Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

З. И. Хасбулатова

особенностей развития чеченского общества, традиционной куль-

туры в целом и культуры общения в частности.

При написании данной монографии нами были использова-

ны три группы источников: полевые этнографические материалы,

архивные документы и литературные источники.

При написании данного исследования важнейшими источ-

никами стали полевые этнографические материалы, которые со-

брались автором на протяжении длительного времени в разных

селениях Чечни и Ингушетии, а также в других республиках Се-

верного Кавказа.

Так, использованы полевые материалы, собранные во вре-

мя участия в работе Северо-Кавказской историко-этнографиче-

ской экспедиции кафедры этнографии исторического факультета

МГУ (1974–1978, 1985, 1987 гг.; руководитель проф. Л. Б. Заседа-

телева), а также во время работы в составе историко-этнографи-

ческих экспедиций Научно-исследовательского института исто-

рии, социологии и филологии. Следует указать, что полевые мате-

риалы собирались автором и во время самостоятельных выездов,

как в равнинных, так и в предгорных и горных районах Северного

Кавказа.

Сбор полевого этнографического материала проводился

главным образом путем опроса людей старшего поколения, по-

жилых информантов, которые относительно хорошо знают тра-

ционную культуру поведения, этикет, формы общения в се-

мейно-бытовой и общественной жизни чеченцев. Опрос прохо-

дил как в форме совместных, так и в форме индивидуальных

бесед.

Нам представляется, что наиболее продуктивным мож-

но считать сбор материалов от группы информантов, посколь-

ку люди старшего возраста, собравшись и беседуя о прошлом —

о нравственности, восстанавливали в памяти этические нормы

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

и обычаи, которые касались традиционных нравственных норм пове-

дения.

Этнографические материалы, собранные нами, позволили

полно и детально раскрыть традиционную культуру поведения,

этикет, этические нормы и формы общения чеченцев в семейно-

бытовой и общественной жизни в XIX–ХХ вв.

Примечательно, что получению достоверного и богатого

полевого материала, как нам представляется, способствовал тот

факт, что мы проводили опрос пожилых информантов, многие

из которых помнили еще события начала ХХ в. К тому же инфор-

манты имели возможность дополнять свои собственные впечат-

ления рассказами, услышанными ими в свое время от старших

членов семьи — от своих родителей, бабушек, дедушек и других

старших родственников, соседей, односельчан старшего возрас-

та и т. д.

Полевой этнографический материал собирался автором

по вопросникам, которые были составлены по каждому отдельно-

му разделу изучаемой темы. Например, «Традиционная культура,

нормы поведения, этикет и формы общения в период свадьбы, сва-

дебной и послесвадебной обрядности», или «Традиционная куль-

тура, нормы поведения, этикет и формы общения, связанные го-

степриимством» и др.

Автор выражает глубокую благодарность всем информан-

там за сохранение в памяти и, конечно, в личной практике много-

вековой традиционной культуры и норм поведения, этикета, тра-

ционных форм общения.

Следует отметить, что большинство наших информантов

из разных селений обладали хорошей памятью, сообщали доста-

точно ценные и интересные материалы о традиционной культуре,

нормах поведения, этикете «г1иллакх-оьздангалла», формах об-

щения и т. д.

З. И. Хасбулатова

В этнографических материалах, собранных нами, содержат-

ся ценные материалы, а очень часто и уникальные сведения о тра-

ционной культуре и нормах поведения, этике, культуре обще-

ния в целом, т. е. сведения, имеющие отношение к раскрытию ис-

следующей темы.

Отметим и то, что в некоторых случаях наши полевые эт-

графические материалы являлись единственным источником

из-за отсутствия в имеющейся литературе данных по исследует-

мой проблеме. В литературе дореволюционного периода сведе-

ния о традиционной культуре и нормах поведения, этикете, фор-

мах общения в семейно-бытовой и общественной жизни чечен-

ского народа очень часто носили фрагментарный и ограниченный

характер, что, на наш взгляд, следует объяснить тем, что авто-

ры писали о них попутно, при исследовании и описании других

проблем.

Другой важной группой источников являются архивные ма-

териалы (РГВИА, г. Москва; ЦГИА, г. Санкт-Петербург), также

были использованы материалы архивов Северной Осетии — Ала-

нии (г. Владикавказ) и Чеченской Республики (г. Грозный), в ко-

торых были собраны материалы о горском традиционном этике-

те, обычаях, традициях взаимоотношений в семье, нормах пове-

дения и др.

При написании данной работы были использованы публи-

кации дореволюционных авторов. Следует отметить их разноо-

бразие: это и записки путешественников, которые в разное вре-

мя посетили Кавказа, при этом преследуя разные цели и задачи.

Это и разнообразные публикации чиновников, служащих и т. д.,

опубликованные в различных серийных изданиях («Сборник све-

дений о кавказских горцах», «Сборник материалов для описания

местностей и племен Кавказа»), газетах («Кавказ», «Терские ве-

домости», «Тифлисские ведомости» и др.), на страницах которых

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

публиковались разнообразные материалы историко-этнографиче-

ского характера, связанные с культурой поведения и этикетом на-

родов Кавказа, в том числе и чеченцев.

Ценный фактический материал нами был почерпнут из ра-

бот дореволюционных исследователей-кавказоведов С. М. Бронев-

ского, Н. Данилевского, А. Н. Лилова, Н. Харузина, Н. Ф. Дубро-

вина, М. М. Ковалевского, Ф. И. Леонтовича11 и др.

Уже во второй половине XIX в. появились первые профес-

сиональные исследования по истории и этнографии чеченцев. Од-

ним из первых историков-этнографов был выходец из числа корен-

ного населения Чечни У. Лаудаев 12. Его работа, при некоторых не-

дочетах, имеет важное значение для исследователей-кавказоведов.

Укажем, что в дореволюционной кавказоведческой литера-

туре культура и нормы поведения, этика, формы общения и дру-

гие проблемы затрагивались в основном попутно, при рассмотре-

нии общих проблем культуры и быта народов. Специальные рабо-

ты, посвященные этим вопросам, отсутствуют.

Кратко остановимся на вопросе о степени изученности ин-

интересующей нас проблемы.

Безусловно, нельзя сказать, что исследуемая тема не затра-

гивалась в трудах специалистов и совсем не нашла отражения

11 Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия

о Кавказе. Ч. 2. М., 1823; Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в ны-

нынешнем их положении. М., 1851; Лилов А. Н. Очерки быта кавказских горцев //

СМОМПК. Вып. III. Тифлис, 1897; Харузин Н. Н. Заметки о юридическом

быте чеченцев и ингушей // СМЭ. М., 1888. Вып. 3; Он же. По горам Кавказа //

Вестник Европы. СПб., 1888. Т. V. Кн. 10; Ковалевский М. М. Современный

обычай и древний закон. Т. 1. М., 1886; Он же. Закон и обычай на Кавказе.

Т. 1–2. М ., 1890; Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882–

1883; Туманов К. М. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис, 1913 и др.

12 Лаудаев У. Чеченское племя // СМОМПК. Вып. 6. Тифлис, 1882 др.

З. И. Хасбулатова

в научной литературе. Она неоднократно привлекала внимание

историков и этнографов, и некоторым ее аспектам посвящены ста-

тьи и выступления на международных, всероссийских и регио-

нальных конференциях автора данной монографии. Тем не менее

на чеченском этнографическом материале она изучена пока еще

недостаточно.

При рассмотрении поставленных в монографии задач мы

опирались на установившиеся в советской и российской этногра-

фии положения о преемственности и взаимопроникновении куль-

тур различных народов, о взаимосвязанных процессах развития

народов в рамках всеобщей истории. В силу этого предпочтение

отдается системно-структурному, комплексному типу исследо-

вания; при этом используются также историко-сравнительный

и историко-типологический методы.

Исследования известных отечественных ученых А. И. Пер-

шица, С. А. Арутюнова, А. М. Решетова, Б. Х. Бгажнокова, А. К. Бай-

бурина, А. А. Никишенкова, М. Н. Серебряковой, С. А. Лугуева,

М. Ахмадова, С.-М. Хасиева, Нанаевой Б. Б., Мусхановой И. В.,

М. Б. Гимбатова следует считать теоретической предпосылкой

и методологической основой нашего исследования. В работах на-

званных и других специалистов, которые являются создателями

основополагающего ядра научных трудов в области отечествен-

ной этнологии по интересующей нас теме, довольно полно и все-

сторонне раскрываются методы и принципы изучения культуры

поведения и этнографии общения. В раскрытие некоторых сторон

изучаемой нами проблемы значительный вклад внесли ученые Че-

ченской Республики13. Определенную роль играют также научные

13 Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М., 1998; Он же.

Роль этнопедагогики в воспитании чеченской семьи // Европа и Дагестан.

М., 1995 и др.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

положения, которые содержатся в обобщающих трудах «Основы

этнографии»14, «История народов Северного Кавказа»15, «Исто-

рия и культура вайнахов»16, «История Чечни (XIX в.)»17, «Чеченцы.

История и современность»18, «Чеченцы»19 и др.

Этнографическое изучение традиционной культуры пове-

дения, этикета, форм общения у чеченцев в основном проводи-

лось автором данного исследования, результатом чего стала мо-

нография 20 и значительное число научных статей 21. Некоторые

аспекты культуры поведения, этических норм также нашли от-

ражение в научных работах историков, лингвистов, этнографов

14 Основы этнографии / под ред. В. В. Пименова, Г. Е. Маркова. М., 2004.

15 История народов Северного Кавказа (конец XVIII — 1 917 г.) / под. ред.

акад. А. Л. Нарочницкого, Б. Б. Пиотровского. М., 1988.

16 Осмаев М., Алироев И. Ю. История и культура вайнахов. М., 2003.

17 История Чечни (XIX в.) / под. ред. Ш. Б. Ахмадова, Я. З. Ахмадова, В. А. Ас-

талова, А. И. Хасбулатова. Грозный, 2007.

18 Чеченцы: история и современность / под ред. Ю. Ш. Айдаева. М., 1996.

19 Чеченцы / под. ред. Л. Т. Соловьевой, В. А. Тишкова, З. И. Хасбулатовой.

М., 2012 (Серия «Народы и культуры).

20 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангалла-

ла». Назрань, 2007.

21 Хасбулатова З. И., Ахмадова М. П. Этикетно-поведенческие нормы //

Чеченцы. М., 2012; Хасбулатова З. И. Культура поведения и этикет чечен-

цев в традиционном семейном быту // Ежегодная всероссийская конфе-

ренция профессорско-преподавательского состава ЧГУ. Грозный, 2014.

С. 370–380; Она же. Особенности культуры поведения и этикет чеченцев

в традиционном семейном быту // Материалы I международного конгрес-

са «Пространство этноса в современном мире». Грозный, 2014. С. 238–240;

Она же. Традиционный этикет и культура общения чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. // Ежегодная всероссийская конференция профессорско-препода-

тельского состава ЧГУ. Грозный, 2015. С. 203–210.

З. И. Хасбулатова

И. Ю. Алироева22, С.-М. А. Хасиева23, З. Х.-А. Берсановой24, Д. Д. Ме-

жидова25 и др. Исследуемой теме посвящены некоторые работы

известного этнографа Я. В. Чеснова26.

Краткий обзор литературы, в которой освещаются отдель-

ные аспекты рассматриваемой нами проблемы, говорит о том,

что по изучаемой теме отсутствует комплексное, всестороннее ис-

следование, хотя проведена определенная работа по исследованию

традиционной культуры поведения, этикета, форм общения в се-

мейном и общественном быту чеченцев.

Представленное монографическое исследование дает воз-

можность восполнить пробелы и лакуны, которые существуют

в изучении разрабатываемой нами важной и недостаточно изучен-

ной темы — этнографии общения в традиционной культуре чечен-

ского народа, с максимальной полнотой, детально описать и проа-

анализировать с последовательно научных позиций и с учетом всех

имеющихся источников и специальных исследований интересую-

щий нас комплекс обычаев, традиций и норм поведений.

22 Алироев И. Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990.

23 Хасиев С.-М. А. Институт ухаживания чеченцев // Семейно-бытовая об-

рядность вайнахов. Грозный, 1982.

24 Берсанова З. Х.-А. Система ценностей современных чеченцев (по матери-

алам опросов) // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999.

25 Межидов Д. Д. Мудрость обычая (обычаи, традиции вайнахов). Грозный,

1989.

26 Чеснов Я. В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // ЭО. 1994.

№ 5. С . 3 4–44; Он же. Быт чеченцев: личность и этническая идентифика-

ция народа // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999; Он же. Че-

чеченская цивилизация // Антропология и археология Евразии (на анг.яз.). Зима.

1995–1996 и др.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Глава 1.

Краткие сведения о чеченцах

1.1. Социально-экономическое и культурное развитие

Чечни в XIX — начале ХХ века

Чеченская Республика расположена на северном склоне

Большого Кавказского хребта, к которому примыкает Чечен-

ская равнина и Терско-Кумская низменность. Несмотря на от-

носительно небольшую протяженность, территория республи-

ки отличается разнообразием ландшафта; здесь последовательно,

с севера на юг, сменяются шесть высотных поясов, более трети

территории Чечни — это хребты, межгорные долины и котло-

вины 27.Основные представители нахской группы в XIX — начале

ХХ в., как и в настоящее время, занимали северо-восточные, цен-

тральные и южные территории Чечни, но небольшая часть чечен-

цев, а также и другие представители Чеченская этническая груп-

па карабулаков (арштхойцев) занимала полосу в бассейне рек Фор-

танги и Ассы и верховья р. Сунжи28.

Чеченцы — один из древнейших народов Северного Кавка-

за, они живут на данной территории с глубокой древности; с неза-

памятных времен занимают территорию Центрального и Северо-

Восточного Кавказа, по обеим сторонам Главного Кавказского

хребта.

27 Устаев А. Л. Природно-климатические условия этнокультурного разви-

тия // Чеченцы. М., 2012. С. 9.

28 Арсаханов И. Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка.

Грозный, 1959. С. 5–18.

З. И. Хасбулатова

В науке, в том числе и историко-археологической, до насто-

ящего времени отсутствует научно-разработанная теория этноге-

неза чеченцев. Но интерес к этому вопросу очень велик; историки,

лингвисты и другие исследователи-кавказоведы продолжают ин-

интенсивно заниматься данной проблемой 29.

«По яфетической теории академика Н. Я. Марра, — писал

А. Авторханов, — г орские народы — ч еченцы ( в т ом ч исле и н-

гуши и тушины), кабардинцы, абхазы, грузины и другие име-

ют одно социально-хозяйственное начало. Этнографически-линг-

тистические данные и языковая палеонтология именно говорят

за это»30. По мнению А. Авторханова, эта теория в целом верна,

хотя отдельные исследования в отношении нахских народов от-

сутствуют и, возможно, поэтому в данной теории нет определен-

ных сведений о происхождении собственно чеченцев.

29 Кобычев В. П. Некоторые вопросы этногенеза и ранней истории народов

Кавказа: Финно-угры на Кавказе // КЭС. М., 1989. Т. 9; Виноградов В. Б.,

Чокаев К. З. Древние свидетельства о названиях и размещениях нахских

племен // ЧИНИИИЯЛ. Т. 7. Вып. 1. Грозный, 1966. С. 42; Крупнов Е. И.

Древняя история Северного Кавказа. М., 1960; Его же. О чем говорят па-

мятники материальной культуры Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1961.

С. 41–42; Он же. Древнейшая культура Кавказа и кавказская этническая

общность (к проблеме происхождения коренных народов Кавказа) // СА.

1964. № 1; Дешериев Ю. Д. Сравнительно-историческая грамматика нах-

ских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских

народов. Грозный, 1963. С. 38–70; Багаев М. Х., Хизриев Х. А. Ранние эта-

пы и средневековый период этнической истории // Чеченцы. Серия Народы

и культуры. М., 2012. С. 49–56; Багаев М. Х. Чечня в период раннего средне-

вековья // История Чечни с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах.

Т. 1: История Чечни с древнейших времен до конца XIX в. Грозный, 2006;

С. 94; С. 171–172; Халидов А. И. Чеченский язык и диалекты // Чеченцы. М.,

2012. С. 23–40 и др.

30 Авторханов А. К основным вопросам истории Чечни. Грозный, 1930. С. 5.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Примечательно, что вопрос о происхождении чеченского эт-

носа интересовал представителей этого народа с глубокой древно-

сти, о чем свидетельствуют фольклорные произведения.

Известно достаточно большое число преданий, где речь

идет о происхождении чеченцев. Согласно одному из них, родона-

начальником чеченского народа считается некий Молча, который

жил высоко в горах, в местности Меэсти/Майсты. В предании го-

ворится, что чеченцы из Майсты переселились на территорию На-

шха, здесь освоились, умножились и впоследствии расселились

по территории всей Чечни — от границ Ирана до Дона.

Имеется предание, в котором говорится, что начало роду но-

хчи, а потом и всему чеченскому племени было положено сыном

Али, прибывшего из Аравии сначала в Турцию, а потом в Чечню.

Известны и другие этногенетические предания.

Исследователь А. П. Берже на основе исторических и других

данных считал достаточно обоснованным предположение о том,

что Шеми (Сирия со столицей Дамаск), о котором говорят чечен-

цы, это, скорее всего, шамхальство Тарковское 31. Но по воззрени-

ям чеченцев, предком мусульман должен был быть уроженец ро-

дины Магомета и Ислама, пришедший из Аравии и Шеми, что, ви-

димо, определялось религиозными представлениями народа.

Известный языковед, профессор Н. Яковлев полагал, что од-

ним из составных элементов, на основе которого мог складывать-

ся чеченский народ, были «гаргареи», сведения о существовании

которых на Кавказе имеются у классических авторов: у Геродо-

та в «Истории» (V в. до н. э.) и Страбона («География»). Иссле-

дователь писал: «Я думаю, что в этих гаргареи, по-видимому,

были представлены элементы, имевшие некоторое отношение

31 Берже А. П. Чечня и чеченцы // Кавказский календарь на 1860 г. Тифлис,

1859. С. 199.

З. И. Хасбулатова

к чеченцам. Это видно из того, что у чеченцев сохранилось само

слово “гергар-нах” — близкие люди, — родственники»32.

Профессор М. Х. Багаев — исследователь-археолог, на ос-

нове анализа древних и средневековых письменных источников

(Геродот, Страбон, Леонти Мровели, Ибн Руста), а также иссле-

дований археологов, этнографов, лингвистов и других ученых

приходит, на наш взгляд, к обоснованному выводу, что в I тыс.

н.э. союзы племен «ламанан и охара нах» — «горные чеченцы

и нижние равнинные чеченцы» трансформировались в два ран-

негосударственных протофеодальных объединения: Дзурдзукия

(в предгорной и горной части) и Алания (в равнинной зоне), при-

чем в Аланию вошли как составной компонент и часть горных

и основной компонент равнинных нахов, наравне с аланами и дру-

гими народами Северного Кавказа. Нахи, как населявшие Дзырд-

зукию, так и входившие в Аланию, видимо, всегда осознавали

себя как близкородственные народы с общим языком и культу-

рой, что отразилось в этнониме «вайнахи», самоназвании чечен-

цев и ингушей33, — отмечает профессор М. Х. Багаев.

Мнение о том, что горные чеченцы переселились с гор

на плоскость в связи с ростом населения, следует считать, на наш

взгляд, неоспоримым, поскольку до настоящего времени любой

тайп и гар, проживающий в плоскостных селениях и городах, со-

хранят в топонимах название своего горного селения. Например,

Харачой Веденского района и карачаевцы в с. Толстой-Юрт и др.,

или Беной Ножай-Юртовского округа и Беной-Юрт Надтеречного-

го округа.

32 Яковлев Н. Ф. Вопросы изучения чеченцев и ингушей. Грозный, 1927.

С. 15.

33 Багаев М. Х., Хизриев Х. А. Ранние этапы и средневековый период этни-

ческой истории // Чеченцы. М., 2012. С. 53.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

К. М. Туманов писал, что «предки современных чеченцев

отпрыски арийских мидийцев, матианов, живщих, между про-

чим, в одной сатрапии с урартийцами. Пережив последних, они

окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII в н. э.

присоединившись к соплеменникам на Северном Кавказе… Вой-

дя в глубину современного бытия этого народа, я нашел,

что чеченец любит свои красивые утонченные обычаи — се-

дины и вообще старшего в летах, джентльменство к женщи-

не и защита ее оружием, предупредительно вежливые отноше-

ния и снисходительность к слабейшему. У них развито неверо-

ятное гостеприимство (чеченцы говорят: «Гость есть посланник

Аллаха»)34.

Ян Чеснов, известный этнограф писал, что чеченцы более

свободолюбивее, более героическо — рыцарское, веками демокра-

тизированное племя, чем другие племена Кавказа ... Он, Ян Чес-

нов также писал, что «...чеченская нация является этнической кор-

невой частью Кавказской расы, одной из древнейших источников

человеческой цивилизации, первоосновой духовности,… прошла

через хурритскую, миттанскую. Урартскую культуры и выстра-

дала свою историю и право на достойную жизнь, стала образцом

жизнестойкости и демократии….

Я. Чеснов продолжает: Мы теперь знаем, что их предки были

причастны к становлению человеческой цивилизации в первич-

ном ее очаге на Ближнем Востоке. Хурриты, митанни и урарты, —

вот кто числится в источниках вайнахской культуры. Древние на-

роды Евразийских степей, видимо также включали их предков,

потому что остались следы родства этих языков… Традиционное

мировоззрение вайнахов обнаруживает исконный монотеизм, т. е.

мысль о едином Боге. Система объединенных самоуправляющихся

34 Туманов К. М. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис, 1913, С. 3–5.

З. И. Хасбулатова

тейпов столетия назад выработала единый орган — Совет стра-

ны (“Мехк-кхел”). Он выполнял функции единого военного коман-

дования, формировал общественные отношения, нес государствен-

ные функции. Единственно, чего ему не хватало для ранга госу-

дарства, так это пенитенциарной системы, включающей тюрьмы…

чеченский народ жил веками со своим государством. К эпохе появ-

ления на Кавказе России, чеченцы завершили своё антифеодальное

движение. Но они оставили функции государства, как способа че-

человеческого общежития и самообороны. Именно этой нации удалось

в прошлом осуществить уникальный мировой эксперимент горского

демократического общества»35.

Сами чеченцы называют себя «нохчи». Этот этноним про-

исходит от слова «нах» — люди, а чеченцами их стали называть

русские, как предполагают, по названию селения Чечен-аул —

«Чечен», которое находилось недалеко от г. Грозного.

Являясь довольно многочисленным народом Кавказа, чечен-

цы нередко оказывались в центре политических событий, которы-