Философия душевного здоровья и психотерапия

МУДРОСТЬ В ПСИХОТЕРАПИИ*

Думаю, что психотерапия – одно из тех дел, в которых многое решает мудрость. Но прежде чем рассуждать о «клинической мудрости» психотерапевта, мне хотелось бы кратко определиться с представлением об этом качестве, поскольку оно чрезвычайной глубины и сложности.

Мудрость – не ум, и не чувство, и не интуиция, и не ощущающая способность, и не умение «видеть» человека. По моим представлениям, все вышеперечисленное в мудрости есть, но не это ее определяет. Она больше и отличается особым вдохновением, стабильной силой и желанием быть добрым, сочувствующим, любящим и принимающим. Это особая духовность во взаимодействии с людьми и миром. Особенность ее – в высокой этичности, а высокая этика – всегда практика Любви, порой в «ущерб» себе, поскольку может приносить страдание. Следовательно, мудрость как качество подобна

«печати» Духа, веры, принадлежности Миру и Любви. Как мне видится, это те самые «узкие врата», входить которыми призывал Иисус.

* Вторая редакция. Впервые статья была напечатана в Бюллетене АТОП

№12.

Если это качество (мудрость) присуще человеку, оно стабильно своей светлой силой. И оно очень сильно отличается от житейской мудрости – некоего набора посланий, отражающих веками отработанные знания о том, что полезно, а что вредно, и призванных прежде всего оградить от возможных неприятностей. К примеру, руководствоваться выражением «семь раз отмерь – один раз отрежь» в психотерапии стоит с осторожностью. В частности, принятое за правило в работе с тревожным пациентом, оно будет «лить воду на его мельницу», поскольку у тревожного человека доминирует внутреннее послание «как бы чего не вышло». В то же время игнорирование его может привести к необоснованному риску и опасным провокациям. Так что должно выбирать: применять его или нет.

Когда я размышляю о мудрости, мои выводы склоняются в пользу присутствия мудрости в психотерапии, но непременно – наравне с профессионализмом. Ведь психотерапия – область человековедения, призванная заниматься душой, а ближе мудрости к природе души ничто не стоит! Если эта вдохновенная сила есть у психотерапевта, она позволяет быть терпеливым, значит, поспешать медленно; не быть честолюбивым, значит, не разочаровываться в пациенте, но и не приписывать ему больше, чем он может пройти по пути изменений; не сомневаться «на всякий случай», но проверять себя; не навязывать помощь и не отказывать в помощи, но придерживаться меры воздействия на пациента и взаимодействия с ним. А эта мера всякий раз индивидуальна, и вычислить ее заранее, как правило, невозможно. Она случается тогда, когда психотерапевт руководим представлением о пользе развития и изменений души личности не вообще, а в частности. Но и этого мало: необходимы клинический опыт и компетенция, которые позволяют выставлять и проверять гипотезы перспективного развития этого пациента и динамику его психотерапии. По этой причине послания житейской мудрости – слабое и лишь иногда уместное подспорье в профессиональной работе. От сочетания многих составляющих деятельности психотерапевта и рождается «клиническая мудрость». По моему опыту, наличие такого качества поднимает психотерапию и ее результаты на другой, гораздо более высокий уровень. Тогда и пациент имеет потенциальную возможность двигаться в сторону обретения мудрости – не только развиваться в аспекте социальной личности.

Именно такую психотерапию проводили Карл Густав Юнг и Милтон Эриксон – великие гуманисты и мудрецы. А наиболее характерным показателем их величия могла бы послужить любимая мною фраза Юнга: «Мы должны быть скромными».

CREDO

Наше бытие – череда многих событий, каждое из которых отмечено каким-нибудь состоянием. Два события эпохальны: наш приход в этот мир и наш уход из него. Им сопутствуют и эпохальные состояния человека: состояние «тело» и состояние «душа». Все события-состояния имеют какое-нибудь значение, а многие из них имеют смысл – ценностное, этическое значение. Эпохальные состояния-события по сути своей – великие смыслы. Но еще важнее тот факт, что между ними лежит путь развития от «тела-смысла» к «душе-смыслу». Путь этот я называю «телесностью».

Сейчас в систему ценностей человека возвращается «душа» – понятие, до недавнего времени присутствовавшее в основном в религиозном сознании и с трудом воспринимавшееся сознанием светским. Можно верить или не верить в бессмертие и воплощение души, но вряд ли среди размышляющих людей найдется тот, кто считал бы, что душа – это просто чувство или просто мысль. Скорее душу отождествляют с сопереживающей и сочувствующей способностью человека, которая основана на системе этических ценностей, с целостной и неразделимой на части энергией бытия человека в этом мире (греч. energeia – «деятельность, активность, сила в действии»). И те, кто верит в бессмертие души, верят в то, что после смерти уходит эта единая энергия. Уходит в Мир…

Как бы там ни было, но рождаемся мы как тело, смысл которого – жить, чтобы жить. А уходим как душа, смысл которой – любить. И развитие наше от «тела-смысла» к «душе-смыслу» по определению многовариантно. Потому что бытие сообщает нам послания, говорит «словами»: оживляющими и убивающими, делающими тело мощным и обесточивающими его, зомбирующими и освобождающими, обвиняющими и оправдывающими, побуждающими и запрещающими. Потому что словопослание многовариантно. Оно содержит в себе много значений.

И наши проблемы бытия возникают из-за того, что мы узнаём, как правило, одно из многих его значений. То, которое мы улавливаем в соответствии с нашим намерением. А намерение у нас чаще всего деструктивное. Мы сами так выбрали в веках. И привыкли жить в деструкции.

Но мы боремся с этой дурной привычкой. Потому что хотим радости и любви. Потому что от природы мы тянемся к великим вечным смыслам, которые одни и те же в Теле, которое есть Жизнь, и Слове, которое есть Дух.

Но нам нужна помощь в узнавании смысла слова и смысла тела. Особенно тела, которое так устроено, что слово откликается в нем проходящими значениями из-за неоднозначности индивидуальных ощущений. Из-за жестокости современного социума. Из-за страха жить в своем настоящем времени: мы либо ныряем в свое прошлое, либо забегаем в свое будущее. Из-за сложности нашей природы – между небом и землей. Эти и многие другие трудности нашего бытия в теле открывают или закрывают путь развития и роста души. Души, которая есть мера вещей. Ибо она утверждает собой идею Любви.

В нашей жизни два эпохальных события: мы приходим в этот мир как тело, а уходим из него как душа…

А вы когда-нибудь пробовали раздвинуть море? Если Моисею помогли это сделать, может, помогут и вам?

Примечания

В концепции «Модуляции телесности®», как в теоретической, так и в практической ее части, принято разводить «бытие» и «жизнь». Не погружаясь в философские глубины этого вопроса, под бытием я понимаю сочетание, взаимодействие и взаимовлияние жизни и смерти, лежащие в основе существования мира. Под жизнью понимаются все элементы существования, находящиеся в регистре движения, и виды движения – от дыхания до мысли (Cogito, ergo sum – «Мыслю, следовательно, существую». Р. Декарт). Под смертью понимаются не только dead line жизни и тела, но также многочисленные символические признаки смерти, перемежающие* движение: остановки, переходы, прерывания, окончания, отказ и пр. [10, 18, 19]. Под бытием также понимаются «поле деятельности» и проявление творческих возможностей всего сущего, которые «вкладываются» (вложение) в поле. Творческие возможности человека проявляются в спонтанном, неосознанном, и сознательном выборе между жизнью и смертью. Однако концепция утверждает, что сам выбор, какого бы происхождения он ни был, является результатом позиции человека: какие события и состояния имеют для него значение жизни, а какие – значение смерти. Основание для такого суждения я нахожу не только в своем профессиональном и личном опыте, но и в символизме книг мудрости [12, 18, 19]. Это положение, помимо этой главы, подробно раскрывается во 2-й части монографии «Страсти по телесности» – «Теория эгоизма».

В наши дни телесность как феномен постепенно занимает предназначенное ему почетное место и пространство в представлениях людей о своей природе. Хотя понятие «телесность» старого происхождения. Во всяком случае, английское слово corporality –

«телесность» – имеет латинские корни [20].

«Межа – черта… рубеж, грань, граница, стык, раздел…» [4, т. 2, с. 314].

В славянских языках доминирующим понятием было «тъло» (см. 3-ю главу 1-й части монографии «Страсти по телесности»); в русском языке слово «телесность», производное от прилагательного «телесный», впервые появилось в словаре Ушакова [21], затем Ожегова [22], но без расшифровки значения. Древние греки и иудеи, наследники египетских учителей мудрости, для обозначения телесности пользовались понятием «плоть» [4]. Однако плоть понималась в яхвеистской, иудаистской и греческой метафизике по-разному в разные периоды истории. Ветхий Завет, Мишна и Талмуд не разводили «плоть» и «тело», называя и то и другое одним словом basar («мясо»). Я предполагаю, что иудеи выделяли мышечный, двигательный акт в поведении как следствие, закономерно вытекающее из духовного намерения. Также, возможно, «мясо» отражает настороженное отношение иудеев к телу – носителю страстей, влияющих на высокую духовность, которой иудеи очень дорожили, считая средоточием бытия. Потому к телу и выработалось пренебрежительное, обесценивающее отношение. У греков, а вслед за ними у ессеев и ранних иудео-христиан, владеющих греческим, понятием «плоть» (sarks, отсюда – «саркофаг») обозначались в зависимости от контекста: 1) тело: «иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» [3, 1 Кор. 15:39]; 2) кровное и духовное (национально-религиозное) родство: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, То есть Израильтян…» [3, Рим. 9:3,4); 3) сложносоставное явление – sarks, которое «обозначает не только телесную (соматическую), но также душевную (психическую) и умственную (ментальную) природу человека… В отличие от чувственных или же телесных желаний, желания плотские лежат в сфере человеческой ментальности» [23, с. 79]. Они-то и признаются приоритетными над телесными, то есть управляющими желаниями тела (ментальность, от лат. mens – «сознание, ум», – образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы [24]).

Список литературы

[1] Андерсен Г. Х. Гадкий утенок.

[2] Грибоедов А. С. Горе от ума.

[3] Новый Завет: Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна, Евангелие от Луки.

[4] Даль Вл. Толковый словарь живого великорусского языка:в 4 т. – М.: Русский язык, 1978.

[5] Словарь иностранных слов. – М.: Русский язык, 1979.

[6] Бехтерев В. М. Гипноз. Внушение. Телепатия. – М.: Книговек, 2011.

[7] Уотсон Дж. Психология с точки зрения бихевиориста: Хрестоматия по истории психологии / Под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. – М.: МГУ, 1980.

[8] Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс,

[9] Филон Александрийский. О созерцательной жизни / Тексты Кумрана. Вып. 1 / Пер. И. Д. Амусина. – М., 1971, с. 376.

[10] Баскаков В. Танатотерапия. – ИОИ, 2009.

[11] Телесная психотерапия. Бодинамика. – М.: АСТ, 2010.

[12] Ветхий Завет: Пятикнижие Моисеево (Тора), Книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие; Книга Экклесиаста.

[13] Райх В. Функция оргазма.

[14] Райх В. Анализ личности.

[15] Анохин П. Принципиальные вопросы общей теории функциональных систем. – М.: Наука, 1973.

[16] Анохин П. Идеи и факты в разработке теории функциональных систем. – Психологический журнал, 1984, т. 5, с. 107–118.

[17] Бубер М. Два образа веры. – М.: АСТ, 1999.

[18] Китайская классическая Книга перемен И-Цзин / Перевод и комментарии Ю. К. Шуцкого. – М.: Русское книгоиздательское товарищество, 1993.

[19] Дао Дэ Дзин. – СПб: Азбука, книжный клуб «Терра», 1998.

[20] Oxford English Dictionary: 2 ed. / Edited by J. Simpson and E. Weiner. – Clarendon, 1989, vol. 20.

[21] Толковый словарь русского языка: в 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. – М., 1995.

[22] Словарь русского языка под ред. С.И. Ожегова. – М., 1990.

[23] Учение двенадцати апостолов. – Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.

[24] Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.

Об авторе

Елена Газарова – клинический психолог, аналитик, телесный психотерапевт, танатотерапевт (практик, тренер, супервизор). Директор Института телесности человека, соучредитель (совместно с Владимиром Баскаковым) и замдиректора Института танатотерапии, член Ассоциации телесно-ориентированных психотерапевтов России (АТОП), входит в совет АТОП.

Имеет большой опыт индивидуальной и групповой работы в психиатрической клинике (семь лет), опыт научной работы в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского, опыт преподавания психологии телесности в Университете Российской академии образования. Разработчик и руководитель обучающих программ (ОП) Института телесности человека и Института танатотерапии, разработчик авторских программ и тренер ОП АТОП. Общий преподавательский стаж более 30 лет. Разработчик и автор концепции телесности, автор первого определения телесности (2001 год).

Ведет частную психотерапевтическую и преподавательскую практику в Москве, участвует в научно-популярных и просветительских программах на российском телевидении и радио. Автор монографии «Психология телесности» (2001 год) и многочисленных статей.

Профессиональный музыкант, окончила Бакинскую консерваторию по классу фортепиано у профессора Эльмиры Назировой. Концертный исполнитель и концертмейстер. Сценический опыт более 20 лет.

Круг интересов: искусство, культурология, богословие, философия, музыка, герметические науки, медицина, эстетика.

www.telesnost.ru www.telesnost.com

МАСТЕРСКАЯ ЕЛЕНЫ ГАЗАРОВОЙ

Обучающая программа

«СОСТАВ ЧЕЛОВЕКА»

(180 академических часов)

Цикл из шести занятий. Теория и практика.

Авторские техники работы с телесностью человека.

Карты телесности

Круг изучаемых вопросов и навыки практической работы:

Цели и задачи психотерапии. Инструментарий психотерапевта.

Состав человека.

Тело как материя и разум; время и пространство в теле

Телесность как реальность человека: сложности переплетения материального и метафизического. Системы телесности.

Слово как вид движения. Роль «оживляющего» и «убивающего» слова в развитии телесности.

Словесность и телесность.

Центр и ось телесности. Роль словесности в организации центра и оси телесности.

Внутриутробные истоки телесности.

Правое и левое, переднее и заднее, верхнее и нижнее. Функциональные асимметрии человека.

Время и пространство в различных системах телесности. Регуляция систем относительно оси.

Навигационные карты четырех систем телесности…

И ДРУГИЕ ТЕМЫ.

Ограничения: занятия проводятся только для клинических психологов, психотерапевтов, психиатров, телесных психотерапевтов, психотерапевтов психосоматического направления со стажем работы не менее трех лет.

Обучающая программа

«ЭТИКА И ИНСТРУМЕНТАРИЙ ПСИХОТЕРАПЕВТА»

(60 академических часов)

Цикл из двух занятий. Теория и практика.

Авторские техники работы с телесностью человека

СЕМИНАР-ТРЕНИНГ

МУЗЫКА И ИНТОНАЦИИ: СМЫСЛЫ И ЗНАЧЕНИЯ

(30 академических часов)

Темы занятия:

Человек целостный и современный «состав человека».

Тело и его возможности. Тело и его способности взаимодействовать с различными звуками вибрационно, тембрально и ритмически.

Чуткое ухо психотерапевта.

Пифагор: особенности и основные принципы музыкальной терапии. Тело, дух и душа в системе Пифагора.

Вибрация, тембр, ритм, темп и пр. как терапевтические средства.

Критерии отбора музыки для релаксации.

Критерии отбора музыки с целью введения в транс.

Критерии отбора музыки для тренинга.

Голос клиента и терапевта как инструменты в процессе психотерапии. Смыслы и значения. Природное и социальное.

Речь клиента и терапевта как инструменты в процессе психотерапии. Смыслы и значения. Природное и социальное… И ДРУГИЕ ТЕМЫ. МАСТЕР-КЛАСС.

СЕМИНАР-ТРЕНИНГ

ВНУШЕНИЕ, МАНИПУЛЯЦИЯ И ПРОВОКАЦИЯ

В РАБОТЕ ПСИХОТЕРАПЕВТА (30 академических часов)

Темы занятия:

Личность психотерапевта и парадигма его жизни и деятельности: гуманистические представления и гуманное отношение к человеку. Чистота намерений.

Профессионализм (понятие). Профессиональные знания и навыки, необходимые для применения провокации, манипуляции и внушения.

Консультирование, психокоррекция и психотерапия: в каком из видов профессиональной помощи уместно применение провокации, манипуляции и внушения.

Пациент и клиент: отличия. Человек и личность. Внушение, провокация, манипуляция: условия, необходимость и возможность их применения в работе гуманистического психотерапевта.

Провокации и провокаторы. Провокация социальная и психотерапевтическая: отличия.

Особенности характеров и уместность / неуместность применения психотерапевтической провокации к человеку с определенным характером, акцентуанту, «пограничнику». Провоцирующее слово. Ситуации. Вред и польза. Провоцирующее касание. Ситуации. Вред и польза.

Манипуляция. Сознательное и бессознательное. Манипуляция и свобода выбора и воли… И ДРУГИЕ ТЕМЫ.

Ограничения: занятия проводятся только для практикующих психологов-консультантов, клинических психологов, психотерапевтов и студентов старших курсов психотерапевтических программ.

По окончании программы выдается сертификат Института телесности человека о повышении квалификации по авторской методике Е. Э. Газаровой.

Подробнее о программах –

на сайте Института телесности человека www.telesnost.com

Запись на занятия по тел. +7 (925) 509-38-77

ПРОЕКТЫ ИНСТИТУТА ТЕЛЕСНОСТИ ЧЕЛОВЕКА – КЛИЕНТСКИЕ ГРУППЫ

НЛП-тренинг «Свобода выбора – перезагрузка – свобода воли»

Сочетание классических НЛП-технологий с телесной работой (групповой и индивидуальной)

Идея и разработка проекта: Татьяна Задерновская, психолог, кандидат психологических наук, мастер НЛП, танатотерапевт-практик, инструктор I ступени Чжун Юань ЦЦиигун (Мастер: Сюй Минтан)

Запись по телефону: +7 (916) 710-31-62

«Адаптация иностранцев в России»: индивидуальная и групповая работа

Идея и разработка проекта: Елена Газарова, клинический психолог, аналитик, телесный психотерапевт, танатотерапевт

Ведущая: Елена Газарова

Запись по телефону: +7 (925) 509-38-77

«По лестнице в сторону», группа для мужчин (50 часов) Сочетание аналитики с телесной работой (групповой и индивидуальной)

Идея и разработка проекта: Владимир Галата, психолог, аналитик, танатотерапевт-практик

Запись по телефону: +7 (925) 509-38-77

«Страх, гнев, агрессия» (24 часа)

Сочетание аналитики, телесной работы и трансовых состояний

Идея и разработка проекта: Елена Газарова, клинический психолог, аналитик, телесный психотерапевт, танатотерапевт

Ведущая: Елена Газарова

Запись по телефону: +7 (925) 509-38-77

Выездная группа в Ичмелере

«Иудейская богиня, или Когда женщины были сильными» (32 часа), группа для женщин. Сочетание аналитики, телесной работы, медитации и трансовых состояний

Идея и разработка проекта: Елена Газарова, клинический психолог, аналитик, телесный психотерапевт, танатотерапевт

Запись по телефону: +7 (925) 509-38-77

«Между жизнью и смертью, или Что такое страх быть» (40 часов)

Сочетание танатотерапии и суфийской мудрости на Западе Идея и разработка

Запись по телефону: +7 (926) 170-19-88

«I ступень Чжун Юань Цигун»

Запись по телефону: +7 (916) 710-31-62

Подробнее о программах на сайте Института телесности человека www.telesnost.com