Йога-прогресс

Понятие и цель йоги

Йога – это древняя система совершенствования человека на физическом, энергетическом, психическом, интеллектуальном и духовном уровнях.

Йога в переводе с санскрита – союз, единение (от санскритского корня «юдж» – соединять, сопрягать, сосредотачиваться).

Цель йоги – это соединение индивидуального сознания с Верховным Вселенским Сознанием.

«Йога – это Читта—Вритти—Ниродха» – (Йога—сутры Патанджали 1.2).

Ниродха – обуздывание, удержание;

Вритти – деятельность, волнение;

Читта – ум.

Читта – Вритти:

Прамана – истинное знание,

Випарьяя – заблуждение,

Викальпа – воображение,

Нидра – сон,

Смриту – память.

«Йога есть удержание материи мысли (Читта) от облачения в различные образы (Вритти)» – (Йога—сутры Патанджали 1.2, перевод с санскрита СВАМИ ВИВЕКАНАНДЫ).

«Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму» – (Йога – сутры Патанджали 1.2, перевод с санскрита К. СВЕНССОН).

Гуны

«Изначальная праматерия именуется Пракрити – то, из чего непроявленное Единое творит внутри себя Бытие. Побуждение к дифференциальному самоосознанию в проявленных творениях есть тот первоначальный импульс, которым Единое заставляет себя создать в себе Изначальную Силу и нарушить собственное внутреннее равновесие Пустоты. Изначальную Силу Единое делит на абсолютно подвижное и абсолютно инертное – два первичных потока Бытия. За счет этого возникает пространство мира – Пракрити, вихреобразные неоднородности которого становятся материей, сотканной вибрационными полями. Таким образом, побуждение Единого к самоосознанию образует два принципа состояния Изначальной Силы – две Гуны – абсолютную активность, именуемую Раджо-гуной, или Раджасом, и абсолютную инертность — Тамо-гуну, или Тамас. Будучи слитыми в непроявленном Едином, они взаимно уничтожаются изначальной целостностью и полнотой. Когда же они проявлены, их равновесие в сотворенном Бытии есть некое новое, более высокое по сравнению с ними качество упорядоченности, именуемое Саттво-гуной или просто Саттвой. Таким образом, три гуны создают из Пракрити мир творения, упорядочивая абсолютный Хаос изначальной Пустоты в структуру Бытия сообразно Воле Единого.

Саттво-гуна в проявленном самодостаточна, поскольку является принципом уравновешивания, не уничтожающего, но гармонично организующего побудительную силу Раджо-гуны и обездвиживающую инертность Тамо-гуны. Тамас есть принцип или качество инерции (или инертности), обеспечивающий возможность создания и сохранения формы – результирующего состояния побудительной силы в действии» – («Йога-терапия» Свами Шивананда, перевод Андрея Сидерского).

В индуизме три основных божества Брахма, Шива и Вишну символизируют три силы мироздания: Брахма – созидание, Шива – разрушение, Вишну – равновесие.

ПРАКРИТИ – (санскр. Природа, материя), природная сила; душа природы; исполняющая или действующая сила.

Пракрити – это идея материальности, порождающая иллюзорную «материю», из которой состоит видимый мир. Олицетворениями пракрити служат богини Майя (вселенская иллюзия) и Шакти (божественная женская энергия). Пракрити и пуруша – женский и мужской принципы. Пракрити есть проявляющийся аспект, в отличие от покоящегося непроявленного – пуруши, чистого сознания.

МАХАТ – (санскр. Величие.). Первое проявление безатрибутной сущности (Брахман) при её пробуждении после космической ночи. Первый продукт эволюции этой сущности. Изначальная матрица сознания (сложная и неразвернутая) в пракрити, из которой произошла индивидуальность и другие образования. Тончайшая субстанция интеллекта. Трактуется как семя мысли (Буддхи), ментальный импульс, направленный вовне, предначало творения мира. Побуждение, желание творить, осознание своих творческих возможностей и тяга к их реализации, к самореализации. Махат связывает непроявленную божественную сущность с проявленным миром. Его называют великим зародышем, который образуется при соединении духа (Пуруша) с материей (Пракрити). Махат порождает самосознание, самость (Ахамкара).

БУДДХИ проявляется из пракрити подобно тому, как переживающий просыпается, следуя тому же самому принципу, который действует в нашей повседневной жизни, когда наше сознание переходит от состояния сна к состоянию бодрствования. Когда пуруша просыпается, это первое пробудившееся сознание после сна называется буддхи.

Буддхи служит инструментом, посредством которого усваивается конкретный опыт, а также дает стандарт сравнения, который необходим для формирования суждения. Буддхи – это безличное состояние сознания ограниченной индивидуальности.

Из буддхи происходит АХАМКАРА – (санскр. чувство «я», ложное эго, представление о собственном «я», самосознание). Осознание человеком себя как отдельной личности. Осознание своего существования.

Ахамкара – ментальная способность индивидуализации, чувство отдельности от других. Понятие «я», «мне», «мое». Для ахамкары характерно отождествление себя с телом, стремление к своему личному счастью, собственничество.

Ахамкара – иллюзия, которая заставляет живое существо думать, что оно всем управляет, всем владеет и всем наслаждается, из-за которой оно отождествляет себя с материальным телом и всем, что к нему относится (внешность, национальность, семья, религиозные убеждения, удовольствия и страдания…). Ложное эго является причиной материальной обусловленности.

Различие между ахамкарой и буддхи заключается в том, что ахамкара является переживанием «я есть все это, и все это – мое», в то время как буддхи – это просто переживание «все это есть» без какого-либо отношения к «я» и «мое».

Ахамкара – внутренний контролер (инспектор) разума, получающий чувственные впечатления, которые мы можем по желанию воспроизвести в памяти. Ахамкара – это то, что собирает и хранит воспоминания об опыте человека, а также идентифицирует и отождествляет текущий опыт. Совокупность этих переживаний образует человеческое эго.

Поскольку ахамкара существует посредством отбора отдельных элементов, в качестве владений или частей себя, ее функция – это, главным образом, самоприсваивание. Ахамкара может быть понята исключительно как сила самоприсваивания – поставки материалов в эго.

Из ахамкары происходит МАНАС. Манас – это то, что желает, ищет и выделяет определенную группу ощущений из их массы и рисует в себе определенный образ.

Манас непрерывно занят созданием или выделением образов, по мере того, как чувства дают информацию, относящуюся к внешнему миру. Он также включает фактор внимания, которое постоянно движется от чувства к чувству. Человек может иметь целый мир перед собой, и его чувства могут быть бомбардируемы множеством раздражителей; но эти раздражители могут не производить каких-либо ощущений, если человек находится в состоянии «отсутствия ума». Чувства, следовательно, должны быть во взаимодействии с умом, для того чтобы они могли продуктивно действовать. Ум – это то, что создает образы из чувственных данных. Он является тем же самым, что и манас, поскольку манас – это фактор, который приходит в действие немедленно после того, как чувственные данные получены. Манас находится недалеко от чувств и выступает посредником между ними и ахамкарой.

Манас – это источник желаний. Эти желания всегда направлены к одному из пяти путей восприятия: к зрению, к слуху, к вкусу, к обонянию и к ощущению через прикосновение. Также они направлены к тому или другому типу действия: к движению, к речи, к наслаждению, к отвращению, к хватанию или держанию.

«Тело есть колесница, чувства – кони, ум – поводья. Буддхи (разум) выполняет функцию возничего. Хозяин этой колесницы – душа. Душа „тоньше“ чувств, ума, эго и разума. На практике чувства подчинены уму, ум подчинен эго, эго подчинёно разуму, а разум подчинён душе». «Это значит, что чувства приводятся в движение умом. Если остановить ум, то чувства не сработают. Подстёгиваемый эгоизмом, ум приходит в движение. Где нет эгоизма, там откуда взяться уму? Таким же образом, если душа будет сильной, если мы услышим её голос, то разум не получит превосходства. Это значит, что, если душа и разум действуют сообща, то первенство следует отдать душе, следует позволить ей двигаться вперёд, следовать ей, не обращая внимания на ум» – («Голос Девраха Бабы», д-р Радхараман, Шри Дев Дас джи Махарадж, Шри Рам Севак джи Махарадж).

Схема восприятия мира сознанием человека

Направления йоги

Существует множество направлений и стилей йоги:

Айенгар-йога, Агни-йога, Аштанга-виньяса-йога, Бхакти-йога, Джняна-йога, Интегральная йога, Карма-йога, Крийя-йога, Кундалини-йога, Лайя-йога, Раджа-йога, Сахаджа-йога, Хатха-йога, Тантра-йога.

Айенгар-йога – разновидность йоги, основанная йогином Айенгаром. Айенгар-йога основное внимание уделяет правильному положению тела, чтобы оно могло гармонично развиваться и стать анатомически безупречным. Характерной особенностью метода является статичное выполнение асан с необходимыми опорами. Другой характерной чертой метода является подробное, детальное объяснение каждой позы и индивидуальный подход к каждому практикующему. Айенгар-йога предполагает изучение асан и пранаямы, которые в айенгар-йоге включает в себя все остальные высшие ступени йоги, вплоть до самадхи. Важным аспектом йоги Айенгара является последовательность асан. Айенгар-йога может быть также использована в лечебных целях.

Живая Э́тика, или А́гни Йо́га – синкретическое религиозно-философское учение, объединяющее западную оккультно-теософскую традицию и эзотеризм Востока.

Создателями учения являются Н. К. Рерих и Е. И. Рерих. Учение было впервые опубликовано в серии книг, изданных в 1924—38 годах без указания автора. Источниковая база Живой Этики та же, что и «Тайной доктрины» Блаватской, переводчиком которой была Е. И. Рерих.

По утверждению Николая и Елены Рерих, учение Живой Этики возникло в процессе их «бесед» с «Великим Учителем» (известным в теософских кругах под именем Махатмы Мории. Это общение продолжалось в 1920—1940 годы. Вопрос о существовании человека, которого можно было бы отождествить с Махатмой Морией, до настоящего времени остаётся спорным. В процессе создания текстов на первых этапах участвовали все члены семьи Рерихов и использовалось так называемое автоматическое письмо, а дальнейшие записи были получены путём яснослышания, которым, якобы, обладала Е. И. Рерих. Позже она утверждала, что сама не пользовалась автоматическим письмом для бесед с «Великим Учителем». Основу учения Агни-Йоги составляют 14 книг с текстами, описываемыми Е. И. Рерих как записи этих бесед. Последняя из этих книг, «Надземное», была впервые опубликована в 1990 году.

Аштанга-виньяса-йога – одна из современных синкретичных систем хатха-йоги. Основателем этой школы являлся Паттабхи Джойс, возглавлявший институт этой йоги в Майсуре, Индия. После его смерти в 2009 году, дела перешли его внуку Шарату Рангасвами. Согласно Джойсу, йогу не надо приспосабливать к слабости и несовершенству практикующего, а наоборот, практикующий должен развить себя до соответствия идеалам йоги.

Аштанга-виньяса является динамической практикой йоги, которая включает в себя последовательности асан, связанных между собой комплексами движений – виньясами, и выполняемых совместно с пранаямой, бандхами и дришти. Во время выполнения практики сохраняется дхьяна.

Тренировки существуют шести базовых уровней (возможно, существует седьмой). Информация по первым пяти уровням доступна: выпущены фильмы, где наиболее опытные из западных учеников Паттабхи Джойса (Дэвид Свенсон, Ричард Фриман, Тим Миллер, Лино Миеле) выполняют виньясы разных уровней.

Для того, чтобы стать сертифицированным преподавателем, надо обучаться в Майсоре около 10 лет.

Бха́кти-йо́га – одна из четырёх основных видов йоги в философии индуизма.

Практика бхакти-йоги направлена на установление и культивацию личностных взаимоотношений с одной из форм или ипостасей Бога посредством бхакти – служения Богу с любовью и преданностью.

Практика бхакти-йоги настоятельно рекомендуется различными священными писаниями индуизма как самый лёгкий и действенный вид йоги в настоящую эпоху Кали-югу. В «Бхагавата-пуране», бхакти описывается как стадия совершенства, превосходящая по уровню духовного осознания даже мокшу, а в «Бхагавад-гите» провозглашается её превосходство над остальными тремя основными видами йоги – карма-йогой, джнана-йогой и раджа-йогой. Течения в индуизме, в которых бхакти является основной практикой, называют движениями бхакти. В вайшнавизме, одном из основных направлений индуизма, традиционно существуют девять форм бхакти-йоги.

Джняна-йо́га или гья́на-йо́га (путь знания) – один из видов йоги в философии индуизма, базирующийся на философской системе адвайта-веданты. Джняна в переводе с санскрита означает «знание». Джняна-йога – это путь самоосознания, на котором индивид с помощью своего ума учится отличать реальность от иллюзии, пытается осознать своё истинное «Я». В ходе практики джняна-йоги, индивид постигает разницу между материальной природой с её продуктами и своей истинной духовной сущностью. Полностью осознав свою истинную духовную природу, он достигает стадии освобождения.

Интегральная йога – одна из современных видов йоги, основанная на учении Шри Ауробиндо и Матери Мирры Альфассы. Интегральной йогой называют комплексный подход к духовному совершенствованию духа и тела.

В настоящее время существуют несколько направлений интегральной йоги и разных направлений йоги, использующих это наименование.

Впервые интегральной йогой в современной истории назвал свою систему Шри Ауробиндо (1872—1950), подчеркнув этим всеобъемлющий подход к системе совершенствования своего сознания, духа и тела. Это направление использует бхакти, карма, шакти йоги, для изменения своего сознания и преобразования всех частей и составляющих человека, для осуществления преобразования и трансформации тела и приближения жизни божественной в этом материальном мире.

Ка́рма-йо́га (йога деятельности) также известна как бу́ддхи-йога – одна из четырёх основных видов йоги в философии индуизма.

Карма-йога основана на учении «Бхагавад-гиты» – священного индуистского писания на санскрите, и её основной смысл состоит в выполнении предписанных обязанностей (дхармы) без привязанности к плодам труда. В результате такой деятельности становится возможным обретение мокши (спасения) или любви к Богу (бхакти). Это происходит посредством выполнения предписанных обязанностей без эгоистических мотивов с единственной целью удовлетворения Всевышнего.

Слово карма происходит от санскритского глагола кри, что означает «делать»; в буквальном переводе, карма означает «действие», а йога можно перевести как «объединение» или «единение». Таким образом, дословный перевод термина карма-йога – «единение через действие».

Кри́йя-йо́га – направление йоги, основанное на техниках очищения, пранаямы и активизации чакр.

Основателем этого вида йоги считается индийский святой Лахири Махасайя, живший в XIX веке в г. Варанаси (Бенарес). Считается, что эти методы ему передал гималайский святой Бабаджи Махарадж, достигший бессмертия. Самый известный представитель – Парамаханса Йогананда, автор книги «Автобиография йога» (1946). Именно Йогананда ввел сам термин «крийя йога». Согласно Йогананде, Бабаджи обучил Лахири Махасайя тем самым техникам йоги, что описаны в Бхагавад Гите, а также в «Йога-Сутрах» Патанджали.

Кундали́ни-йо́га – одно из направлений йоги, система упражнений, способствующая подъему энергии кундалини от нижнего энергетического центра к верхнему, где должно произойти ее слияние с Божественной энергией, а также единение собственного сознания йогина с Всеобщим Вселенским Сознанием. Наиболее известное пособие по кундалини-йоге – Прапанчасара-тантра (то есть Тантра о сущности миросоздания), в которой нижняя чакра отождествляется с вместилищем Брахмана в виде шиваитского фаллоса линги, вокруг которого и свертывается женская «змееобразная энергия» кундалини, принуждаемая затем к восхождению в высший центр посредством мистических средств (садхана) и йоги, в результате чего наступает «освобождение».

Для Западного мира кундалини-йогу открыл Йоги Бхаджан, основавший в США благотворительный фонд «Здоровые, Счастливые, Благословенные», – организацию, обучающую йоге.

Лайя-йога (йога растворения) – один из видов йоги, соотносящийся согласно традиционному делению на семь ачар тантры (веда-, вайшнава-, шайва-, дакшина-, вама-, сиддханта- и каула-) с высшей – каулачарой, её философской основой является Адвайта-веданта (недвойственность), а целью – достижение Освобождения (мукти) и обретение бессмертного божественного тела (дивья-деха) за одну жизнь.

Термин «Лайя» на санскрите буквально переводится как «ритм» – «растворение», то есть возврат к состоянию недифференцированного существования (недвойственности), когда индивидуальное сознание йогина объединяется с трансцендентным Бытием (Брахманом).

Учение Лайя-йоги считается мистическим откровением, дошедшим до наших дней практически без искажений, благодаря непрерывности особой традиции устных наставлений, передаваемых от Учителя к ученику. Первое упоминание о Лайя-йоге содержится в поздних тантрических Упанишадах.

Сущность учения Лайя-йоги заключается в поддержании особого состояния круглосуточного бдительного присутствия (осознанности). Лайя-йога – это путь вне метода, вне концепций и усилий, путь спонтанного самоузнавания. В этом случае мы перестаём жить в категориях фиксированного прошлого и мотивированного будущего. Лайя-йога не ограничена ни религиозными догматами или концепциями нашего мышления, ни культурными традициями поскольку состояние погружения в неконцептуальную осознанность выше любых религиозных ограничений.

Ра́джа-йо́га (царская йога), также известна как классическая йога, которая базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. Основная цель раджа-йоги – контроль ума посредством медитации (дхьяна), осознание разницы между реальностью и иллюзией и достижение освобождения. Так как практика раджа-йоги делится на восемь этапов, её также называют аштанга-йогой (восьмиступенчатой йогой).

Раджа-йога так называется потому, что она направлена на работу с умом. Ум традиционно считается «царём» психофизической структуры индивида, который, сознательно или нет, следует его приказам.

Чтобы овладеть собственным умом, нужно победить его врагов. Главные из этих врагов:

Свами Сатчитананда говорит по этому поводу, что: «Каждая мысль, чувство или воспоминание приводит в движение ум, меняет его, окрашивая зеркало ума в разные цвета. Если вы сможете удержать ум от изменений – он станет спокойным и неподвижным, и вы сможете войти в контакт с вашим истинным „Я“». В самом начале «Йога-сутр» Патанджали утверждается йогаш читта-вритти-ниродхах (1.2) «Йога есть обуздание волнений, присущих уму».

Практики раджа-йоги рассматриваются как потенциальные инструменты для очищения от кармы и достижения мокши (освобождения).

Сахаджа-йога – новое религиозное движение, имеющее древние индийские корни. В нём утверждается, что сахаджа-йога является процессом пробуждения кундалини, при котором человек получает самореализацию. Это проявляется в достижении состояния безмысленного осознания (ментальной тишины, Нирвикальпа Самадхи).

Слово «сахаджа» состоит из двух частей: саха́ означает «с» и джа «рожденный». Слово йога означает «союз». Сахаджа-йога – это союз с Всепроникающей Энергией Божественной Любви, которая ассоциируется с понятием Рух в Коране, прохладным ветерком Святого Духа Пятидесятницы в Библии и Всепроникающей Энергией – Парамчайтаньей – в индийских писаниях. Сахаджа-йога фактически понимается как квинтэссенция всех духовных идей и религий посредством осязаемого опыта, а не на умственном уровне.

Движение основано в 1970 году Нирмалой Шриваставой (1923 г. – 2011 г.), более известной как Шри Матаджи Нирмала Деви («Шри» является обращением к уважаемой личности, «Матаджи» – матушка, «Нирмала Деви» – полная форма имени Нирмала).

«…человек поднимается над всеми оковами рабства и ему больше не нужны наставления никакого гуру. Он становится своим собственным учителем и больше не ищет наощупь опору в темноте. Он становится абсолютно свободным. Никто не может запугать сахаджа-йога или манипулировать им. <…> По мере очищения себя живым процессом сахаджа-йоги он находит истину полного единства всех религий. Таким образом, в сахаджа-йогу могут прийти люди, исповедующие любую религию и принадлежащие к любой расе, и не столкнуться с проблемами фундаментализма или расизма» – (Шри Матаджи Нирмала Деви «Сахаджа Йога»).

Хатха-йога (усиленное, насильственное слияние) – направление йоги, систематизированное Свами Сватмарамой (автором трактата «Хатха Йога Прадипика») в XV веке. Хатха-йога представляется Сватмарамой как путь к раджа-йоге, система подготовки физического тела для сложных медитаций. Значительную роль в развитии классической хатха-йоги в средневековой Индии сыграла Традиция Натхов и ее основатель Горакшанатх (Горакхнатх – хинд).

Хатха-йога – это учение о гармонии тела и ума, достигаемой с помощью физических средств воздействия на организм (диета, очищение, асаны, бандхи, мудры), и психических средств (пранаямы, концентрация внимания и медитация).

Хатха-йога помогает обрести полноценное здоровье, задействовав скрытые резервы собственного организма, и своими силами, своей волей добиться исцеления.

Тантра-йога

«Тантра – источник методов расширения ума.

Цель тантры сжато определяется самим словом. «Тантра» происходит от сочетания двух санскритских слов: «таноти», или расширение, и «трайати», или освобождение. Это подразумевает, что тантра является методом расширения ума и освобождения дремлющей потенциальной энергии. Чтобы понимать тантру, необходимо прежде получить ясное представление о том, что такое расширение ума и освобождение энергии.

Круг наших знаний о внутреннем и внешнем мире обычно жестко ограничен. Мы можем видеть, слышать, чувствовать, воспринимать вкус и запах только посредством наших физических чувств. Если одно из наших чувств ослаблено, наш опыт и познание, связанные с этим чувством, ограничены и затруднены. Поэтому восприятие и познавательная способность находятся в полной и беспощадной зависимости от чувств. Знание, полученное через чувства, ограничено барьерами времени, пространства и объекта.

Время, пространство и объект существуют не только как категории индивидуального ума. При отсутствии индивидуального ума не существует ни времени, ни пространства, ни объекта, и наоборот. Эти три категории ума ограниченны и не могут быть приняты как источник безграничного и непреходящего знания. До тех пор, пока мы связаны в своих действиях с областью чувств и ума, мы не можем переступить через эти ограничивающие барьеры.