Томография пророчества Иоанна Богослова

Кали(или Дурга) – это персонифицированная активная сила сознательного бытия,зарождающаяся в пограничной области соприкосновения последних планов:Астрального мира и Мира физических форм. Она способна взаимодействовать,познавать, волеизъявлять,

наслаждатьсясобой, самовыражаться огромным количеством способов, меняя их один на другой,сохраняя и вариативно преобразуя свою энергию. В мифологических представленияхоблик Кали еще более суров и страшен, нежели Шивы: это трехглазое чудище соскаленными зубами, высунутым языком, множеством рук, в которые вложеноразличное оружие. Ее серьги – в виде тел младенцев, ожерелье – из черепов. Гневсупруги Шивы, считающейся грозой демонов, настолько неудержим, что в его порывебогиня готова уничтожить весь проявленный мир. Вызывая одновременно любовь иужас, образ Кали многолик: он символизирует кинетическую энергию Вселенной,космическую силу Вечного времени, воплощает в себе творение, сохранение иуничтожение проявленных форм, олицетворяет Великую Мать – женское начало вприроде.

Вфилософии Санкхья все, что относится к материальной сфере Бытия, определяетсякак Пракрити (Природа). Этот термин в дальнейшем перекочевал в Веданту; однаконашел свое применение в более узком смысле – как низшая из сил, занятаяпроцессом созидания форм и их разрушением. Принято считать, что на уровнеПракрити планы Всевышнего по созданию Мира грубой материи, контурнообрисованные Господом Вишну и детализированные Господом Брахмой, находят своенепосредственной воплощение при инволюционном переходе от Астрального мира кМатериальному. Для этой цели Господь Шива модифицирует себя в Пракрити, котораяделится на две части: высшую и низшую. Высшая Пракрити (не путать с Брахманом),лежащая в пограничной области, принадлежащей Астралу, созидает из тонкойфизической материи матрицы, по лекалам которых Низшая Пракрити творит ужепроявленные формы. Кроме созидания неодушевленной и одушевленной Материи НизшаяПракрити является еще и механизмом, предназначенным для функционирования науровне эволюционного неведения, поддерживая и разрушая проявленный мир.Действия Пракрити в низшей своей части носят хотя и осознанный характер, ноболее механистичны в своем движении; и именно эта часть Божественной Силы,способной к созиданию и действию, хорошо известна науке как потаенная воля,проявляющая себя в активности сознательных и несознательных форм.

Такимобразом, кроме привычного нам мира феноменов в космической реальностисуществует еще неисчислимое множество параллельных миров. Они вмещают себя одинв другой, облекают друг друга: мир – в мире, движение – в движении. «Без трудаодин мир движется в другом», – так коротко в Ригведе охвачена глубинная сутьмироздания. Эту же мысль донес своим ученикам Иисус, сказав, что у «Отцаобителей много», для лучшего понимания сведя сложнейшую духовную абстракцию кколичественной оценке многообразия небесных чертогов. Современному человеку сего развитым интеллектом усвоить ее уже намного проще, ибо технический прогресснаглядно продемонстрировал, как одна, более тонкая форма материи (поле), легкопронизывая более плотную и инертную (вещество), гармонично сосуществует с ней водном пространстве. Следующим логическим шагом, позволяющим преодолетьпропасть, отделяющую теистическое мировоззрение от вульгарного материализма,может стать допущение, что запредельный мир есть такое же поле, но обладающееболее тонкой субстанцией, чем ее электромагнитный аналог, да еще и наделенноесознанием. Станиславу Лему в его фантастическом романе «Солярис» не хватилоодного шага, чтобы далекий от жизни сюжет обрел черты реальности. Для этогоследовало заменить обладающий сознанием Океан таким же разумным Полем,пронизывающим и окутывающим все, что он сам же и создал.

***

А чтосовременная наука?

Несмотряна то что существование параллельных миров философской мыслью Востокарассматривалось как неоспоримая реальность достаточно давно, академическаямысль приблизилась к пониманию этого факта (и то как к смелой гипотезе), тольков середине XX века. Вместе с тем существует мнение, что впервые эту идеювысказал еще раньше писатель-фантаст Герберт Уэллс в своем рассказе «Дверь встене» (1895 г.). Но и ему нельзя отдать пальму первенства. Не исключено, чтонеобычный сюжет мог быть навеян автору шведским ученым и мистиком ЭмануэлемСведенборгом (XVIII век), известным в большей степени своей книгой «О небесах,о мире духов и аде». Этот удивительный человек обладал уникальной возможностьюв тонком теле посещать параллельные миры, делал это в течение тридцати лет ивсе увиденное там изложил в своих книгах, написанных по-научномупоследовательно и точно. Неисчислимое количество тонких миров, незначительнуючасть которых исследователю удалось посетить, скорее всего, являютсяобиталищами развоплощенных душ Астрального мира. Параллельная реальность,описанная шведским ученым, удивительно напоминает нашу землю, и в некоторойстепени она даже более конкретна, чем мир феноменов, в котором мы сейчаснаходимся. «Предметы там, их цвета и формы более сложны и ярки, чем на нашейпланете», – так пишет Э. Сведенборг. Судя по результатам исследований,приведенных ученым и изложенных в книге, связь с иными мирами не вызывала у Э.Сведенборга больших проблем, но спектр изучения супрафизической реальности былне широк: судя по описаниям, пересечь границу мира тонкой материи и погрузитьсяв Мир чистой Идеи ему не удалось.

Современнаянаука, захваченная естественными методами исследования физической природы,задумалась о возможном существовании параллельных миров только с началомизучения явлений микромира. Там ученых ждало много загадочного, что невозможнобыло объяснить с точки зрения академической науки. Идея объяснения некоторыхего парадоксов существованием параллельных миров принадлежит американскомуфизику Хью Эверетту из Принстона. Оригинальная гипотеза, высказанная им в 1957году, в дальнейшем нашла продолжение в работах Брайса Девитта, который дал ейназвание «многомировая интерпретация». Однако термин «многомировая» не долженвводить в заблуждение. Данная научная концепция не предполагала наличия другихтаких же вселенных, как наша, а следовательно, и существования в них каких-либоформ жизни. Идея многомерности являлась лишь научной абстракцией, позволяющейобъяснять квантовой механике некоторые явления микромира. Поэтому параллельноей возникшая гипотеза существования кардинально отличающихся и пронизывающихдруг друга обитаемых миров физиками всерьез не рассматривалась как неотвечающая строгим научным критериям.

Однакопохожую идею, пусть не параллельных, но сосуществующих рядом вселенных,подхватили астрофизики. Уже в 80-е годы прошлого столетия у многих ученыхсформировалось убеждение, что данная смелая гипотеза может стать одним изкраеугольных камней новой парадигмы о структуре мироздания. Главным поборникомэтой красивой гипотезы стал Андрей Линде, наш соотечественник, сотрудникФизического института им. Лебедева Академии наук, а в дальнейшем профессорфизики Стэнфордского университета. Ученый-теоретик строил свои рассуждения набазе модели Большого взрыва, в результате которого возник молниеноснорасширяющийся пузырек – зародыш нашей Вселенной. «Но если какое-то космическоеяйцо, – рассуждал профессор, – оказалось способным породить наш мир, то почемунельзя предположить существование других подобных яиц?» Задавшись этимвопросом, А. Линде построил модель, в которой инфляционные (inflation –раздувание) вселенные возникают непрерывно, и рост их количества не ограниченни Пространством, ни Временем. Таким образом, по представлению А. Линде,материальный мир являет собой вечно расширяющуюся пустоту, в которой непрекращается процесс рождения новых космических образований, подобных нашему.Поразительно, но знаменитый ученый интуитивно нащупал лишь то, что быловысказано еще древними мудрецами Востока. Случилось так, что оригинальнаягипотеза на деле оказалась далеко не новой, что может произойти еще не раз надлинном пути поисков ответа на вопрос, как зарождалась наша Вселенная. Об этомв свое время предупреждал известный астрофизик Роберт Джастроу, коллегикоторого отвернулись от него только за то, что он посмел усомниться вмогуществе человеческого разума, отдав приоритет в изучении основ мироздания неученым, а теологам.

РобертДжастроу предупреждал:

«Дляученого, который прожил со своей верой в силу разума, все кончается как дурнойсон. Он взобрался на гору невежества, он собирается покорить самый высокий пик,он подтягивает себя к последнему камню, и его поздравляет группа теологов,которые сидели там столетиями».

Но колиречь зашла об отношении к религии выдающихся ученых, то невозможно не упомянутьи Исаака Ньютона, считавшего свои богословские изыскания делом не менее важным,нежели работу в области естественных наук. Нельзя оставить без внимания иАльберта Энштейна, которому принадлежат следующие слова:

«Всякий,кто серьезно занимается наукой, приходит к осознанию того, что в законахприроды проявляется Дух, который намного выше человеческого, – Дух,пред лицом которого мы с нашими ограниченными силами должны ощущать собственнуюнемощь. В этом смысле научные поиски приводят к религиозному чувству особогорода, которое действительно во многом отличается от религиозности болеенаивной».

Примечательно,что однажды на вопрос журналистов, как он делает открытия, Энштейн ответил: «Япросто обращаюсь к Богу, Который создал все эти законы, и спрашиваю у Него, какони работают». Неожиданный ответ великого ученого был воспринят очереднойостротой. Газетчики весело посмеялись, а зря; человеку, далекому от проблемфундаментальной физики, было трудно понять, что открытия, сделанные Энштейном,выходят далеко за пределы обычного человеческого мышления. Не менее поражаетеще один из его афоризмов, если учитывать, что сформулирован он не теологом, афизиком-теоретиком.

Предлагаемвдуматься в сказанное великим ученым:

«Чембольше наука постигает физический мир, тем более мы приходим к выводам, которыеможно разрешить только верой».

А чтокасается веры, то очень остроумно и по-философски глубоко и точно звучат словаизвестного астрофизика Николая Работнова:

«Большинствоверующих людей просто знает, что Бог есть, – это можно знать.А вот знать, что Бога нет, – нельзя, в это можно тольковерить».

Однаковернемся к нашим баранам.

Вопределении срока, отделяющего первые робкие шаги науки в познании тайнВселенной от сложившейся картины мироздания, полученной древними мудрецамВостока, Роберт Джастроу здорово ошибся – на самом деле их разделяют не века, атысячелетия. Еще пять тысячелетий назад (так предположительно оцениваютисторики возраст одного из произведений индуистской эпической классики «ШримадБхагаватам») древние провидцы утверждали, что проявленный мир представляетсобой скопление множества отдельных шарообразных вселенных, тесно примыкающихдруг к другу, подобно тому, как отдельные атомы образуют собой молекулу. Там жеговорится, что множественные вселенные не являются зеркальным отображением другдруга, а в каждой из них, при строгом соблюдении принципа подобия, течет свояжизнь. Как и тело человека, состоящее из триллионов отдельных клеток,сформировавшаяся таким образом Мультивселенная (мудрецы назвали ее теломВсевышнего, вират рупа), постепенно растет в объеме и, когда онадостигает определенного предела, ее, как и человека, постигает смерть – МахаПралайя. Вместе с тем «Шримад Бхагаватам» утверждает, что всякая отдельновзятая Вселенная имеет вполне определенный объем, но размеры каждой из нихстрого индивидуальны. Наша космическая обитель не относится к числу гигантов.Однако как бы ни была мала Вселенная, для населяющих ее живых существ она будетказаться бесконечной, поскольку покинуть ее пределы им никогда не удастся.Современная наука объясняет этот феномен искривлением силовых линийпространства, имеющих замкнутую структуру, что не позволяет объекту покинутьграницы Вселенной, при этом создавая иллюзию ее бесконечности. Ограниченныевозможности человеческого разума такое положение вещей постичь не в состоянии,как и охватить бесконечность, но понятие безграничности объема легко воспринятьна примере его двумерного аналога – искривленной поверхности; а точнее шара.Проиллюстрируем. Если гипотетически допустить возможность существованиядвумерного пространства и мысленно спроецировать объем Вселенной на егоплоскость, сознанию уже не представит труда приблизиться к пониманию ограниченногообъема с одновременным отсутствием возможности вырваться за его пределы.Продолжая проводить параллель между двумерным пространством и трехмерным, можнопредставить, что вымышленный двумерный мир окружает трехмерное пространство(для нашего мира четырехмерное) – абсолютно чуждая для обитающих на шаресуществ среда, в которой обитать они не могут – их просто-напросто разорвет.Исходя из этих аналогий, логично допустить, что и земляне в случаенеограниченной возможности передвигаться в космосе обречены бесконечно кружитьпо замкнутым силовым линиям, не в силах достигнуть края Вселенной. В своюочередь, нашу Вселенную окутывает мир по своей структуре на порядок вышетрехмерного. И если допустить, что с помощью гипотетического летательногоаппарата нам все же удастся, преодолев пространственную кривизну, вырваться запределы нашей космической обители, то этот чудо-космолет также ждетаннигиляция.

Хорошо!А что же там, за пределами Вселенной?

Впонятиях проявленного мира – ничего! Ни пространства, ни времени, ни физическойматерии в любой ее форме. Представить такое не только архитрудно, но иневозможно в принципе. Особенно отсутствие пространства. Однако нуменальныйаналог, позволяющий приблизится к пониманию этой сложной абстракции, найтинесложно, стоит только допустить, что окружающий нас мир реальностью кактаковой не является, а есть лишь сон Высшего Разума. Такое предположение непротиворечит логике, поскольку в земных понятиях материальный мир создан Богомиз ничего, подобно тому, как наш ум во сне создает свой мир также из ничего. Ноесли быть точным, то в обоих случаях творцом создаваемойиллюзии-действительности является ум (в первом случае Глобальный, во втором –человеческий); а ничего есть тончайшая субстанция Всевышнего, погрузившись вкоторую, наше индивидуальное «я» живет и действует с неменьшим ощущениемреальности. Такова философия адвайты, или майявады,одного из философских направлений Веданты. Основатель этой школы, индийскиймыслитель, мистик и поэт Шанкара утверждал, что реален только Брахман, единый инеделимый, а периодически порождаемый Им мир и множество индивидуальных «я» –всего лишь глобальная Иллюзия, майя, в которой Творец наслаждаетсяигрой космических энергий. Иными словами, Неделимый Вечный намеренно представилсебя в виде делимого, а потому создал иллюзию множественности, хотя реальныйфакт есть Единство. Находясь в мире феноменов, выяснить, насколько этаметафизическая доктрина соответствует истине, невозможно, ибо, как и всостоянии сновидения, сознание, потеряв связь с реальностью высшего порядка,вынуждено принимать порождаемую им же иллюзию за чистую монету. Но в данномслучае этот факт для нас не столь важен – важно другое. Подобно тому, как заусловной границей обыденного сновидения для «я», созерцающего сновидческую иллюзию,отсутствует физический мир бодрствующего сознания, так и для «я», находящегосявнутри Вселенной, за пределами ее пространства, с точки зрения вульгарногоматериализма, также ничего не существует. Примечательно, что в том и другомслучае индивидуум не в состоянии одновременно осознать две реальности, а если ипытается охватить суть потустороннего мира, то сознание начинает спонтаннорасширять границы пространства того бытия, в коем в настоящий момент пребываетего «я». В этом случае происходит следующее: если человек спит, то он, какправило, начинает просыпаться, переходя от сновидческой иллюзии к реальнойжизни, которая только что была не ощутима и не осознаваема; если же вбодрствующем состоянии ум упорно и достаточно долго пытается представить себетрансцендентную реальность, то сознание, расширяясь и трансформируясь, начинаетвнутренне ее видеть, и переживание это не менее реально, чем физические объектыокружающего нас мира. При этом ощущение реальности окружающей действительностиначинает меркнуть; все кажется если не сном, то очень похожим на представлениеили кукольный спектакль, разворачивающийся в спокойном, умиротворенном ибесстрастном сознании. Таково первое впечатление. Но на самом деле там, гдесознание не в силах представить себе полного отсутствия Материи, Времени иПространства, простирается царство чистого Сознания – мир, где бытие имеетсубстанцию недифференцированного состояния вечного покоя-движениябеспредельного, универсального Духа.

Такимобразом, восприятие действительности меняется сразу, как только «я» пересекаетграницу, отделяющую разные уровни сознания, что открывает ему возможностьпредставить себе природу «пустоты». Так, индивидуум, покинув царство Морфея ивозвращаясь в него мысленно, относительно четко может разграничить «объем»сновидческой реальности и бесконечно зияющую «пустоту», окутывающую ее тогда совсех сторон. Но осознать наличие этой «пустоты» возможно, только вернувшись креальной действительности. А тогда, во сне, ее просто не существовало, так как«я», двигаясь в иллюзорном пространстве, легко и бесконечно могло егорасширять, тем самым создавая некое поле для своей деятельности там, гдемгновение назад его еще не было. Точно такая же картина наблюдается и вмасштабах мироздания. Как только сознание, оставив тело, покидает мирфеноменов, оно, пробудившись от сна в материальной иллюзии, начинает четкоосознавать ограниченность объема Вселенной, в которой только что пребывало; ата окружающая мир феноменов «пустота», которая казалась непостижимой изнутри материальногококона, вдруг превращается в кипящий энергиями мир.

Впротивовес философии Адвайты, где земная жизнь «я» предстает как иллюзия длявысшего «Я», в Веданте разработана философская концепция мироздания,рассматривающая реальность существования как индивидуальной души, так и мирафеноменов, в котором она временно пребывает. Это направление философии названодуалистическим, или двайта. На основе этой доктрины у мыслителейдревности сформировалось две точки зрения на реальность материального мира: помнению одних, проявленный мир не обладает реальностью объективных фактов; помнению других, мир грубой материи – это реальное видоизменение первоначальнойдуховной субстанции. Однако, как бы то ни было, обе точки зрения примиряетусловность разграничения бытия на Дух и Материю. Ибо нет ничего, что было бытолько материей, или только духом, так как они, будучи неразрывно связаны,представляют собой одно и то же, рассматриваемое с противоположных сторон.Последнее неизбежно приводит к выводу, что «пустоты» как отсутствия какой-либореальности в принципе быть не может; что все Бытие пронизано Брахманом, аПространство (пример со сновидением) представляет собой лишь протяженностьосознанного Бытия, где Дух формирует себе иную среду обитания. При этом Материя(тонкая или грубая), которая его заполняет, не имеет собственнойсубстанциональной реальности, а является лишь формой проявления Духа.

Все. Сфилософией покончено. Продолжим тему вселенных.

Итак,согласно индуистской космогонии самым большим космическим образованием являетсяВират Рупа, или Тело Господа, представляющее собой огромное скопление отдельныхвселенных. Логично предположить, что строительство этого великолепия изотдельных космических «кирпичиков» – процесс не одномоментный, а растягивается наэоны лет; и процесс этот должен носить эволюционный характер, поскольку идеяпоследовательного и поэтапного развития форм хоть и не формулируется в Ведеконкретно, но отчетливо ощущается. Так, в Мундака Упанишаде процесс сотворениясуммируется в многозначительной формулировке: «Единое семя развилось вомножество форм». Но кроме теории эволюции вся индийская философская мысльзиждется еще на утверждении, что все сущее во Вселенной одного строения ивещества, все подчинено единому закону – закону Единства, гласящего, чтосуществование есть фундаментальное единство над поверхностным разнообразием. Изэтого фундаментального закона следует Закон Подобия, гласящий, что каждая частьВселенной (под Вселенной подразумевается мироздание целиком) есть маленькая Вселенная,повторяющая в разных условиях и в разных формах природу и действие большогоКосмоса. А следовательно, Вселенная в своей огромности должна быть тем же, чемявляется человек в своей малости – «что вверху, то и внизу». Таким образом, каки формирование человеческого организма в материнской утробе – процессдлительный и начинается с одной яйцеклетки, так и творение Вират Рупы – процессне одномоментный, а достаточно продолжительный, и ему также должнопредшествовать появление первого космического образования. В принципестроительство, жизнь и смерть Вират Рупы подобно зачатию, росту ифункционированию человеческого организма, так как Закон Подобия непреложен длявсего, что сотворено Высшим Разумом, на всех уровнях Бытия. В целом картинатворения проявленного мира выглядит именно таким образом, но если кого-тозаинтересовали подробности формирования первичной Вселенной, мы рекомендуемобратиться к древнему источнику знаний – «Шримад Бхагаватам», а сами продолжимрассматривать процесс дальнейшего роста Мультивселенной.

Послетого, как во внутренних необъятных глубинах Абсолюта появился первый крохотныйостровок Пространства и Времени, а за ним, в его объеме, и материальнаяВселенная, ее начинают обживать различные формы биологической жизни, в которых индивидуализированнымдушам, дживам, предстоит начать свое эволюционное восхождение полестнице миров. Параллельно эволюционному развитию форм жизни, Дживы, на зареТворения заточенные в физические оболочки, также поднимаются по эволюционнымступенькам и через много миллионов лет достигают Мира Брахмы. Освободившись изтяжкого гнета Материи и необходимости перерождений, индивидуальные души, обретяприроду Творца Вселенной, имеют возможность создавать свои материальные миры,подобные тому, в котором они только что пребывали. Захваченные глобальностьюкосмического проекта и неограниченными возможностями в его реализации, многиедуши такой шанс не упускают. Так, рядом с материнской Вселенной появляются ещетакие же космические образования, которые, в свою очередь, станут причинойпоявления следующих, и неудержимый рост количества вторичных вселенных идет вгеометрической прогрессии.

Обособленныекосмические образования, зародившись там, где еще не было ни Пространства, ниВремени, тут же притягиваются своими собратьями, группируясь вокруг своейпраматери. Тело Всевышнего, Вират Рупа, начинает расти все быстрее и быстрее, ипроцесс этот не бесконечен, а ограничен своими пределами. Ведическая космологияколичество больших и малых отдельных космических образований в сформировавшейсяМультивселенной не называет, но нам удалось его найти: всего их насчитываетсяпорядка 40 триллионов. Откуда взялась эта цифра? Об этом разговор впереди. Асейчас заметим, что Закон Подобия неплохо сработал и здесь, так как по даннымнауки человеческое тело состоит из 30 трлн клеток.

Естественно,после появления отдельной вселенной дальнейшая жизнедеятельность каждой из них,незримо контролируемая Высшей Личностью, протекает автономно, вне связи сосвоими соседями. Каждая отдельная «клеточка» Вират Рупы развивается по единымфундаментальным законам Космоса: все вселенные живут положенный им срок, икаждую из них в строго определенное время настигает Пралайя. Так, однаждыпоявившийся в одном экземпляре, единичный мир феноменов дает жизнь подобнымсебе космическим образованиям, формируя таким образом колоссальную по размерамМультивселенную. В течение своей немыслимо продолжительной жизни размеры ВиратРупы остаются в среднем стабильными. Основанием для такого заключения служитеще один из фундаментальных законов Бытия, устанавливающий для всех процессов,происходящих в макрокосме и микрокосме, шесть фаз: зарождение, рост,стабилизацию, изменения, затухание и смерть. Поэтому начавшаяся стадия ростачерез некоторое время переходит в фазу стабилизации, за которой следует процессдеградационных изменений и т. д.; и вряд ли мы ошибемся, если предположим, чтофаза стабилизации из всех жизненных этапов Вират Рупы самая продолжительная.Понятно, что все шесть фаз роста, развития и угасания Мультивселеннойпроявляются в изменении количества составляющих ее «кирпичиков», и ее последнийэтап связан с уменьшением их до установленного предела, после которого следуетмгновенное растворение Вират Рупы в первичной субстанции Духа.

Ведическаякосмология в цифрах

Каквидим, жизнь в Космосе пульсирует, и ее биение подчиняется определеннойпериодичности. Следуя фундаментальным законам, установленным Творцом, все впроявленном мире, будь то живые существа или неодушевленная материя, гигантскаяВират Рупа или жизнь ничтожного муравья, периодически появляется, живет иуходит, условно говоря, в небытие. Согласно утверждению «Шримад Бхагаватам»,максимальная продолжительность жизни любого живого существа вне зависимости отего космических размеров в среднем ограничивается столетним возрастом по шкалевремени того плана Бытия, в котором оно пребывает. Понятно, что превосходитвсех по длительности жизни самое огромное космическое образование – Вират Рупа,а время на этом плане Бытия течет непостижимо медленно. Названо оно Вечным, илиВеликим временем, кала. Вечное время так же глобально, как ивсе мироздание; оно фундаментально, незыблемо, гомогенно, ничем непоколебимо истабильно во веки веков. Системой счисления Вечного времени служат циклическиповторяющиеся периоды активности Всевышнего, перемежающиеся такой жепродолжительностью периодами покоя. В то время, когда кроме Высшей Личности всеостальные миры погружаются в Непроявленность, Маха Пралайю, а Материя, Время иПространство сжимаются, маятник Вечного времени продолжает свои неспешныеколебания, отсчитывая часы до окончания Великой космической Ночи. Жизньотдельной Вселенной также починена закону цикличности. Множественные частицыВират Рупы периодически появляются и исчезают, синхронно следуя периодам активностии покоя их творца Господа Брахмы. Время, закону которого подчинена жизньБрахмы, течет уже быстрее Вечного времени, но самый стремительный его бегнаблюдается в мире грубой материи: здесь оно летит как бешеное, и жизнь наземле, по сравнению с миром Парабрахмана, напоминает видеоролик, ускоренный всеплиллион раз.