытного образа жизни и стремятся жить в гармонии с циклами природы. Вару-каза ценят личную свободу, уверенность в себе и глубокую связь с землей, на которой они живут.
ОБЩЕСТВО: Вару-каза живут небольшими кочевыми племенами, разбросанными по пересеченной местности Зиркана. Каждое племя является самоуправляемой единицей, решения в которой принимаются консенсусом и руководствуются мудростью старейшин и уважаемых охотников. Здесь нет формального руководства или жесткой иерархии; вместо этого отдельных личностей ценят за их уникальные навыки и вклад в выживание племени. Сотрудничество и взаимопомощь необходимы, поскольку суровая окружающая среда требует коллективных усилий по обеспечению себя продовольствием, жильем и защитой.
РЕЛИГИЯ: Вару-каза практикуют форму анимизма, веря, что все живые существа – от высоких деревьев до мельчайших насекомых – обладают духовной сущностью. Они почитают мир природы как священное, взаимосвязанное целое, а их ритуалы и церемонии направлены на почитание и поддержание баланса с силами природы. Шаманы, которых уважают за их глубокую связь с царством духов, действуют как посредники между физической и духовной сферами, направляя племя в вопросах исцеления, гадания и умиротворения духов.
КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ: Культура вару-каза глубоко укоренилась в их кочевом образе жизни и тесной связи с землей. Они опытные охотники и собиратели, полагающиеся на свои обостренные чувства и знание окружающей среды, чтобы выслеживать добычу и добывать съедобные растения. Рассказывание историй и устные традиции жизненно важны для передачи мудрости предков и культурного наследия от одного поколения к другому. Обряды перехода, такие как церемонии совершеннолетия и поиски видения, являются неотъемлемой частью культурной ткани вару-каза, отмечая значительные перемены в жизни вару-казийцев.
ИСКУССТВО И АРХИТЕКТУРА: Художественное самовыражение вару-каза неразрывно связано с окружающей природой. Их временные жилища, построенные из сплетенных веток, шкур животных и других материалов, собранных на земле, функциональны, но в то же время украшены замысловатыми узорами, вдохновленными окружающей их флорой и фауной. Роспись тела с использованием пигментов, полученных из природных источников, является распространенной формой самовыражения, при этом узоры и символы несут личное или духовное значение. Музыка и танцы также являются неотъемлемой частью их культуры, а ритмы и движения часто имитируют звуки и движения природного мира.
МОДА И ЭСТЕТИКА: В основе моды и эстетики лежат практичность и функциональность. Их одежда в основном изготавливается из шкур и меха животных, на которых они охотятся, обеспечивая тепло и защиту от непогоды. Украшения, такие как перья, кости и замысловатая вышивка бисером, используются как в декоративных, так и в символических целях. Также практикуются модификации тела, такие как скарификация и пирсинг, часто как средство демонстрации своих достижений или статуса в племени.
ПИТАНИЕ: Рацион вару-каза в значительной степени зависит от того, что дает земля. Они опытные охотники, выслеживающие и захватывающие разнообразную добычу, включая крупных травоядных и более мелкую дичь. Сбор съедобных растений, кореньев и ягод дополняет их рацион, и они обладают обширными знаниями о том, какая флора безопасна для употребления. Методы приготовления пищи включают обжаривание на открытом огне, копчение и сушку для сохранения мяса и растительных компонентов. Вару-каза также практикуют устойчивые методы охоты и собирательства, обеспечивая поддержание баланса своей экосистемы.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: Повседневная деятельность вару-каза вращается вокруг цикла охоты, собирательства и обеспечения выживания племени. Опытные следопыты и охотники отправляются в погоню за добычей, в то время как другие добывают съедобные растения, собирают хворост и обслуживают временные жилища. Создание инструментов, оружия и других предметов первой необходимости из натуральных материалов – постоянная задача. Когда вару-каза не заняты этими жизненно важными задачами, они проводят время, рассказывая истории, выполняя ритуалы и участвуя в развлекательных мероприятиях, таких как музыка, танцы и дружеские соревнования на ловкость и силу.
ВНЕШНИЙ ВИД: Вару-каза – антропоморфные кошачьи, стоящие вертикально на двух ногах, но сохраняющие многие кошачьи черты. Их тела покрыты гладким мехом, цвет которого варьируется от рыжевато-коричневого до насыщенно черного с пятнистыми узорами. Их морды явно кошачьи, с заостренными ушами, удлиненными мордами и пронзительными глазами с щелевидными зрачками. Из кончиков пальцев рук и ног торчат острые когти, помогающие в охоте и лазании. Вару-каза стройные и мускулистые, их тела отточены жизнью в условиях постоянных физических нагрузок в дикой природе.
НАЗВАНИЕ: Дикие корни
ФИЛОСОФИЯ: Дикие корни – это примитивистское объединение, которое следует принципам анархо-примитивизма. Они отвергают современные технологии и индустриализацию, полагая, что эти силы привели к разрушению природного мира и отчуждению живых существ от их истинной природы. Они стремятся вернуться к доиндустриальному образу жизни, жить в гармонии с природой и вести простое, самодостаточное существование.
ИДЕОЛОГИЯ: Идеология Диких корней сосредоточена вокруг неприятия современной цивилизации и принятия примитивного, анархистского образа жизни. Они верят, что иерархические структуры и технологические достижения современных обществ нанесли огромный вред окружающей среде и лишили живых существ их свободы и автономии. Они выступают за полный демонтаж индустриального общества и возвращение к существованию охотников-собирателей, где разумные могут жить небольшими самоуправляющимися сообществами, свободными от угнетающих сил централизованной власти и технологического контроля.
СОЦИОЛОГИЯ: Социологическая структура Диких корней основана на принципах эгалитаризма и взаимопомощи. Они отвергают концепцию частной собственности и принимают общественный образ жизни, при котором ресурсы распределяются, а решения принимаются на основе консенсуса. Семейные ячейки изменчивы и нетрадиционны, детей воспитывает все сообщество. Гендерных ролей не существует, и разумные вольны играть любую роль или заниматься любой деятельностью, которую они пожелают, независимо от их биологического пола. Насилие и принуждение строго запрещены, а конфликты разрешаются с помощью медиации и восстановительного правосудия.
РЕЛИГИЯ: Дикие корни исповедуют форму анимизма, веря, что все элементы природного мира – камни, деревья, животные и небесные тела – обладают духовной сущностью или жизненной силой. Они почитают природу как священную и стремятся жить в гармонии с ритмами и циклами природного мира. Их религиозные практики включают ритуалы, церемонии и подношения, чтобы почтить и умилостивить духов земли, и они верят в реинкарнацию и взаимосвязь всех живых существ.
ПОЛИТИКА: Дикие корни отвергают все формы централизованной власти и иерархические структуры власти. Они практикуют форму анархизма, основанную на взаимопомощи, добровольном объединении и прямой демократии. Каждое сообщество самоуправляемо, решения принимаются на основе консенсуса, в котором участвуют все члены. У них нет официальных лидеров или представителей, и все разумные считаются равными. Их внешняя политика основана на невмешательстве и ненападении, поскольку они стремятся избегать конфликтов и жить в мире с другими обществами.
ЭКОНОМИКА: Экономика Диких корней основана на экономике подарков и натуральном образе жизни. Они отвергают концепцию денег и торговли, вместо этого полагаясь на обмен ресурсами и навыками внутри сообществ и между ними. Они занимаются охотой, собирательством и мелким садоводством для удовлетворения своих основных потребностей, и любые излишки распределяются в соответствии с потребностями. Они участвуют в минимальной торговле с другими обществами, в первую очередь за товары первой необходимости, которые не могут быть произведены в их сообществах.
СТОЛИЦА: У Диких корней нет обозначенной столицы, поскольку они отвергают концепцию централизованной власти и постоянных поселений. Вместо этого они являются кочевым народом, который перемещается из одного места в другое, следуя естественным циклам и временам года. Их временные лагеря разбиваются в отдаленных, уединенных местах, часто в пещерных системах или густых лесах, где они могут жить в покое и гармонии с природой.
НАЗВАНИЕ: Камираны
ОПИСАНИЕ: Камираны – раса антропоморфных кошек породы манул, отличающихся спокойствием, естественностью и глубокой любовью к миру природы. Они очень чувствительны к ритмам и циклам природы и стремятся жить в гармонии со своим окружением. Камиранцы по натуре одиноки, предпочитая существовать либо в одиночку, либо в небольших, слабо организованных сообществах единомышленников. Однако они обладают способностью объединяться и работать сообща, когда сталкиваются с трудными вызовами или угрозами их образу жизни.
ФИЛОСОФИЯ: Камиранцы следуют философии Ксен, которая подчеркивает отказ от размышлений, суждений и навязывания смысла опыту. Вместо этого Ксен призывает к прямому и непосредственному восприятию жизни, без фильтра концептуального мышления или анализа. Он утверждает, что истинная природа реальности находится за пределами языка и мышления и может быть постигнута только через чистое восприятие и свидетельство "таковости" каждого момента. Философия Ксен призывает своих последователей развивать состояние первозданного осознания, ценить настоящее без привязанности к какому-либо конкретному результату или интерпретации. Отказываясь от склонности к категоризации и объяснениям, камиранцы стремятся существовать в состоянии открытости и принятия, спонтанно реагируя на ситуации без осуждения или необходимости оправдываться.
ОБЩЕСТВО: Камиранское общество в высшей степени децентрализовано и подвижно, без жестких иерархий или структур власти. Отдельные камиранцы и небольшие сообщества самоорганизуются естественным образом, без значительных усилий или конкуренции за власть. Их общество очень мобильное, камиранцы свободно перемещаются между различными поселениями и окружающей средой по мере необходимости. Здесь нет централизованного руководящего органа, а скорее разрозненная сеть советов и собраний, которые созываются, когда необходимо принять важные решения, затрагивающие более широкое население Камираны.
РЕЛИГИЯ: Камиранцы не придерживаются официальной религии в традиционном смысле этого слова. Вместо этого их духовные верования глубоко переплетены с их благоговением перед природой и окружающим миром. Они рассматривают различные среды обитания и экосистемы, в которых они обитают, как живые, разумные существа, достойные уважения и заботы. Камиранцы стремятся контролировать и защищать эту среду, действуя скорее как распорядители и смотрители, чем как эксплуататоры или завоеватели.
КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ: Культура и традиции камиранцев уходят корнями в их глубокую связь с миром природы. Их образ жизни сосредоточен на гармоничном сосуществовании с окружающей средой и уважении к циклам и ритмам природы. Художественное самовыражение, особенно в форме живописи, скульптуры и музыки, высоко ценится как средство понимания и оценки красоты и сложности окружающего мира. Сообщества камиран часто собираются вместе, чтобы отпраздновать важные природные события, такие как смена времен года или миграция определенных видов.
ИСКУССТВО И АРХИТЕКТУРА: Искусство и архитектура камирана характеризуются использованием натуральных материалов и их интеграцией с окружающей средой. Их жилища, независимо от того, построены ли они на земле или среди ветвей деревьев, спроектированы так, чтобы органично вписываться в ландшафт. Камиранские художники часто используют такие материалы, как дерево, камень и растительные волокна, для создания замысловатых скульптур, картин и плетений, изображающих флору и фауну их родных миров. Их архитектура функциональна, но в то же время эстетична, с акцентом на минимизацию воздействия на окружающую природу. Искусством в целом для камиранцев не просто какой-то элемент эстетики или декорация, они занимаются искусством исключительно для более глубокого понимания окружающего мира и личного самопознания.
МОДА И ЭСТЕТИКА: Камиранская мода и эстетика отдают предпочтение практичности и комфорту, а не экстравагантности или показухе. Их одежда обычно изготавливается из натуральных волокон и материалов, таких как ткани на растительной основе или тщательно выделанные шкуры. Одежда камиранцев спроектирована так, чтобы быть долговечной и хорошо соответствовать требованиям их кочевого образа жизни, при этом сохраняя элементы самовыражения и художественного таланта. Украшения для тела, такие как ювелирные изделия и всякие побрякушки, часто вдохновляются узорами и формами, встречающимися в природе.
ПИТАНИЕ: Диета камиран в основном растительная, состоящая из разнообразных фруктов, овощей, орехов и злаков, произрастающих в мирах, которые они населяют. Они опытные собиратели и садоводы, возделывают небольшие огороды и собирают дикорастущие съестные припасы, переезжая с места на место. Хотя камиранцы и не являются строго травоядными, они потребляют мясо умеренно и только от животных, на которых охотились с соблюдением природного баланса. Технологии приготовления продуктов разработаны таким образом, чтобы свести к минимуму отходы и максимально повысить питательную ценность ингредиентов.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: Камиранцы проводят большую часть своего времени, занимаясь деятельностью, которая позволяет им общаться с окружающим миром природы и ценить его. Это может включать в себя поиск пищи, уход за небольшими садами или огородами, создание произведений искусства, вдохновленных окружающей обстановкой, или просто наблюдение и изучение поведения местной флоры и фауны. Они также опытные охотники и следопыты, использующие различные методы для этичной охоты за пищей или материалами. Общины камиранцев часто собираются вместе для празднования, рассказывания историй или для участия в традиционных танцах и музыке, которые чтят ритмы и циклы природы.
ВНЕШНИЙ ВИД: Камираны – антропоморфные существа с физическими характеристиками кошки манул, небольшого вида диких кошек, обитавших на лугах и степных регионах. Они достигают примерно метра ростом на своих оцилиндрованных ногах, с компактными, мускулистыми телами, покрытыми густым слоем бледно-серого меха.
НАЗВАНИЕ: Шепчущая поляна
ФИЛОСОФИЯ: Народом с Шепчущей Поляны руководит философия Ксен. Они отвергают анализ, суждения и навязанные значения в пользу прямого, нефильтрованного опыта. Философская рефлексия рассматривается как искажение реальности путем наложения искусственных рамок. Вместо этого считается, что истина лежит за пределами языка и мышления, постигаемая через чистое, открытое восприятие. Последователи призваны к простоте, спонтанности и двусмысленности – реагировать на каждый момент без привязки к конкретным интерпретациям или результатам. Цель состоит в том, чтобы культивировать первозданное осознание, которое ценит "таковость" существования без необходимости классифицировать или объяснять это.
ИДЕОЛОГИЯ: Идеология Шепчующей поляны сосредоточена вокруг гармонии с природой и отказа от индустриализации или урбанизации, которые могут нанести вред окружающей среде. Они считают себя частью живого мира, не отделенными от него и не превосходящими его. Технология ограничена простыми инструментами, которые оказывают минимальное воздействие. Вместо этого они используют свои художественные таланты, чтобы понять и воспеть природные циклы и экосистемы вокруг них. Социальные структуры в высшей степени децентрализованы, и жители могут свободно перемещаться или формировать временные общественные интересы, основанные на общих страстях, а не на навязанной иерархии.
СОЦИОЛОГИЯ: Жители с Шепчущей поляны по своей природе одинокие странники и индивидуалисты. В то время как небольшие общественные собрания происходят по общим интересам или в чрезвычайных ситуациях, постоянные поселения редки. Большинство из них живут в одиночку или небольшими семьями, мигрируя между зелеными районами, богатыми растительным и животным миром, чтобы изучать, изображать с помощью искусства и существовать в унисон с природой. Социальные роли в высшей степени изменчивы и зависят от индивидуальных талантов и текущих потребностей, а не от фиксированного статуса. Старших уважают за их жизненный опыт, но они не обладают авторитетом. Дети свободолюбивы и учатся с помощью неструктурированного исследования и творческой игры.
РЕЛИГИЯ: На Шепчущей поляне нет официальной религии или божеств. Вместо этого они рассматривают весь природный мир и его сложно сбалансированные экосистемы как проявление священной "жизненной силы", заслуживающей почитания. Они стремятся жить в гармонии с этой силой, оказывая как можно меньшее разрушительное воздействие. Многие предпринимают духовные путешествия по дикой природе, чтобы достичь просветления и единства со своим окружением. Обряды индивидуальны и художественны, выражая благоговейный трепет и благодарность за благословения природы посредством скульптуры, музыки, танца и поэтического слова.
ПОЛИТИКА: В отсутствие какого-либо центрального правительства политика на Шепчущей поляне в высшей степени децентрализована. Когда возникают конфликты между интересами или путями миграции, созываются временные советы для обсуждения решений посредством аргументированного диалога и творческого компромисса. Постоянных лидеров не существует – решения принимаются консенсусом. Их внешняя позиция является стойко изоляционистской, они избегают вмешательства в дела более индустриальных обществ, которые могут стремиться эксплуатировать их земли. Однако они объединятся, чтобы агрессивно защищать свои территории и образ жизни в случае угрозы.
ЭКОНОМИКА: У Шепчущей поляны нет официальной экономики или валюты. Жители самодостаточны, обеспечивая свои основные потребности за счет добывания пищи, охоты и возделывания небольших садовых участков. Когда возникают излишки, формируется скромная экономия на обмене и подарках, основанная на личных отношениях и потребностях. Существует ограниченная бартерная система торговли сырьем, используемым при изготовлении произведений искусства и функциональных предметов, таких как одежда и инструменты. Члены сообщества могут свободно странствовать, имея при себе немного вещей, но находя теплый прием во временных убежищах и у костров. В целом, их экономическая модель основана на минимальном потреблении и нулевом росте.
СТОЛИЦА: У Шепчущей поляны нет постоянной столицы. Ее члены – кочевой народ, который мигрирует по пышным просторам, следуя сезонам года и тропам своей добычи. Временные стойбища образуются, когда жители собираются ради общих интересов, таких как художественные мероприятия или брачные ритуалы. Это немногим больше, чем разбросанные навесы, костры и рабочие места под открытым небом, среди шелестящих деревьев и журчащих ручьев. Эфемерные, как стая птиц, они распадаются без следа, когда их цель достигнута и участники движутся дальше.
НАЗВАНИЕ: Вайаторы
ОПИСАНИЕ: Вайаторы – искусственная раса антропоморфных мышей без меха, созданная Скресами, некогда продвинутой расой, а теперь культистами погрязшими в нечестивых ритуалах. Вайаторы были созданы исключительно для того, чтобы переносить невообразимые страдания от рук своих создателей и союзников. Их используют как валюту, обменивают как товары и подвергают ужасным ритуалам, пыткам и бесчеловечным экспериментам. Их существование – живой кошмар, свидетельство жестокости и порочности их создателей.
ФИЛОСОФИЯ: У вайаторов нет собственной философии, ибо они никогда не были предназначены для размышлений о смысле существования. Они были рождены в мире безжалостной агонии, их единственная цель – служить игрушками для извращенного развлечения их создателей и их союзников. Любое подобие надежды или веры уже давно сокрушено тяжестью их мучений, оставляя им пустые оболочки существ, существующих только для того, чтобы страдать и умирать.
ОБЩЕСТВО: Среди вайаторов нет настоящего общества, ибо они немногим больше движимое имущество, покупаемое и продаваемое по прихоти своих хозяев. Их содержат в тесных, грязных загонах, разделяя только по прихоти их тюремщиков или необходимости проведения специальных экспериментов. Иерархии существуют только в виде избранных для особо ужасных судеб, их страдания возведены в ранг извращенного искусства. Сильные не выживают; они просто подвергаются более длительным мучениям.
РЕЛИГИЯ: У вайаторов нет собственной религии, поскольку их создатели отказали им даже в утешении в виде веры. Вместо этого они невольные участники темных ритуалов скрессов и их союзников, которых приносят в жертву на пропитанных кровью церемониях, чтобы умилостивить жестоких и капризных божеств. Их крики – гимны этих извращенных ритуалов, их изуродованные тела – приношения на алтарь разврата.
КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ: У вайаторов нет ни культуры, ни традиций, ибо их существование – сплошные мучения. Любое подобие общего опыта или наследия было стерто, остался только грубый, первобытный инстинкт выживать вопреки всему. Единственная константа в их жизни – это бесконечный цикл боли и деградации, причиняемый им их безжалостными хозяевами.
ИСКУССТВО И АРХИТЕКТУРА: Вайаторы не имеют понятия об искусстве или архитектуре, поскольку им отказано даже в самых элементарных удобствах. Их жилые помещения представляют собой немногим больше, чем тесные, грязные загоны, лишенные какой-либо эстетической ценности или дизайна. Единственное "искусство", которое они знают, – это гротескное увечье себе подобных, искаженное в ужасающие формы их похитителями для садистского развлечения.
МОДА И ЭСТЕТИКА: У вайаторов нет чувства моды или эстетики, поскольку им отказано даже в самых элементарных покрытиях. Они существуют в состоянии постоянной уязвимости, их обнаженные формы открыты стихиям и жестокости их хозяев. Единственное украшение, которое они носят, – это нанесенные им шрамы и увечья, извращенное полотно их страданий.
ПИТАНИЕ: Вайаторы питаются скудной жидкостью, которой едва хватает, чтобы выжить перед следующим испытанием. Их хозяева получают извращенное удовольствие, моря их голодом, наблюдая, как они дерутся и царапаются из-за объедков, брошенных в их загоны. Тех, кто становится слишком слабым, часто скармливают более сильным, и их последние минуты – жестокая борьба за выживание.