Томография пророчества Иоанна Богослова

Однакотой части читательской аудитории, для которой доктрина однократного рождения споследующим провалом в небытие не представляется единственно возможной, афилософия как наука имеет свой вес, мы предлагаем с некоторыми сокращениямиознакомиться с философским обоснованием феномена реинкарнации души,представленного Шри Ауробиндо в его работе «Жизнь Божественная».

Дляначала предлагаем рассмотреть, как великий индийский мыслитель представляет теориюперерождений в свете основных метафизических доктрин, созданных человечествомза прошедшие века. Шри Ауробиндо пишет: «По большому счету существуют трифундаментальных взгляда, каждый из которых предполагает определенное ментальноеотношение к жизни и может быть принят в качестве мировоззренческого; всеостальные концепции, как правило, являются промежуточными или же производными,или собирательными, возникающими при попытке более гибко решить сложнуюпроблему существования. Первую группу теорий можно назвать «супракосмическими»,вторую – «космическими и земными», третью – «надземными» или «надмирными».

Начнемс космической, или геоцентрической теории существования.Сторонники этой теории придерживаются взгляда о реальности только Материи, и,по их мнению, это единственная реальность. Данная теория, как правило,ограничивается жизнью в материальной вселенной, а целью ее существования (есливообще рассматривается какая-то цель) является непрекращающееся Становление,смотрим ли мы на вселенную, как на игру Силы с Материей или как великуюкосмическую Жизнь, или даже допускаем наличие универсального безличного Ума вЖизни и Материи. Земля в этом случае становится сферой или одной из временныхсфер существования, а человек – высочайшей из возможных или только одной извременных форм Становления. Индивидуально человек может быть только полностьюсмертным. Человечество также живет на земле лишь на протяжении одного краткогоотрезка ее существования; сама земля за время своего пребывания в солнечнойсистеме способна несколько дольше сохранять жизнь на своей поверхности, нооднажды все-таки обречена погибнуть или, по крайней мере, перестать бытьактивным или продуктивным фактором в Становлении. И даже наша вселенная можетраспасться или сжаться в энергетический комок, вернувшись в своепротосостояние. Однако принцип Становления вечен или, по крайней мере, столь жепродолжителен, как и все, что возникает в смутной неопределенностисуществования. Если считать, что жизнь существует только на земле или, в лучшемслучае, в материальной вселенной – так как на других планетах тоже могут житьразумные существа, - характеризуясь скоротечностью и ограниченностью, то намничего не остается, как в духе пассивного смирения согласиться с собственнойсмертностью или же сосредоточиться на активном решении проблем личной илиобщественной жизни и достижении ее целей. Единственный высокий и разумный уделчеловека – если, конечно, человек не удовлетворяется преследованием личныхцелей или просто жизнью по течению, отдаваясь на волю волн, - изучать законыСтановления и наилучшим образом использовать их, рационально или интуитивно,внутренне или в процессе жизненной активности реализуя в себе или для себя, врасе или для расы скрытый потенциал Становления. Таким образом, цели нашего земногобытия будут сводиться к заботе о человечестве, о его благосостоянии и прогрессеи ограничатся этой сферой; характер и масштаб наших идеалов будут определятьсяжеланием максимально долго сохранить расу и пониманием важности и величиемколлективной жизни. Посмертной же судьбой отдельного тела станет распад насоставляющие его физические элементы, а посмертной судьбой сознания – утрата имсвоей структуры и возвращение в Материю с сохранением некоторых результатов егодеятельности в коллективном уме и жизни человечества: и это достаточноиллюзорное продолжение существования будет нашей единственной возможностьюбессмертия. Но поскольку уже невозможно с чисто материалистических позицийобъяснять существование Ума – да и саму Материю уже невозможно объяснить толькоМатерией, поскольку её самодостаточность выглядит сомнительной, – мывоздержимся от этого легкого и незамысловатого решения и перейдем к другимгипотезам.

Расширеннымпониманием геоцентрической теории, рассмотренной нами выше,является надмирная или надземная теория, и еепридерживаются те, кто допускает реальность материального космоса, но чейвзгляд устремлен в небеса. В качестве изначальной истины, от которой нужноотталкиваться, они признают временное существование земли и человеческой жизни,но к этому добавляют другие миры или планы существования, сохраняющиеся вечноили, по крайней мере, дольше, чем физический мир. Сторонники этой концепциипрозревают за смертностью человеческого тела бессмертие его сокровенной души.Вера в бессмертие, вечное сохранение индивидуального человеческого духа,независимо от тела, являются ключевым элементом этой точки зрения на жизнь, чтосамо по себе предполагает веру в более высокие, по сравнению с материальным илиземным, планы существования, поскольку развоплощенный дух не может устойчивопребывать в мире материальных форм. Вследствие такого взгляда на мир возникаетидея о том, что истинный дом человека находится в запредельном и что земнаяжизнь – только краткий миг его бессмертного существования или непредвиденноепадение в материальное бытие с небесных или духовных высот.

Нокакова природа, причина и итог этого падения? Во-первых, нужно вспомнить опредставлении некоторых религий – долгое время остававшемся незыблемым, нотеперь во многом поколебленном и уже не кажущемся столь несомненным – о том,что человек был изначально создан на земле как живое материальное тело, вкоторое всемогущий Творец вдохнул только что народившуюся душу или с которымона было соединена по Его воле. Эта быстротечная земная жизнь дается человекуодин раз и, прожив ее, он отправляется в мир вечного блаженства или в мирвечных страданий, что зависит либо от конечного преобладания его добрых илизлых дел, либо от принятия или непринятия, знания или незнания им определенноговероисповедания, способа поклонения, божественного посредника, или жеслучайной, но неизбежной прихоти его Создателя.

Представлениео Боге, постоянно творящим бессмертные души либо из своей собственнойсубстанции, либо своей жизненной энергией или «дыханием», которое (нужносделать такое допущение) наполняет тела, творимые им в ней, и оживляет их силойвнутреннего духовного принципа, представляет собой догматическое таинство иможет стать предметом веры, как некое чудо, не требующее доказательств иобъяснений, ибо на то они и чудеса, чтобы быть непостижимыми и приниматься безвопросов и оговорок. Однако философскому уму эта концепция кажетсянеубедительной и противоречащей законам универсума. Ибо она содержит в себе двапарадокса, которые нуждаются в большем оправдании, прежде чем они могут бытьподвергнуты какому-то рассмотрению; первый – это беспрестанное творениесуществ, имеющих начало, но не имеющих конца во времени и, более того,возникающих благодаря рождению тела, но не исчезающих после его смерти; второй– наделение их уже готовым комплексом качеств: добродетельными и греховныминаклонностями, разного рода способностями, слабостями, психологическими ипрочими преимуществами и недостатками – которые обусловливаются не ихразвитием, а произвольным решением – если уж не законом наследственности, – ноза которые Творец делает их ответственными и ждет, чтобы ими правильнораспорядились.

Дляначала мы можем выдвинуть вполне обоснованные философские доводы и попроситьнаших оппонентов опровергнуть их. Один из них гласит, что то, что не имеетконца, не может иметь и начала; любая имеющая начало или сотворенная вещьдолжна, в силу остановки процесса, сформировавшего и поддерживавшего ее, илираспада материала, из которого она состояла, или прекращения функции, ради которойона была создана, иметь конец. И только нисхождение духа в материю, наделяющеематерию божественностью и придающее материи бессмертие, может нарушить этотзакон; но сам по себе нисходящий дух не сотворен и бессмертен. Если душа быласоздана, чтобы оживить тело, если без тела она не может родиться исуществовать, то тогда она едва ли способна продолжить свое существование послеего исчезновения. Вполне логично предположить, что дыхание или сила,наполнившая и оживившая тело, вернется после его окончательного распада к егоСоздателю. Если же душа все-таки сохранится в виде бессмертного воплощенногосущества, то должно иметься тонкое или духовное тело, в котором она будетпродолжать жить. И тогда, очевидно, можно признать, что это духовное тело и егообитатель существовали еще до возникновения физической оболочки: наивно было быполагать, что они создавались только для того, чтобы обитать в этой преходящейи хрупкой форме; бессмертное существо не может возникнуть в результате стользаурядного события в творении. Если же душа сохраняется в бестелесномсостоянии, то это значит, что она изначально может существовать без тела; онадолжна существовать как бестелесный дух до рождения и сохраняться какразвоплощенная духовная сущность после смерти.

Также мыможем утверждать, что во Времени всё развивается последовательно и каждаястадия становится следствием предыдущей. Поэтому, если душа рождается, уже имеяопределенный набор личностных качеств, то это значит, что она сформировала их впредшествующих земных или внеземных жизнях. Или же, если она только используетготовую жизнь и личность, которые формируются не ею, а вероятно, становятсярезультатом физической, витальной и ментальной наследственности, то она должнабыть чем-то совершенно независимым от этой жизни и личности, чем-то случайносоединенным с умом и телом и поэтому реально не затрагиваемым тем, чтопроисходит или развивается в процессе этой ментально-телесной жизни. Если душареальна и бессмертна, а не является сотворенным или сформированным существом,то она также должна быть вечной, то есть не иметь ни начала, ни конца. Но вэтом случае она будет либо неизменным «я», не затрагиваемым жизнью и ееусловиями, либо вневременным Душой, вечной духовной Личностью, проявляющей илипорождающей во времени изменяющуюся индивидуальность. Будучи такой Личностью,она сможет проявлять эту изменчивую индивидуальность в мире рождения и смерти,только последовательно переходя из одного тела в другое – то есть за счетпостоянного или многократного воплощения в природных формах.

Исходяиз представления, что душа возникает в момент физического рождения, логичнымследует предположить, что в соответствии с неким естественным и всеобщимзаконом, ее существование после того, как она, подобно бабочке, выпархивающей изкуколки на своих легких и пестрых крыльях, сбросит с себя первичный коконматерии, должно протекать где-то за пределами земли, на ином более высокомплане. Или, скорее, наиболее вероятным видится предшествующее земномусуществованию души, падение или нисхождение ее в материю, а затем возвращениена небеса. Но если мы допускаем это предшествующее существование, то вполнелогично допустить и возможность многократного воплощения души в физическуюоболочку и возвращения ее на небеса. Получается, что существо, принадлежащеедругому плану существования, в принципе, способно неоднократно облечься вчеловеческую плоть и природу для решения каких-то задач: но это едва ли можетявляться универсальным принципом земного существования или достовернымобъяснением возникновения материальной вселенной. Таким образом,предлагаемая сверхземная теория жизни выглядит в своемнаименее рациональном виде в форме сомнительного культа или догмы.

Противоположнымвзглядом на истину бытия является супракосмическая теория, гдеполностью реальна только высшая Реальность. Характерной особенностью этоймировоззренческой позиции (философия Адвайта Веданты) является определеннаяиллюзорность, ощущение тщетности космического и индивидуального существования,хотя это не всегда и не обязательно вытекает из ее основных принципов. В своихкрайних формах это мировоззрение не придает никакого реального значениячеловеческому существованию; жизнь человека считается ошибкой души, грезой,вызванной жаждой жить, заблуждением или неведением, не позволяющим узретьабсолютную реальность. Супракосмическое является единственной подлиннойистиной; и даже если исходная позиция не столь бескомпромиссна, Абсолют,лежащий за пределами проявленного мира, все равно считается источником и цельювсего существования, а все остальное – интерлюдией, имеющий только временныйсмысл. При таком подходе единственно важным делом, единственным мудрым инеизбежным решением становится уход из любого существования – будь оно земнымили небесным, - как только нам, благодаря внутренней эволюции или тайномузакону духа, представится такая возможность. И как бы не смягчаласьбескомпромиссность этой логики, какая бы временная реальность не придаваласьжизни и личности, тому, кто исповедует подобные взгляды, необходимо жить так,чтобы как можно скорее снова осознать свою внутреннюю суть и погрузиться вНирвану; подлинным идеалом должно стать прекращение индивидуальногосуществования, самоугасание в Абсолюте. Эволюция в этом случае делается чем-тобессмысленным и бесцельным, ибо единственным финалом существования становитсяразрыв со всем, что было ею создано; эта концепция превращает процесс нашегобытия в бессмысленный цикл, начинающийся с погружения в Неведение изаканчивающийся возвратом из него, или делает из космического Становления замкнутыйкруг, из которого можно только вырваться. Можно сказать, что единственнымнедостатком этой концепции бытия является то, что личность лишается какой-либофундаментальной реальности, а природная или духовная деятельность индивида –какой-либо устойчивой ценности или смысла. И такая постановка вопросачрезвычайно важна, ибо акцентирование внимания на нашем индивидуальном бытии –о чем свидетельствуют требования, предъявляемые к личности, и значение,придаваемое индивидуальному совершенствованию и спасению, - слишком велико,чтобы относится к нему как к некоему вторичному процессу, простому сворачиваниюи разворачиванию ничего не значащей спирали среди грандиозных витковстановления Вечного во вселенной.

Такимобразом, последователи Адвайта Веданты рассматривают индивидуальное «я» какпобочный продукт игры сознания внутри тела, который, в принципе, может пережитьформу и продолжить свое призрачное существование, переходя от формы к форме, отжизни к жизни, но которому это совершенно не нужно. Создается впечатление, чтов физическом мире один индивидуум сменяется другим без какой-либопреемственности, форма распадается и иллюзорная или преходящая личностьраспадается вместе с ней, и только космическая Энергия или некое вселенскоеБытие продолжают вечно существовать. И если Дух вечно наслаждается этой Игройбез какой-либо потребности в самораскрытии, то при таком подходе к сущностиБытия можно вполне обойтись без эволюции и многократного перерождения.

Однаковесь процесс Бытия обретает логику и смысл, стоит нам допустить, что Духпогрузился в Бессознательное и, эволюционируя, все явственней и явственнейпроявляет себя в индивидуальном существе; прогрессивное восхождение индивидуумастановится ключевым элементом космического развертывания, а перевоплощение души– естественным и неизбежным следствием истины Становления и присущим емузаконом. Перерождение тогда превращается в необходимый механизм духовнойэволюции; оно становится единственным условием, по-настоящему способствующимтакого рода проявлению в материальной вселенной и оптимальным способом егоосуществления.

Самуэволюцию в Материи можно объяснить тем, что вселенское развертывание являетсяспонтанным созиданием, осуществляемым некоей высшей Реальностью, чьеприсутствие делает дух первоосновой всего – все вещи в этом мире становятсясилами, средствами и формами проявления духа. Реальность, тайно присутствующаяза фасадом вселенной, включает в себя бесконечное существование, бесконечноесознание, бесконечную силу и волю, бесконечный восторг бытия; божественныйСверхразум или Гнозис упорядочил космос, но сделал это опосредованно через триподчиненные, ограниченные и доступные нашему осознанию категории – Ум, Жизнь иМатерию. Материальная вселенная возникла на самой последней стадии нисходящегопроявления, когда явленное бытие этой тройственной Реальности, инволюционируя,погрузилось в состояние полного самозабытья и превратилось в то, что мыназываем сейчас Бессознательным. Но при этом эволюционный подъем из этойбессознательности, в ходе которого явленное бытие вновь начинает осознаватьсебя, стал неизбежен и неизбежен потому, что то, что подверглось инволюции,должно начать эволюционировать; ведь инволюционировавшее бытие присутствуетздесь не только как некое существование и сила, скрытая в своей кажущейсяпротивоположности (и каждая такая сила, по самой своей природе, должнастремиться найти себя, реализовать себя, освободиться от всех ограничений иначать активно действовать), но и как реальность того, что его маскирует. Как«Я», которое Несознание утратило, и поиск и обретение которого должныопределять тайный смысл и постоянную направленность всех его [Несознания]процессов. Именно индивидуальное сознательное существо делает это обретениевозможным; именно в нем эволюционирующее сознание становится упорядоченным испособным постичь свою собственную Реальность. Чрезвычайная значимостьиндивидуума, возрастающая по мере развития его сознания, является самымпримечательным и существенным фактом вселенского становления, начавшегося ваморфном сумраке Неведения без каких-либо признаков сознания ииндивидуальности; эта значимость может иметь под собой какие-то основаниятолько в том случае, если «Я» в облике индивидуума не менее реально, чем «Я» воблике космического Бытия или Духа, и оба являются могуществами Вечного. Толькотак можно объяснить, почему обнаружение космического «Я» и Сознания, а такжеверховной Реальности невозможно без развития индивидуума и постижения им самогосебя. Именно поэтому Душе, пуруше, необходимо рождение нафизическом плане; но в этом миропорядке его рождение в человеческой иликакой-то иной форме не может быть единичным событием или неожиданным посещениемдушой физического мира без какой-либо предшествующей подготовки или последующейреализации. В мире, где происходит инволюция и эволюция не только физическихформ, но и сознательного бытия, поднимающегося через жизнь и ум к духу, такоеединичное принятие жизни в человеческом теле не могло бы быть закономсуществования индивидуальной души; это стало бы совершенно бессмысленной и нелогичнойоперацией, аномалией, неуместной в земной природе и здешнем порядке вещей,своеволием, которое бы нарушило ритм самопроявления Духа. Если бы такой порядоквоплощения индивидуальных душ был включен в эволюционный духовный процесс,последний утратил бы всю свою логику и последовательность; он стал быфрагментарным настоящим без прошлого и будущего. Жизнь индивидуума должна иметьтот же смысловой ритм и подчиняться тому же закону развития, что и космическаяжизнь; она должна не просто случайно и бесцельно возникать и исчезать, а бытьчастью и неизменно способствовать осуществлению космического замысла. При такомпорядке вещей мы уже не сможем говорить о том, что этот единичный визит,единственное рождение души в человеческом теле, становящееся ее первым ипоследним опытом такого рода, является переходом из одних сфер существования вдругие. Ибо тогда на жизнь на земле, жизнь в физической вселенной уже нельзябудет смотреть просто как на временное пристанище в странствиях души по мирам;она станет медленным и величественным становлением, завершение которого, как мытеперь знаем, требует огромных отрезков Времени. Сама по себе отдельнаячеловеческая жизнь является только одной из множества ступеней, восходя покоторым тайный Дух во вселенной, расширяя и возвышая индивидуальное сознаниедуши в теле, постепенно осуществляет и, в конце концов, полностью реализуетсвой изначальный замысел. Это восхождение может происходить только в мире,имеющем иерархическую структуру и за счет повторного воплощения во все более иболее развитых формах; единичное и скоротечное посещение душой подобного мира ипереход к иному типу развития где-то за его пределами плохо вписывается в схемунашего эволюционного становления. Таким образом, если мы примем эту концепцию,то нам в первую очередь придется согласиться с тем, что индивид действительносуществует и обладает постоянством; но, сделав такой вывод, мы должныбудем признать, что перерождение, в той или иной его форме, следуетрассматривать не как возможный механизм, с которым можно соглашаться или несоглашаться, а как необходимость и неизбежное следствие изначальной природынашего существования.

Вот тефилософские и рационалистические доводы, на которых основана вера вперерождение; этот вывод логически неизбежен, если допустить, что ЗемнойПрироде присущ эволюционный принцип, а в формах эволюционирующей Природыдействительно воплощается индивидуальная душа. Если души нет, то может иметьместо механическая эволюция, ни к чему не ведущая и, в сущности, ненужная, арождение становится просто элементом этого замысловатого, но бессмысленногопроцесса. Если индивидуум является временной формацией, возникающей иисчезающей вместе с телом, тогда на эволюцию можно смотреть как на игруКосмического Существования или Универсальной Души, пытающейся путем созданиявсе более и более высокоразвитых форм достичь в данном Становлении пределасвоих возможностей или своего высочайшего сознательного принципа, ноперерождений в рамках этой эволюции не существует и не требуется. Или же, еслиВсе-Сущий выражает себя в сохраняющейся, но иллюзорной личности, перерождениестановится возможностью или иллюзорным феноменом, но перестает быть ключевымэлементом эволюции и духовной необходимостью; это только средство, позволяющеемаксимально долго продлевать и усугублять иллюзию. Если допустить существованиеиндивидуальной души (или Пуруши), не зависящей от тела, а живущей в нем ииспользующей его в своих целях, то тогда перерождение становится возможным, но,в случае отсутствия эволюции души в Природе, необязательным: пребываниеиндивидуальной души в индивидуальном теле может быть временным явлением иограничиваться только одной жизнью без какого-либо земного прошлого илибудущего и ее предшествующее и последующее существование может протекать вдругих мирах. Но если имеет место эволюция сознания в эволюционирующем теле исуществует душа – реальное и сознательное «Я», – обитающая в теле, тогдастановится очевидным, что такая эволюция сознания является внешним выражениемрастущего опыта, который эта душа получает в Природе: само собой разумеется,что подобная эволюция может осуществляться только за счет перерождения и никакиначе. Оно столь же необходимо, как и само рождение; ибо без него рождениестановится началом без продолжения, снятием с якоря без выхода в море иприбытия в порт назначения. Именно благодаря перерождению несовершенноесущество, рождающееся в теле, получает возможность достичь совершенства, арождение обретает духовный смысл.

ГлаваIV. Последний понтифик

Можно несомневаться, что, ознакомившись с названием этой главы, читатель будетнесколько озадачен. Казалось бы, какое отношение имеет последний из Римских Папк теме, рассматриваемой в данной книге, ведь Откровение св. Иоанна Богослова ипонтифик, которому суждено возглавлять католическую Церковь на ее закате, немогут иметь никаких точек соприкосновения. Однако рекомендуем не спешить свыводами, поскольку, как покажет будущее, одно из важнейших событий,предсказанное апостолом в Откровении, будет тесно связано с понтификатомпоследнего из Пап. Но для начала мы окунемся в прошлое, вернувшись во второедесятилетие текущего века.

Несбывшиесяожидания

Итак,2013 год. Весь мир облетела сенсационная новость: Папа Римский Бенедикт XVIотрекается от апостольского Престола. Такое в истории католической Церквислучалось нечасто, и прогремевшее как гром среди ясного неба заявление Ватиканатут же разлетелось по миру. Впервые за последние пять столетий выборамочередного понтифика предстояло состояться еще при живом предшественнике. Приэтом обстоятельства, толкнувшие Бенедикта XVI на отречение от престола, были неясны, и все это, активно обсуждаемое в СМИ, чрезвычайно подогревало интерес ксобытиям, происходившим в Ватикане. Однако ажиотаж вокруг избрания нового Папыбыл вызван не только уникальностью происходящего: излишний шум в источникахинформации был связан еще и с древним пророчеством. Согласно ему, следующий заБенедиктом XVI глава католической Церкви должен стать последним в длинномсписке Пап. Но это еще не все. Особо настораживало и то, что правлениепоследнего понтифика должно было совпасть с началом Апокалипсиса. Именнопоэтому заявление действующего понтифика об отречении от Престолавоспринималось католиками, хорошо знакомыми с роковым предсказанием, каксмертный приговор нашей цивилизации.