Томография пророчества Иоанна Богослова

Спускаясьпо инволюционной лестнице, каузальная Истина переходит на стадию реализациисвоих потенций, проецируя себя в менее податливые формы, которые по мередальнейшего нисхождения Сознания в Материю все более огрубляются идифференцируются. Это уже следующая область мироздания – Мир тонкой материи,или Астральный мир, в котором господствуют материальные формы, хотя ещедостаточно утонченные. Субстанция их намного тоньше и эластичней грубогофизического вещества, а потому не подчинена жестким ограничениям имедлительности процессов, обременяющих ее. Вот почему по сравнению сфизическими процессами, фиксированными и медлительными, мысль и психическиепроявления в тонкой материи летучи, стремительны и свободны. Они эластичнейреагируют на давление Времени, Обусловленности и Пространства. Но, в отличие отсамоозаренной Виджняны, где Сознание зиждется на своей собственной безграничнойцелостности, в Низшей полусфере Бытия оно распадается на три раздельныхпринципа - Ум, Жизнь и Материю. На этом уровне безграничное Сознание с интуитивныхвысот опускается на уровень дробящей все ментальности, вечное беспредельноеБытие становится состоянием смертным, а его безграничный Восторг превращается вбурный поток неутолимых желаний.

Соответственнопроцессу дифференциации Сознания наблюдается и градация миров в Низшейполусфере Бытия. На ее вершине господствующим принципом является освобожденныйот подчиненности материальным ощущениям Ум, и он, определяя собственные формысуществования, создает мир свободной, чистой и сияющей ментальности. Втерминологии Веданты это образование зовется сварлокой, или высшимиз астральных миров, служащим временным обиталищем развоплощенных душ мудрецови философов. Следующим за ним пролегает мир Жизни, или Витальный мир. Здесьдинамичная Жизненная сила наряду с возникшей в ней чувственностью выполняетроль основы и, не встречая грубого сопротивления со стороны Материи,устанавливает формы, которые она приемлет. Эта организация сознаниясоответствует бхуварлоке, миру свободного витального становления вформах. Бхуварлока – это место, где, временно освободившись от бремени земноговоплощения, обитают как эволюционно продвинутые личности, так и те, кто ещедалек до полной осознанности. И если на самом верху Бхуварлоки развоплощенныедуши, тяготеющие к нравственной чистоте и духовным исканиям, находят себеотдохновение в гармонии радости и красоты, то в самом низу, в полном отсутствиидуховного Света, продолжают бесконечную и бесплодную борьбу между собой злобныедемонические личности. В этом же Мире чувств зарождаются смертные Сущности иСилы, управляющие Вселенной, и здесь же в состоянии полной неосознанностипребывают представители животного мира.

На этомнисходящая лестница непроявленных миров, лежащих за пределами Пространства иВремени, обрывается, и Дух, наконец, нисходит в феноменальное существование –мир грубой материи, в терминологии Веданты – бхурлока. На самомделе материальный мир – не что иное, как своего рода проекция витального – онесть то, что последний проявил и отделил от себя, стремясь воплотить иудовлетворить некоторые из своих желаний. В этом мире, сотканном на полотнепространства и времени, Дух создает форму или тело как среду, в которой онпроявит себя и через которую будет действовать. На этом заключительном этапетворения тонкая материя сгущается до грубого физического состояния, и оно естьто единственное, что пока способна анализировать и изучать современная Наука.Здесь Брахман, раздробившись на неисчислимое множество индивидуальных живыхсуществ, начинает великую космическую Игру, лила, чтобы визменчивом и борющемся движении и столкновении сил Природы каждая зародившаясяна земле личность, пройдя через множество миров, достигла, наконец, отчего дома– Мира Духа.

Следуетзаметить, что и все планы Бытия условно делятся на множество промежуточныхмиров (подпланов, уровней и подуровней), и если рассматривать их в направленииэволюции Сознания из плена Материи к свободе чистого Духа, то на каждой ступенимироздания материальная обусловленность живых существ постепенно снижается,уступая место господству Духа. Необходимо понимать, что в бесконечной иерархиибытия не существует широких пропастей, глубоких расселин, через которые нужнопрыгать, а есть плавный переход от одного уровня к другому, своего роданеуловимая непрерывность. Из этой непрерывности сила, фиксирующая внешниеразличия, создает упорядоченные структуры, отчетливые уровни, выраженныеградации, благодаря которым душа может по-разному осознавать и реализоватьвозможности, предоставляемые ей мировым существованием. Таким образом, Абсолютв ходе акта творения образует нисходящую последовательность планов Бытия сградацией их на множество уровней и подуровней, или своего рода лестницу,восходя по которой, Сознание на каждой из ступеней обладает большей широтой,глубиной и радостью, а субстанция – большей тонкостью, пластичностью итекучестью. Однако вопрос степени одухотворенности сознания от структурногоделения миров мы рассмотрим чуть позже – этой большой теме будет посвященацелая глава, а сейчас есть необходимость остановиться на тех пограничныхобластях, которые образуются наслоением одного Плана Бытия на другой.

Особенностьэтих областей мироздания обусловлена их пограничным модусом. Если переход содного уровня на другой в пределах одного плана не имеет отчетливо выраженногодискретного характера, то этого нельзя сказать о переходе с плана на план, гдесубстанция претерпевает кардинальные изменения. Каждый раз, когда происходитстоль резкий переход от одного принципа бытия к другому, на субстанциональнуюоснову воздействуют силы, обладающие воистину неограниченными по сравнению суровнем нижестоящих планов возможностями и мощью. Соответственно, живыесущества этих пограничных областей, где субстанция и сознание, претерпеваятрансформацию, несут в себе качества и свойства обоих планов Бытия, также имеютпромежуточную степень осознанности и переходную среду обитания. Для примерадавайте проследим, что происходит там, где Мир Духа наслаивается на МирПричины.

Мыпомним, что Брахман есть Нечто неопределимое, в коем никакое из свойств икачеств не является доминирующим, где всенаходится в абсолютном равновесии игармонии, всепредставляет собой неразрывное гомогенное субстанциональноеединство. Но в процессе Творения бесконечное разнообразие качеств Абсолюта, нетеряя своего единства, может дифференцироваться. Так, Брахман может проявитьсебя и как активную, полную динамизма Высшую Душу, кшара пуруша2,отождествившуюся с множественностью индивидуальных «я», и как неподвижного инеизменного безмолвного Духа, пребывающего в бездействии, пассивного Свидетелявсех движений Природы, не отождествляющего себя с ней, акшара пуруша3 Однаков начале инволюционного процесса, когда Брахман, вмещающий в себя какнеизменное единство, так и преходящее множество, должен сделать первый шаг всторону сотворения миров и дробления себя на Множество, что требует разрывединства Кшары Пуруши и Акшары Пуруши. Для этого Вечный Брахман на своейпериферии (понятно, что в реальности говорить о какой-либо протяженности иобъеме применительно к

______________________

2 КшараПуруша - Душа, пребывающая в состоянии активности; изменчивый, подвижный,непостоянный дух.

3АкшараПуруша - Пассивная Душа; неподвижный и неизменный дух, пребывающий вне движенийи изменений природы.

Бесконечномуне имеет смысла) начинает модифицироваться, отделяя динамический аспект, Кшара,от статического, Акшара. Разорвав таким образом единство, Брахман выдвигаетдинамический аспект на первый план, определяя его на время доминирующимкачеством.

Еслиможно так сказать, в Абсолюте начинает преобладать Сознание-Сила. Этопограничное состояние или область определяется Ведантой как модус бытияБрахмана, лежащий за его пределами, и зовется Парабрахманом, или ВысшейЛичностью, уттама пуруша (на схеме область, занимаемая УттамаПурушей, находится в верхней части миндалевидной фигуры, образованнойналожением двух окружностей). С этого момента творение феноменального мирастановится неизбежным. Но как в начале творения, так и в процессе дальнейшегоСтановления пассивный аспект Брахмана, оставаясь Свидетелем, не затрагиваемымактом творения, тем не менее наполняет активность Кшары непоколебимым покоем,вливая в создаваемые формы первичное сознание – ощущение своего бытия. Такимобразом, Брахман, модифицировав себя в Парабрахман, запускает процесспреобразования духовной субстанции и дробления ее на отдельные миры, который,получив импульс на границе Высшей полусферы Бытия, волной спускается от плана кплану, от уровня к уровню, пока не достигнет своего завершения в мире Материи.При этом глубинные слои Парабрахмана остаются областью господства единого Духа— Брахмана-Абсолюта, — где Он вмещает в себя и наслаждается как неподвижностью,так и движением и, не завися ни от того, ни от другого, несет в себе ипронизывает собой всю Вселенную. Так Парабрахман, покоясь на Абсолюте,переливает свои озаренные вдохновения в действия, созидая миры и становясь ихправителем и распорядителем. Заключая Космос в свои объятия и обладая им какВладыка, объемлет свое творение, являясь его Душою, свободной отпространственно-временного дробления.

Нонельзя забывать, что Парабрахман больше созерцатель, чем творец: его миссия –задать первый импульс. Далее Он уже неподвижный и безмолвный зритель спектакля,где Он сам сцена, театр, декорации, актеры и игра. Он Шекспир, наблюдающий, какДездемона и Отелло, Гамлет и дядя-убийца, Розаланда и Жак с Виолой, и сотнядругих множеств Его самого играют и разговаривают, радуются и страдают, все –Он сам, но в то же время и не Он, который просто сидит как безмолвный зритель,их Творец, у которого нет роли в действиях, но без которого никто из них не могбы существовать. Это загадка мира и его парадокс и вместе с тем этоединственная, простая и легко доступная пониманию истина. Именно эта излучающаяБлаженство сфера и является тем Отцом Небесным, о котором постоянно говоритИисус; и именно эта обитель представляет собой конечную цель всех усилийдуховных подвижников.

Но ктотогда Сын Божий? Давайте осветим и этот вопрос.

ВсеСилы, действующие в проявленном и непроявленных мирах, как на уровне макрокосмаВселенной, так и в микрокосме человека, не безлики. Являясь космическимиперсонифицированными Сущностями и скрываясь за проявлениями безличных сил, они,по своей сути и происхождению, являются постоянными Эманациями Божественного,вызываемыми к жизни Высшей Личностью, Парабрахманом. Эти великие извечные Силы,воплощенные в бессмертных Сущностях, осуществляют контроль над субъективными иобъективными проявлениями Космоса, и каждый из богов, наделяясь присущимитолько ему вселенским статусом и властью, выполняет возложенные на негообязанности. Признавая абсолютное главенство Высшей Личности, важнейшей внисходящей иерархической лестнице его эманаций, почитаемых в индуизме,считается великая Триада, так называемое Тримурти – Господь Вишну, ГосподьБрахма и Господь Шива. Традиционно признается, что эти божества как бы поделилимежду собой основные функции Высшего Божества, Парабрахмана – созидать,сохранять и разрушать, являясь непосредственными исполнителями его воли: Брахмасозидает, Вишну сохраняет, Шива разрушает.

Появлениеэтих трех персонофицированных Сил происходит последовательно, по мереинволюционного нисхождения Сознания в Материю. Первой своей эманациейПарабрахман являет Верховную Личность Бога, Господа Вишну, являющегосяПобуждающим Началом творения Вселенной. Персонифицированный Дух в лице этогобожества модифицируется в Мир чистой Идеи, который является мостом, соединяющимТрансцендентное, Мир не-форм, с существованием низшим и смертным – сфеноменальной Вселенной. В этом промежуточном мире, пронизывающем и окутывающемте, что состоят из грубой и тонкой материи, все феномены еще не проявлены,пребывая в самосвернутом состоянии, подобно тому, как в протоплазмеприсутствуют все бесконечные потенциальные возможности органической жизни. МирПричины можно представить себе как волю Всевышнего на грани созидания спредопределенной эволюцией будущих вселенных. Именно с этого уровняТрансцендентный Дух, трансформируясь в каузальную материю и подчиняясь принципуразделения, начинает обретать формы, отличающиеся пластичностью и текучестью.Как и все последующие планы Бытия, Каузальный мир структурно повторяетмироздание, дробясь на уровни, в каждом из которых субстанция его формпостепенно огрубляется, теряя свою духовную утонченность. Наивысшее состояниеДуха более отчетливо выражено в высших областях, граничащих с Парабрахманом, итам, где оно достигает максимума (пограничная область, прилегающая к Мируне-фором), находится обитель Господа Вишну. В индуизме это верховное божествосимволически изображается в четырехрукой человеческой форме, дремлющим наповерхности океана Космических вод, символизирующих энергию Причины. В рукахВишну держит раковину, чакру (или колесо), булаву и лотос. Представленная наиконографии атрибутика образно показывает взаимодействие духовного и земныхмиров: раковина и чакра – власть над пространством и временем, боевая булава –символ могущества, лотос – чистота сознания или трансцендентность. Впостведийский период Вишну изображался уже совместно со своей ипостасью –богиней Лакшми, олицетворяющей энергию Вишну или материальную Вселенную, в товремя как сам Вишну отождествляется с ее источником. Таким образом, сравниваявсе, что сказано в Евангелиях о Небесах с космогонической концепцией Веданты,нетрудно усмотреть тождественность библейского Бога Отца и ведантическогоПарабрахмана, а в Царстве Небесном увидеть Каузальный мир, где пребываетпричина всех причин Господь Вишну; он же – Логос и Царь царей, Иисус Христос. «Все черезНего начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть»(Ин. 1:3).

Примечательно,что в процитированных выше евангельских строках отчетливо просматривается рольИисуса Христа как первопричины Всего, и эту первопричину св. Иоанн называет«Логосом». Несомненно, апостол использовал это слово не в своем первоначальномзначении, а в более позднем, присвоенном ему Гераклитом в V веке до Р. Х. Тогдадревнегреческий философ отождествил слово «логос» с огнем, по метафизическимпредставлениям того времени являвшимся первоосновой мира. В дальнейшемфилософское значение Логоса приобретало разные смысловые оттенки, но к моментунаписания Евангелия св. Иоанном оно окончательно обрело понятие единойвсеобъемлющей мировой компоненты – глубинной, устойчивой и существенной структурыБытия – его всеобъемлющего Закона. Примечательно, что и сейчас прямой переводслова «логос» звучит как «причина», и только такое его значение гармоничновписывается в евангельский контекст, в то время как все попытки истолковатьхристианскими богословами Логос как единицу речи выглядят неуклюжими. НазвавВиджняну Истиной, открывающей индивидууму реальноее видение вещей, Ведантаопределяет ее так же и как Порядок или Закон, ибо в ней содержится действеннаясила Сознания, благодаря которой она, обладая совершенным знанием ипредвидением, формулирует всякую вещь в соответствии с ее природой. Последнееопределение идеально совпадает с одним из значений слова «логос», данное емуГераклитом, а позже еще и древнеримскими стоиками. Заслуживает внимания и тот факт,что в школе стоиков Логосом называли Высший Разум, и если учесть широкуюпопулярность этого философско-религиозного учения в первых веках от Р. Х., томожно предположить, что при написании первой главы Евангелия, где затрагиваютсявопросы метафизики, св. Иоанн воспользовался именно их терминологией.

Продолжаятему Евангелий, имеет смысл рассмотреть всю христианскую Триаду – Отец, Сын иДух Святой – с точки зрения Веданты. Согласно христианским догматам,непреложной истиной является единство Бога в трех ипостасях – Бог Отец, Бог Сыни Бог Дух; и оно, несомненно, так. Однако отсутствие в современном христианствесерьезной метафизической базы не позволяет приблизиться к пониманию стольсложной духовной абстракции. Окутав великой тайной христианскую Триаду, Церковьпредлагает принять Бога в трех ипостасях как нечто непостижимое человеческимразумом, рассматривая Его в триединстве индивидуализированных небесных божеств,не имеющих ни формы, ни иерархической подчиненности, не наделенныхопределенными функциями. Но если из Евангелий все-таки следует вывод, что Отецпо небесному статусу выше Сына («ибо Отец Мой более Меня» Ин. 14:28), тостатус Духа Святого в этой триаде остается неясным. Но не все так безнадежно!Существует один древний памятник письменности из разряда христианскихпервоисточников, проливающий свет и на этот вопрос, но он, к сожалению, отнесенк апокрифам, поэтому в расчет богословами не принимается. Тем более что догматТроицы в христианстве сформировался окончательно как незыблемая истина и пересмотруне подлежит, какие бы убедительные доводы к его корректировке ни приводились.

Итак,«Евангелие от Фомы», речение 49:

Иисуссказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, – ему простится, итот, кто высказал хулу на Сына, – ему простится. Но тот, ктовысказал хулу на Духа Святого, ему не простится ни на земле, ни на небе.

Понятно,что речь идет не о пагубности богохульных высказываний в адрес Святой Троицы,поскольку Всевышнему они абсолютно безразличны и затрагивают ровно в тойстепени, в какой могут возмутить отца неосознанные оскорбления его несмышленогодитя. Речь о другом. В данном случае Иисус, используя иносказание, показалпорядок божественной иерархии на Небесах. Из него следует, что главенствопринадлежит Святому Духу, Брахману-Абсолюту, ибо Все покоится на Нем, и Он саместь Все. За Ним идет Его первая эманация – Отец Небесный, Высшая Личность,Парабрахман, который, в свою очередь, модифицируется в третье лицо христианскойТриады – Господа Вишну, или Сына. Таким образом, не Отец, а Дух Святой,Абсолют, главенствует в мироздании, поскольку Он извечно был и всегда остаетсявыше всего, что он творит и чем является. Об этой высшей сфере мирозданияговорят еще как о триаде сат-чит-ананда, единой во всех трех своихаспектах. Сат-Чит-Ананда есть единое вечное Бытие (существование), единоеСознание, созерцающее свое собственное проявление, и единое изначальноеБлаженство, наслаждающееся своими проявлении и остающееся неизменным,непреходящим, не подверженным ни временным, ни пространственным изменениям.Следует помнить, что Сат-Чит-Ананда, или Дух Святой, не является личностью, а,оставаясь основой Всего, представляет собой манифестацию (проявление)вневременной и внепространственной Высшей Личности; также как и для всехперсонофицированных сил и эволюционирующих существ, пребывающих за границейНизшей полусферы Бытия, Сат-Чит-Ананда становится состоянием их существования.По мере нисхождения по планам мироздания Сат-Чит-Ананда никуда не исчезает, номодифицируется в более огрубленные формы восприятия живыми существами своегобытия. Так, нисходя по иерархической лестнице планов и уровней, Сат-Чит-Анандавсе более теряет свою божественно-светоносную сущность и в самом низу, вМатерии, превращается полную противоположность своей божественности: Сат — вечноеБытие становится существованием смертным, Чит — единое божественное Сознаниесамоизолируется во множество индивидуальных «я» и погружается в Неведение;Ананда — из невыразимого Блаженства превращается в боль и мучительныестрадания.

Такойпорядок небесной иерархии мы находим в Веданте, и если бы «Евангелие от Фомы»было включено в канон, христианству пришлось бы в очередной раз пересмотретьсвои взгляды на Святую Троицу, поставив во главе Дух Святой. Но, к сожалению,несмотря на признание Церковью исторической достоверности найденного Евангелия,древнему тексту в Библии места не нашлось, а следовательно, и все три Лица посуществу и свойствам до сих пор сохраняют абсолютное равенство, представляя всвоем синтезе неподдающуюся интеллектуальному осмыслению единую Личность Бога.

Понятно,что в рамках христианской доктрины Святой Троицы осмысливанию столь непростаядуховная абстракция не поддается, но если исходить из концепции Веданты, тоизменение агрегатного состояния вещества в зависимости от температуры идавления в первом приближении может проиллюстрировать картину мироздания. Дляпримера возьмем воду, поскольку это вещество нам хорошо знакомо и ееметаморфозы наблюдаются нами многократно и повсеместно. Параллели междуизменением агрегатного состояния воды и проявленных качеств духовной субстанциипри переходах с одного плана Бытия на другой прослеживаются совершенноотчетливо. При этом неисчислимое число молекул Н2О можно уподобитьАбсолюту, Брахману, при всех внешних метаморфозах не претерпевающему никакихизменений. В летучем, разряженном состоянии, когда кристаллическая решеткаразорвана и молекулы стремятся заполнить окружающее пространство, водапревращается в неощутимый в воздухе пар, не имеющий ярко выраженных физическихсвойств – он не осязаем, не имеет ни запаха, ни формы. Это агрегатное состояниеводы можно сравнить с Парабрахманом, или Высшей Личностью. Когда при снижениитемпературы расстояние между молекулами сокращается, но их подвижность еще нескована окончательно, вода как вещество переходит в жидкое состояние, чтоассоциативно можно приравнять к Миру Причины, или Господу Вишну. На этомобразное сравнение Святой Троицы с различными агрегатными состояниями веществаможно закончить, но если упустить несколько инволюционных ступенек, то твердоесостояние воды можно уподобить грубой Материи – конечной фазе трансформациилетучего Духа в застывшие формы.

А теперьвернемся к реальной картине мироздания.

Спускаясьпо инволюционной лестнице, на самой последней ступени Мира Причины ГосподьВишну модифицируется в следующую персонофицированную Силу – Господа Брахму,главного конструктора Вселенной. Этот персонаж божественной Триадысимволизирует силы, творящие феноменальный мир. Традиционно Брахма изображаетсячетырехруким и четырехликим существом, причем все четыре лица обычно золотогоцвета, а кожа – красноватого. В отличие от других богов, Брахма не держит вруках какого-либо оружия. Вместо него в одной руке у него скипетр в формечерпака, используемого при жертвоприношениях, так как он их повелитель, а вдругой – сосуд с водой, символизирующий изначальный эфир, из которогопроявились первые элементы творения. В оставшихся руках у Брахмы можно увидетьчетки, на которых он ведет отсчет вселенского времени, и книги Вед. Принятосчитать, что эти высшие знания исходят именно от Брахмы, поэтому его женскаяипостась, богиня Сарасвати, олицетворяет знание и мудрость.

Небеснаяобитель Господа Брахмы невелика, и на схеме ее следует искать в верхней частиминдалевидной фигуры, образованной пересечением кругов, символизирующихКаузальный мир и Мир тонких материальных энергий, Астральный мир. Хоть Брахма исчитается саморожденным, но Пураны4 сообщают, что третьяипостась Всевышнего появилась из лотоса, который, в свою очередь, вырос изпупка Господа Вишну. По другой легенде, Брахма родился в воде от семени,брошенного туда тем же Божеством. Получается, что, как бы то ни было, ГосподьБрахма непосредственно связан с владыкой Мира Причины; говоря языкомметафизики, Брахма не мог материализоваться из ничего («саморожденный» – лишьобраз), а является эманацией или проекцией Господом Вишну.

В своюочередь, Брахма, модифицируясь, порождает следующие божество Тримурти – господаШиву, создателя и владыку тонкой материальной Вселенной. Его обитель, как и всехбожеств, находится на границе планов Бытия – на самом высшем уровне Астральногомира.

Каковыфункции того и другого небожителя?

Подобнодвум высшим божествам – Парабрахману и Господу Вишну, – эти небесные личностипродолжают трудиться над процессом творения, детализируя заданную им свышепрограмму создания миров и уплотняя субстанцию своего уровня, тем самымподготавливая основу для формирования материальной Вселенной. В мире ГосподаБрахмы легчайшая субстанция чистого Сознания вышестоящего плана Бытия сгущаетсядо готовности трансформироваться из летучего духа в пластичные текучие формыАстрального мира. Появляется своего рода Сияющий Зародыш будущейВселенной, хираньягрбха, где еще в недифференцированном состояниинаходятся Протоматерия, Протопространство и Протовремя. А уже в мире ГосподаШивы начинается процесс реализации накопленных на предыдущем уровне потенцийпутем создания тончайших форм Пространства, Времени и Материи.

_____________________

4 Пураны– тексты древнеиндийской литературы, в которых имеются сведения об историивозникновения Вселенной.

Несколькослов о Шиве. Господь Шива – полноправный Владыка бесконечно многообразного иконтрастного Мира тонкой материи, наиболее противоречивая личность из всегонебесного пантеона богов. Наделенный различными функциями и управляющий какмирами духовных подвижников так и областями, где господствуют Силы Тьмы, попредставлениям индуизма Шива и благой, и милостивый, и самый совершенный изйогинов и одновременно бог-разрушитель, владыка всех Темных Сил. В индуистскойиконографии Шива изображается сидящим на белом быке с четками из черепов иперекинутой через плечо змеей. Вооружен он дубиной и петлей-арканом, а всопровождающей его свите могут быть не только подчиненные ему одухотворенные божества,но и представители низшего мира – духи и демоны. Именем разрушителя ВселеннойГосподь Шива обязан своей супруге, богине Кали, в обязанности которой входитфункция разрушения и уничтожения. Это божество олицетворяет Природу – последнююиз модификаций Сознания на пути от Духа к Материи.