Томография пророчества Иоанна Богослова

ГлаваII. Вселенская матрешка

Структурамироздания

Общеизвестно,что все попытки непредвзятого философского осмысления бытия неизбежно приводятк выводу, что та действительность, в которой мы пребываем, имеет два полюса:материальный мир, доступный органам чувств, и мир высоких энергий, мир Духа,запредельный и незримый. Мир чистого Сознания исследователю неизменнопредставлялся как абсолютная Бесконечность, неразделенная Пространством иВременем, абсолютная Неизменность, необусловленная причиной и следствием,абсолютный Покой, не затрагиваемый иллюзорной подвижностью космических энергий.Находящийся на другом полюсе мир Материи – это поле деятельности наделенногочувственным умом ментального сознания, которое зависит от Материи и опираетсяна нее. В результате разумное существо, ограниченное таким сознанием,сосредоточивает все свое внимание и все свои силы на материальномсуществовании, которое оно воспринимает через органы чувств, а также на жизни,возникшей в Материи и ограниченной Материей. Такого рода поглощенность внешними объективным становится главной отличительной чертой структурного Неведения.Но как только мы допускаем духовную эволюцию сознания в материальном мире ипериодическое воплощение индивидуума в земных телах, то мы сразу же должнызадаться вопросом, является ли этот эволюционный процесс чем-то изолированным исамодостаточным или же частью более обширного вселенского целого, включающего всебя материальный мир лишь в качестве одной из своих сфер.

Можетвозникнуть мысль, что нисхождение души в Неведение представляет собой внезапноенизвержение или стремительное падение чистого духовного существа из сферсупрафизической духовной Реальности в первичную бессознательность с последующимразвитием феноменальной жизни в материальной Природе. Если бы все обстоялоименно так, то вверху мы бы имели Абсолют, а внизу – Бессознательное свозникшим из него материальным миром, воплощенными в физическую оболочкуиндивидуумами и мирским существованием, а спасением или возвращением души ксвоему Источнику стал бы аналогичный резкий или внезапный взлет ее втрансцендентное Безмолвие. Кроме Духа и Материи не было бы никакихпромежуточных могуществ или реалий, никаких планов, помимо материального,никаких миров, за исключением мира Материи. Но эта идея слишком проста иоднозначна и неизбежно должна уступить место более широким представлениям осложной природе существования.

Однакоподобную концепцию, пожалуй, будет трудно обосновать, учитывая земной опыт,который подсказывает, что, как и живые организмы подразделяются на пять царств:бактерии, протисты, грибы, растения и животные, – все мироздание должно дифференцироватьсяна отдельные планы бытия, в которых существуют целые миры, отличные отматериальной Вселенной. Но в основе любой супрафизической или физической истиныдолжна лежать не только ментальная убежденность, но и опыт, и опыт в каждомконкретном случае специфический – физический или духовный – и соответствоватьсистеме истин, которую мы намерены познать. Разумеется, требования доказать спомощью физических фактов феномены супрафизической реальности иррациональны инелогичны; они продиктованы односторонней позицией физического ума, которыйсчитает фундаментально реальным только объективное и физическое, а всеостальное относит к категории чисто субъективного. Но супрафизический феноменможет сам вторгнуться в физический мир и привести к физическим последствиям. Ондаже может оказать воздействие на наши органы чувств и стать явным для нас, нотакое происходит редко и является скорее исключением, чем правилом или нормой.Обычно такого рода феномен оказывает непосредственное или ощутимое воздействиена наш ум и наше витальное существо – те части нашего существа, которыеотносятся к той же категории, что и он сам – и может только опосредованно ичерез них, да и то не всегда, влиять на физический мир и физическую жизнь.Полностью объективным – если происходит его объективизация – он становится дляболее тонких чувств, и только относительно объективным – для внешних,физических. Эта относительная объективизация, конечно же, возможна. Но такоепроисходит только тогда, когда деятельность тонкого тела и его органов чувствсвязана с деятельностью грубого тела и его физических органов чувств. Тогдасупрафизический феномен может восприниматься как нечто внешнее. Такое,например, происходит, когда человек, обладающий так называемым даромясновидения, прозревает будущее, но вместо иносказательных или символическихобразов, несущих на себе печать внутреннего опыта, экстрасенсу кажется, что онвсе видит и слышит внешним зрением и слухом. Таким образом, существование иныхмиров и наличие связи с ними может подтверждаться через объективизацию длявнешних чувств, при помощи тонких чувств – ментальных, витальных,сублиминальных – в измененных состояниях сознания, которые значительнорасширяют диапазон нашего восприятия.

Такимобразом, мы видим, что физический ум не является единственной, лучшей или самойважной частью нашего существа, и хотя во внешнем сознании он практическиполностью доминирует, реальность не может ограничиваться рамками его узкоговзгляда или пределами его маленького мирка. Но если нам удастся погрузиться вовнутрь,уловить признаки супрафизических миров и сравнить их с описаниями аналогичныхопытов, которые не перестают доходить до нас со времен зарождения человеческогознания, и если мы попытаемся интерпретировать, обобщить и упорядочитьполученные данные, мы увидим, что переживаемое нами внутри со всей очевидностьюсвидетельствует о том, что планы бытия и сознания, превосходящие чистоматериальный план с его ограниченным существованием и деятельностью,действительно существуют и оказывают на нас свое влияние. Эти более широкиесферы бытия не находятся на удаленном расстоянии и не отделены от нашегособственного бытия и сознания. Ибо, хоть они и самодостаточны, эти мирыхарактеризуются своим собственным ритмом, функционированием, типомсуществования и восприятия. Пронизывая и одновременно охватывая своим незримымприсутствием и влиянием физический план, они стоят за деятельностью и объектамисамого материального мира. Соприкасаясь с ними, мы можем испытывать дваосновных типа переживаний: либо чисто субъективные, которые, несмотря на своюсубъективность, достаточно красочны и ощутимы, либо более внешние, объективные.Испытывая субъективные переживания, мы обнаруживаем, что то, что становитсянашим витальным намерением, витальным импульсом, витальным замыслом, ужесуществует в более широкой, более пластичной, более возвышенной сферевозможностей, и эти более тонкие силы и формации оказывают на нас давление,пытаясь реализовать себя также и в физическом мире. Как правило, мы ничего незнаем об этих попытках; мы не осознаем, как эти могущества, силы и влияниявоздействуют на нас, и принимаем их за формации нашей жизни и нашего ума даже втех случаях, когда наш рассудок или воля отвергают их, пытаясь имсопротивляться. Аналогичным образом мы начинаем осознавать более обширные сферыума, игру, жизнь, творение, обладающие большей пластичностью, всевозможныементальные конструкции, которым нет числа, и мы чувствуем, как они входят всоприкосновение с нами, как их силы и влияния – столь же незаметно, как ивитальные – воздействуют на наши ментальные части.

Переживанияэтого типа носят преимущественно субъективный характер, сопровождаютсядавлением идей, внушений, эмоциональных формаций, побуждений к чувствованию,действию, динамическому восприятию. И хотя во многом это давление оказываютосаждающие нас витальные или ментальные силы человеческого мира, у него естьаспект, явно указывающий на его внеземное происхождение. Но подобные контактыэтим не ограничиваются, поскольку наши витальные и ментальные части открываютсяболее обширной сфере субъективно-объективных переживаний, в процессе которыхэти планы предстают уже не как производные субъективного бытия и сознания, акак миры; ибо жизнь там по своей организации напоминает земную, хотя ипротекает на другом плане, характеризуется другими процессами и динамическимизаконами, облачена в субстанцию, принадлежащую супрафизической Природе. Как ина земле, там живут существа, имеющие или принимающие формы, проявляющие себяили естественно воплощающиеся в субстанции, которая имеет определеннуюплотность, отличающуюся от нашей, земной. Эти миры и существа могут не иметьникакого отношения к нам и нашей жизни, они могут не оказывать никакоговоздействия на нас. Однако нередко они входят в тайную связь с земнымсуществованием, подчиняются космическим силам и влияниям, воспринимаемым намисубъективно, становятся их воплощениями, посредниками и инструментами или жесами, по собственной инициативе воздействуют на жизнь, мотивы и события земногомира. Эти существа могут помочь и указать путь или же навредить и ввести взаблуждение; они могут даже подчинить человека своему влиянию, овладеть иначать манипулировать им, используя его в своих благих или дурных целях.Временами земля с развивающейся на ней жизнью, кажется, становится огромным полембитвы светлых и темных Сил, одни из которых стремятся возвысить, ускорить иозарить, а другие – исказить, замедлить, остановить или даже обратить вспятьвосходящую эволюцию или проявление души в материальной Вселенной. Некоторые изэтих Существ, Сил или Могуществ выглядят в наших глазах божественными; ониисполнены света, благожелательны и готовы прийти на помощь. Есть и другие,являющиеся Титаническими, исполинскими или демоническими, чрезвычайномогущественными Силами, которые часто инициируют или вызывают в людяхчудовищные внутренние потрясения или толкают на нечеловеческие поступки. Мытакже можем осознавать влияния, присутствия, существ, которые, по-видимому, непринадлежат потусторонним мирам, а являются оккультным элементом, скрытопребывающим в земной природе. Как только мы начинаем входить в соприкосновениес супрафизическим, может иметь место субъективный или объективный контактнашего сознания с сознанием существ, которые когда-то были людьми и жили наземле, а теперь находятся в иных сферах существования. Можно пойти дальшесубъективного контакта и тонко-чувственного восприятия и в определенныхсублиминальных состояниях сознания реально проникнуть в другие миры и узнатьнекоторые их тайны. В прошлом именно объективный тип переживаний в основномслужил источником представлений человека о происходящем в супрафизическихмирах, но, будучи преломленными народными верованиями, они превратились вгрубо-материалистические концепции, в которых тонкие феномены с излишнейпрямотой уподоблялись хорошо известным физическим феноменам.

Именнотак в общем и целом человек во все предшествующие периоды своей истории обычновоспринимал иные миры и верил в них. Однако сделать первые шаги в практическомизучении супрафизической реальности удалось только древним провидцамИндии, риши. Они совершили открытие, значение которого для будущегочеловеческого знания столь велико, что по сравнению с ним меркнут озаренияНьютона и Галилея; даже открытие наукой индуктивного и экспериментальногометода не столь грандиозно. Мудрецы древности открыли совершенно новый методпознания нашего мира – метод Йоги. Интуитивно ощущая полную идентичностьвнутренней сути человека и Вселенной, риши пришли к выводу, что этатождественность есть единственный великий ключ к познанию запредельного мира.Посредством разработанной ими методики они, погрузившись в глубины внутреннейприроды человека, не только на практике убедились в существованиисупрафизической реальности, но и выявили при этом множество других миров,лежащих между противоположными полюсами мироздания. Эти миры предшествуютфизической Вселенной, а не порождаются ею – предшествуют если не во времени, тоиерархически. Эти планы или системы как минимум сосуществуют или возникаютодновременно с тем, что представляется нам физической Вселенной, и без них вфизическом бытии не появились бы ни Жизнь, ни Ум, ни Дух; ибо эти могуществаразвиваются благодаря взаимодействию двух сил, одна из которых устремляетсявверх и увлекает за собой творение, а другая, пребывающая наверху, – тянет его ксебе и одновременно оказывает на него давление свыше.

Врезультате практического изучения супрафизических миров и философскогоосмысления полученных знаний родилась космогоническая доктрина, согласнокоторой лежащее за пределами Пространства и Времени Сознание, Абсолютное иНеделимое, в определенный момент движимое неизвестным импульсом, оставляетсостояние высшего трансцендентного покоя и начинает творить миры,инволюционируя от тончайшей духовной энергии до грубой Материи. Мировсупрафизического существования неисчислимое число, подчинены они иерархическомупринципу, в целом напоминая лестницу, один конец которой уходит в глубиныМатерии, а другой, поднимаясь до границы миров из тончайшей субстанции,достигает черты, за которой кончается космическое существование, и начинаютсясферы супракосмического бытия. Схематично, ограничиваясь только крупнойдифференциацией мироздания (планами Бытия), конечный результат инволюционногонисхождения Сознания в глубины Материи можно представить в виде четырех окружностей,где верхняя символизирует вечное и неизменное Царство Духа, следующая за ней –Мир чистой Идеи, или Мир Причины, предпоследняя – Мир тонкой материи, илиАстральный мир, и последняя окружность – Мир грубой материи (рисунок 1).

Поклассификации, принятой в Буддизме и точно отражающей важнейшее для всех плановБытия качества, все мироздание можно поделить на две области: Мирне-форм, арупалока, и Мир форм, рупалока. К первойсфере, где все сущее не облечено в форму, относится мир трансцендентного Духа,пронизывающего и объемлющего Все. Вторая сфера объединяет миры, созданные врезультате инволюционного нисхождения Сознания в Материю, где их обитатели иокружающая их действительность имеют оболочки различной субстанциональнойплотности. По классификации Шри Ауробиндо, все мироздание можно поделить на триобласти: Высшая полусфера Бытия, или Мир Духа; Низшая полусфера Бытия, илипроявленный мир вместе с миром тонкой материи; и лежащий между этими планамиБытия промежуточный мир – Каузальный мир или Мир чистой Идеи. В Мире Духаединство и множественность еще не отделены друг от друга: всепребывает во всем,каждый – во всем и все в каждом, и это знание присутствует неотъемлемо, безусилий к пониманию и восприятию. Здесь нет тьмы, нет мрака. В Низшей полусфереБытия сознание раздроблено и разделено; свет Истины является пленником ночиподсознательного. Промежуточный план Бытия, или Мир чистой Идеи, есть нечтосреднее между лежащими на противоположных полюсах мироздания мирами. Введантической традиции Каузальный мир – это мир Истины, где Сознание, в отличиеот Мира Духа, воспринимает Реальность уже дифференцированной, поделенной начасти, но в то же время все отдельные аспекты этой сферы Бытия пребывают вполной гармонии единства своих противоположностей. На земном плане такогоединства уже не наблюдается.

Краткорассмотрим каждый из планов.

Над всеммирозданием царствует Брахман; в европейской эзотерической традиции его принятоназывать Абсолютом, в христианстве – Духом Святым. Брахман скрывается на дне глубинмироздания, Он – суть и неотъемлемая часть всего сущего, Вечного и Временного.Брахман есть нечто большее, чем мы сами и Космос, в котором мы обитаем. Этооснова всего, то, без чего ни на одно мгновение невозможно никакое бытие всеговидимого и осознаваемого как сущее. Брахман непреходящ, самосущ и независим отвсех связей мира относительного. Пронизывая все мироздание, он всегда находитсянад проявленной формой, всегда чистый и незапятнанный жизнью, желанием, эго иневежеством, свободный от пространственно-временного дробления. Брахманпредставляет собой первооснову всего Сущего, чистое, бесконечное и неделимоебытие, являющееся полем и первопричиной рождения всех остальных миров. Этаоснова всего супрафизического и материального лишена форм, атрибутов, недостижима ни для ума, ни для органов чувств, поэтому неопределима, неописуема,интеллектуально непознаваема. Со всей ясностью утверждается, что слова припопытке описать Абсолют теряют силу; что единственно адекватным способомопределить Его суть будет описание через отрицание, при котором единственноверным ответом всегда будет neti, neti – «Оно есть не то,и не это». Это невообразимое для разделяющего ума Существование лишено эго, неимеет обусловливающих его качеств, желаний, потребностей и внутреннихпобуждений, оно неподвижно и неизменно; постоянно пребывая в одном и том жесостоянии, оно наблюдает и поддерживает движение Вселенной, но не инициируетего и не участвует в нем. Представляя собой вневременное и внепространственноеСознание, пронизывающее все планы Бытия и равнопребывающее во всем, Брахманявляется основой мироздания; Он несет в себе и поддерживает каждую отдельнуювещь, как и Вселенную в целом, находясь при этом за пределами Времени,Пространства и Причинности. Абсолют свободен, бесконечен, всеблажен и не связанничем, что творит, хранит в себе или чем становится. Являя собой незамутненноеничем бытие, чистый, беспредельный, неразделенный, лишенный какого-либодоминирующего качества Абсолют есть божественный аналог физическойсубстанции.

Еслидвигаться в направлении инволюции Сознания, или творения миров, то следующейобластью мироздания будет Мир чистой Идеи, он же – мир Истины или Гнозис.Поскольку в этой огромной области Бытия Сознание являет себя как побуждающееначало творения, Шри Ауробиндо классифицировал ее как Мир Причины, илиКаузальный мир. В ведантистской традиции этот мир принято называтьИстиной, виджняна, или махат.

Гностическийуровень является не высшим Планом Бытия, а промежуточным, или связующим звеном.Находясь между вечной славой чистого Духа и низшим бытием и Природой, онпредставляет собой своего рода связующую, формообразующую, организующую итворящую мудрость, силу и радость Вечного. Солнце – владыка и символ Гнозиса –описывается в Веде как всепорождающий Свет, Сурья Савитри, Лучезарный провидец.Но Виджняна это не только Свет Знания и Истина, она еще и Воля, и Сила; онасозидательное знание, спонтанно действующая истина божественной Идеи, творящаято, что потенциально заложено в бытии: она не создает того, чего в нем никогдане было, она не строит воздушных замков. Воля Виджняны несет в себесозидательную силу божественной Идеи, и поэтому ее творение проникнутобожественным светом и вечным блаженством. Махат, наполненный радостью своейсобственной истины и силы, творит в блаженстве, творит из блаженства, творитто, что является блаженным. Поэтому мир Виджняны является истинным и счастливымтворением, ибо все переживаемое им есть совершенная радость, создавшая его.Божественное сияние безупречного Знания, божественная сила нерушимой Воли ибожественная легкость непреходящего Блаженства – такова природа Виджняны.

Располагаясьза пределами мира не-форм, эта супрафизическая сфера Бытия благодаря некоторомуогрублению своей субстанции уже обусловливает наличие у населяющих ее существтончайших и пластичных оболочек, служащих, с точки зрения самих существ,полноценными телами, вместилищами души. Каузальный мир – это пространствонеограниченной внутренней свободы, совершенной радости и безмятежности, гдеиндивидуализированное сознание уже не связано путами материальнойобусловленности. Начиная с этого плана Бытия, необходимость очередныхвоплощений в физическом теле отпадает – пребывать в Каузальном мире живыесущества могут, по земным меркам, целую вечность, вплоть до момента, когда циклактивности не завершится, а элементы материального творения не приобретут вновьнедифференцированное состояние. Этот высший мир уготован только для тех, ктополностью исчерпал свою земную и астральную Карму. Однако периодические возвращенияна земной план все же возможны, но они осуществляются только теми личностями,кто из сострадания к живым существам, запутавшимся в сетях Кармы, готов вновьвоплотиться в теле ради их духовного спасения; эти возвышенные личностиприходят на землю как учителя человечества или носители новых религий. В этомцарстве неописуемых красот и неисчерпаемых возможностей отсутствуют областитягостного ощущения витальных страданий, и душа, облекшись в тело причинности,всегда исполнена радости и, непрерывно впитывая духовный Свет, купается висточаемых Абсолютом потоках Блаженства и Знания.

В этойВселенной средства и методы познания начинают исчезать, ум вступает практическив непосредственную связь со своим источником, а различие между индивидуальным«я» и Высшим «Я» (Всевышним) в значительной степени уменьшается. Тем не менее,и здесь сохраняется стена различия, хотя она, в конце концов, становитсятонкой, как бумага. Индивидуум понимает, что по отношению ко времени егосуществование совпадает с существованием Всевышнего, у него возникает чувствосвоего присутствия повсюду, ибо, где есть Высшее «Я», там есть и он; болеетого, находясь по другую сторону явлений, он по желанию может увидеть Вселеннуюбез самого себя или внутри самого себя.