Границы восприятия. Что буддизм говорит о сверхчувственном опыте_selfpub

Все явления непостоянны. Все явления лишены «я». Нирвана — это покой. В этом заключается содержание Трёх печатей Дхармы.

В некоторых источниках добавляется ещё один принцип: «Все уле (ощущения) — страдание». Однако этот принцип можно вывести из принципа «Все явления непостоянны». Всё непостоянно, то есть постоянно меняется, и нет ничего неизменного, за что можно было бы ухватиться. Весь мир представляет собой лишь неуловимое движение, и такое положение дел естественным образом приводит к страданию.

Ощущения человека также непостоянны, подвержены возникновению и исчезновению, они не вечны. Более того, там, где есть приятные ощущения, обязательно присутствуют и неприятные; невозможно, чтобы радость продолжалась вечно, а страдание не возникало, поэтому по сути радость также является частью страдания, и все ощущения относятся к страданию! Все непостоянные, не вечные обусловленные явления — это страдание!

В процессе распространения буддийского учения из-за ошибочного понимания отдельных людей, ошибок в процессе передачи (таких как неточности в интонации при устной передаче, ошибки при переписке или печати при письменном распространении и т. д.), а также из-за фальсификации и подделки канонических текстов некоторыми лицами, достоверность канонических текстов не всегда может быть гарантирована.

В «Причинах и обстоятельствах передачи Дхармы» (том 2) говорится, что ещё при жизни ученика Будды Ананы он слышал, как кто-то исказил фразу «Если человек проживёт сто лет, но не поймёт закона рождения и умирания, то лучше ему прожить один день и обрести это понимание» на «Если человек проживёт сто лет, но не увидит старого журавля у воды, то лучше ему прожить один день и увидеть его». Ананда подошёл, чтобы исправить ошибку, но учитель того человека посчитал, что Ананда, будучи старым и слабоухим, запутался, и велел ученику продолжать повторять то, чему он его научил.

Кроме того, не каждый способен читать священные тексты. В древности требовались люди, которые переводили буддийские тексты с санскрита на китайский язык. Современным людям также нужны люди, которые объясняют им буддийские тексты на простом языке и передают смысл учения.

Как определить, верно ли такое толкование? Для этого необходимо использовать Три печати Дхармы.

Способ распознавания буддийского учения следующий: всё, что соответствует Трем Печатям Дхармы (и их достоверным умозаключениям, таким как «все утечки — это страдание»), независимо от того, откуда это происходит, есть ли подозрения в подделке текста или какова общественная репутация толкователя, можно признать буддийским учением.

И наоборот, если что-либо не выдерживает проверки Тремя Печатями Дхармы, то даже если оно включено в Великий Канон или чётко указано в книгах под тем или иным названием, или даже если у толкователя много учеников и он пользуется огромной репутацией, это всё равно нельзя принимать!

Конечно, для правильного и умелого применения «Трех печатей» при проверке учения необходимо, во-первых, обладать базовыми знаниями по буддизму. Во-вторых, требуется тщательная подготовка в области логического мышления.

По личному мнению автора, хотя в буддизме и существует наука о логике (инъян), использующая метод трех звеньев — «учение», «причина» и «пример» — для рассуждений, например:

Тезис (вывод): «На той стороне горы разгорелся пожар».

Причина (аргумент): виден поднимающийся дым.

Пример (аргументация и иллюстрация): всякий раз, когда что-то горит, обязательно появляется дым, как это видно, когда готовят еду на дровах.

Однако по сравнению с современной логикой наука о логике (Йиньмин) представляется недостаточно совершенной. Лучше сразу использовать современную модель рассуждений «большая посылка — малая посылка — вывод» (конечно, применяемые логические знания не ограничиваются силлогистическим мышлением. В то же время они не ограничиваются формальной логикой; можно использовать любые надёжные логические знания, такие как нечёткая логика, квантовая логика и т. д.). В данной книге все рассуждения построены в формах современной логики; просим читателя обратить на это внимание.

Давайте кратко применим Три печати Дхармы, чтобы определить, относится ли так называемая практика «двух тел» к буддийскому учению. Разумеется, автор не знаком с конкретными деталями этой практики, поэтому может обсуждать вопрос лишь в общих чертах.

Во-первых, если те, кто проповедует практику «двух тел», считают, что пребывание в состоянии великого блаженства, достигаемого при половом сношении, и есть нирвана, то это, без сомнения, не соответствует Трем печатям. В состоянии нирваны не должно быть ощущения наслаждения; это не соответствует смыслу третьего печати — «покоя» (наслаждение, описанное ранее как «постоянное, блаженное, «я» и чистое», определяется на сайте как блаженство освобождения, превосходящее все созиданные явления; в то время как наслаждение, связанное с половым влечением, является созиданным явлением — это совершенно разные вещи). В то же время ощущение наслаждения также относится к непостоянному. В непостоянном невозможно пребывать. Следовательно, это не соответствует и первой печати.

Во-вторых, если распространители учения о двойном теле считают, что в чувственном наслаждении следует созерцать нераздельность пустоты и наслаждения, то есть что наслаждение и есть пустота, соответствует ли это смыслу Дхармы? Проблема в том, что созерцание пустоты также является субъективным, созданным умом явлением, и, конечно же, не соответствует истине!

В-третьих, если кто-то считает, что практика «двух тел» — это лишь заимствованная буддизмом практика из учения внешних учений, используемая для регулирования энергетических каналов и преобразования физического тела, то, поскольку в ней присутствует чувственное наслаждение, её состояние, естественно, не выходит за пределы сферы желаний. Она относится к практикам небесных существ сферы желаний. Это подобно тому, как традиционная китайская медицина использует мышьяк для лечения рака, а западная медицина — химиотерапию. Оба метода относятся к временным мерам, сопряжённым с серьёзными последствиями или представляющим большую опасность. Более того, уровень состояния, достигаемого в практике «двух тел», невысок; до просветления остаётся ещё десять тысяч восемьсот ли, и даже при успешном освоении этой практики можно переродиться лишь в небесах сферы желаний, не достигнув даже состояния первого джаны.

Что же из всего вышесказанного следует?

Если во время полового акта не возникают мысли и не происходит семяизвержения (это утверждение основано на информации, полученной от гуру Чэнь Цзяньминя и других), то разве человек, способный на это, не достигнет успеха в практике чистых методов? Это ещё один большой парадокс!

Из приведённого выше анализа следует, что стремление к практике «двух тел» является крайне неразумным поступком. Во-первых, невозможно найти надёжную линию передачи этого эзотерического учения. Во-вторых, условия практики этого метода чрезвычайно суровы, и обычный человек, не соответствующий этим стандартам, не сможет достичь успеха! В-третьих, уровень этого метода невысок, он по-прежнему вращается в круге желаний.

Каков же вывод: относится ли практика «двух тел» к буддийскому учению?

Ответ таков: если к практике «двух тел» добавить принцип «непривязанности ко всему» — то есть то, о чём говорится в «Алмазной сутре»: «Не следует привязываться ни к чему,но при этом рождать в себе сознание» — то её можно считать частью буддийского учения. Методы практики и просветления в буддизме (обусловленные явления) изначально пересекаются с учениями других религий и относятся к общим принципам. Однако в них добавляется «причинно-следственная пустота» — первая истина, а основной целью становится «непривязанность ко всему».

Приведу пример: в романе «Восемь частей небесных драконов» Джумочжи, опираясь на «Малое безформенное искусство», мог с лёгкостью применять семьдесят два вида уникальных боевых приёмов школы Шаолинь. Буддийское учение — это «Малое безформенное искусство», основанное на «уме без привязанностей», которое позволяет свободно использовать любые методы внешних учений и даже магию (стремление к материальному и к состояниям «существующего» — это демоническое начало; обратное — это Будда. Читатели, пожалуйста, не путайте эти понятия) для преодоления привычек и достижения освобождения.

Этот принцип подобен тому, как мышьяк, добавленный в лекарство, может использоваться для лечения рака. Но здоровые люди или те, кто уже вылечился от болезни, ни в коем случае не должны принимать его в качестве тонизирующего средства! Это может стоить жизни!

Так называемое «Будда проповедует все учения, чтобы спасти все умы. У меня нет всех умов, зачем мне все учения?», так и слова: «Учение, проповедуемое Татхагатой, подобно притче о плоту. Если даже учение следует отбросить, то тем более то, что не является учением», — всё это говорит о том, что различные методы практики служат лишь для преодоления привычных склонностей. Как только привычные склонности преодолены, их следует отбросить и пребывать в состоянии бездействия. В противном случае это станет «добавлением к уже имеющемуся» и самопроизвольным созданием препятствий!

Половое влечение — это самая труднопреодолимая привычка человека. Метод «борьбы ядом с ядом» теоретически имеет право на существование. Но если кто-то скажет: «Стремление к чувственным наслаждениям — это высшее состояние», — это, безусловно, ошибочно! Потому что это явно противоречит принципам Трёх печатей Дхармы.

Говоря о практике «двух тел», давайте воспользуемся этой возможностью, чтобы поговорить о «глазе, способном различать учения».

В буддийском учении существует бесчисленное множество методов, предназначенных для преодоления самых разнообразных привычек живых существ. Очень важно выбрать подходящий метод. Тем, у кого сильны вожделения, следует в первую очередь преодолевать вожделения. Тем, у кого сильна злоба, следует в первую очередь преодолевать злобу. Тем, кто любит гнаться за мирской суетой, следует практиковать методы очищения. И наоборот, тем, кто жаждет очищения и всегда стремится уединиться, следует уделять внимание широкому совершению добрых дел и не склоняться к пути пустоты и безмолвия Махаяны.

Три Печати Дхармы служат для проверки подлинности и правильности учения. А «Глаз выбора Дхармы» — это способность выбрать из правильного учения метод, подходящий для собственных способностей.

Цель этой книги — рассказать о практике и достижении сверхчувственных способностей. Прошу всех читателей внимательно проанализировать себя и понять, подходит ли путь развития сверхчувственных способностей именно вам. В противном случае, выбрав неверный метод, вы потратите вдвое больше усилий, но добьётесь вдвое меньшего результата, а то и вовсе не сможете достичь успеха в практике.