Границы человеческого. То, как мы не привыкли думать о самих себе

© Александр Скаредин, 2026

ISBN 978-5-0070-3219-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение. Где заканчивается человек?

Человек кажется самым очевидным существом на свете — по крайней мере самому себе. Мы просыпаемся, открываем глаза, чувствуем тяжесть тела, узнаём комнату, вспоминаем имя, находим в памяти вчерашний день и почти без усилия собираем всё это в одно короткое слово: «я». В этом слове есть особая уверенность. Оно звучит так, будто обозначает нечто цельное, устойчивое и отделённое от остального мира.

Но стоит посмотреть внимательнее, и эта уверенность начинает трескаться.

Где именно заканчивается человек? На поверхности кожи? В границах тела? В мозге? В памяти? В паспорте? В привычках, которые он повторяет годами? В людях, которые его помнят? В текстах, которые он написал? В телефоне, без которого уже трудно ориентироваться во времени, городе, деньгах, отношениях и собственной жизни? В языке, на котором он думает? В культуре, которая заранее дала ему слова для любви, стыда, успеха, долга, Бога, свободы и смерти?

Обычно мы не задаём этот вопрос всерьёз. Он кажется слишком философским, почти декоративным. Для обычной жизни нам хватает грубой карты: вот тело, вот имя, вот личная история, вот внутренний голос, вот остальные люди и вещи. Человек внутри, мир снаружи. Я здесь, всё остальное — там.

Эта карта удобна. Но она не точна.

Человек не является замкнутым объектом с твёрдыми границами. Он больше похож не на вещь, а на устойчивый процесс. Не на камень, лежащий отдельно от мира, а на форму, которая держится благодаря непрерывному обмену с миром. Мы сохраняем узнаваемость, но материал, состояния, отношения, знания и среды, из которых складывается эта узнаваемость, постоянно меняются.

Тело кажется главным доказательством нашей непрерывности. Вот руки, лицо, кожа, дыхание, боль, голод, усталость, удовольствие. Кажется, что тело — это и есть физическая крепость «я». Но тело не стоит на месте. Оно течёт. В нём обновляются клетки, молекулы, вода, белки, гормональные состояния, микробные сообщества, химические сигналы. Одни ткани меняются быстро, другие медленно, некоторые клетки могут сохраняться очень долго, но общий принцип остаётся тревожащим: мы не являемся неподвижным набором материала [1]. Мы больше похожи на волну, которая сохраняет форму, хотя вода в ней всё время другая.

Это первый образ книги: человек-волна.

Волна не является вещью в обычном смысле. Нельзя указать на одну и ту же воду и сказать: вот она, эта волна, навсегда. Волна — это форма движения. Она существует, пока в потоке сохраняется определённый порядок. Примерно так же человек существует не как склад атомов, а как организм, поддерживающий форму через постоянную замену вещества. Мы говорим «моё тело», будто тело — имущество, которым мы владеем. Но, возможно, точнее сказать иначе: мы продолжаем телесный процесс, который каждый день собирает нас заново.

И это только первая трещина в привычной картине.

Есть вторая. Мы привыкли думать, что «я» — это одна и та же личность, просто проходящая через разные возрасты. Ребёнок, подросток, человек в двадцать пять, в сорок, в семьдесят — будто один персонаж, которому меняют костюм, обязанности и фон. Но если присмотреться честно, становится ясно: в разные периоды жизни мы не просто выглядим иначе. Мы по-разному хотим, боимся, любим, стыдимся, верим, понимаем, выбираем, помним и оправдываем себя.

Старые дневники иногда читаются как письма от близкого, но чужого человека. Старые фотографии вызывают странное чувство: мы узнаём лицо, но не всегда узнаём того, кто смотрел через эти глаза. Человек, которым мы были, мог считать главным то, что нынешнему нам кажется ошибкой. Он мог давать обещания, которые мы уже не хотим выполнять. Мог любить людей, которых мы больше не можем любить. Мог бояться будущего, которое для нас давно стало прошлым.

И всё же мы не можем просто сказать: это был не я.

Между прежними и нынешними версиями проходит связь. Память, тело, имя, последствия поступков, социальное признание, привычки, травмы, язык, документы, отношения — всё это тянет нить через время. Но эта нить не превращает личность в точку. Она делает её траекторией. Человек существует не как неподвижное «я», а как градиент связанных состояний.

Это второй образ: человек-градиент.

Градиент — не разрыв и не полное тождество. Это изменение, в котором одно состояние переходит в другое. Мы не исчезаем каждую минуту, но и не остаёмся теми же самыми в простом, детском смысле. Поэтому вопрос «будь собой» становится гораздо менее очевидным. Если «собой» мы не столько являемся, сколько становимся, то верность себе уже не может означать неподвижность. Иногда верность себе требует изменения. Иногда, наоборот, изменение оказывается способом предать то, что в нас было важным. В этом и состоит человеческая трудность: мы не точка, но отвечаем за траекторию.

Есть и третья трещина — биологическая.

Мы привыкли говорить «мой организм», будто организм полностью человеческий. Но человек никогда не существует в одиночку даже внутри собственной кожи. В нас и на нас живут микробные сообщества; с нами связаны бактерии, вирусы, грибки и другие формы жизни. Они участвуют в пищеварении, иммунных реакциях, обмене веществ, телесном самочувствии; исследования также обсуждают их связь с воспалением, стрессовыми реакциями, настроением и осью кишечник — мозг, но здесь особенно важно не превращать сложную науку в грубую сенсацию [2—3].

Нельзя просто сказать: «микробиом управляет нашими мыслями». Такая фраза звучит эффектно, но слишком многое в ней ломается от первого серьёзного вопроса. Мысли не лежат в бактериях. Личность не является марионеткой кишечника. Мозг, культура, язык, опыт, социальная среда, экономика, сон, питание, болезни, привычки и случайность образуют гораздо более сложную систему.

Но осторожность не отменяет главного. Граница между «я» и «не-я» внутри тела проходит не так просто, как кажется. Человек — не стерильный индивидуальный организм, а биологический ансамбль. Наше состояние возникает не только из человеческих клеток, но и из условий, которые создаёт внутренняя экосистема.

Это третий образ: человек-конгломерат.

Слово «конгломерат» может звучать холодно, почти технически, но оно важно. Оно возвращает человеку множественность. Мы не монолит. Мы собраны. В нас есть разные уровни жизни, разные ритмы, разные зависимости. То, что мы называем «самочувствием», часто является итоговой поверхностью множества процессов, о которых сознание узнаёт поздно и смутно. Настроение кажется внутренней погодой души, но у этой погоды есть тело, обмен веществ, воспалительные процессы, сон, голод, гормональные и нервные контуры, социальные раздражители и, возможно, вклад микробных систем [2—3].

Это не уменьшает человека. Наоборот, делает его реальнее. Человек становится не беднее от того, что оказывается ансамблем. Он становится сложнее.

Но даже кожа не является окончательной границей.

Современный человек биологически невозможен без огромной системы, которая находится вне его тела. Мы едим пищу, которую не выращивали. Пьём воду, очищенную невидимой инфраструктурой. Живём в домах, которые удерживают температуру, свет, безопасность и личное пространство. Передвигаемся благодаря дорогам, транспорту, топливу, электричеству, расписаниям, платежным системам и правилам. Пользуемся медициной, которая превращает индивидуальное выживание в коллективный технологический проект. Сохраняем здоровье, работоспособность и само представление о нормальной жизни благодаря системам, которые не помещаются ни в одном организме.

Мы привыкли называть всё это средой. Но слово «среда» слишком слабое. Оно создаёт впечатление декорации: человек стоит в центре, а вокруг — условия. На деле внешние системы давно стали продолжением человеческой физиологии. Отопление продолжает терморегуляцию. Одежда продолжает кожу. Дом продолжает укрытие. Медицина продолжает иммунные и восстановительные возможности тела. Транспорт продолжает ноги. Сельское хозяйство и логистика продолжают пищеварение, только вынесенное в поля, склады, дороги, магазины и холодильники.

Это четвёртый образ: человек-ареал.

Ареал — не просто место, где живёт организм. Это пространство его возможного существования. Для дикого животного ареал определяет пищу, угрозы, размножение, миграции, пределы жизни. Для современного человека ареал стал цивилизационным. Мы частично состоим из города, электрических сетей, медицины, образования, цифровых платформ, правовых систем, рынков и памяти культуры. Убрать всё это — и изменится не только комфорт. Изменится сам тип человека, который может существовать.

Поэтому фраза «человек живёт в цивилизации» слишком скромна. Современный человек не просто живёт в цивилизации. Он во многом ею поддерживается. Его тело, возраст, возможности, желания, страхи, планы и горизонты будущего уже сформированы внешним метаболизмом. Мы не заканчиваемся кожей, потому что значительная часть нашей жизнеспособности вынесена наружу.

И наконец есть пятая граница — самая новая и самая старая одновременно.

Человек думает не только мозгом. Это звучит странно лишь до тех пор, пока мы не вспомним, что мышление давно использует внешние опоры. Письмо позволило выносить память из головы. Книга позволила разговаривать с умершими и отсутствующими. Библиотека стала коллективным органом накопления смыслов. Записная книжка удерживает мысль, которую мозг потерял бы через минуту. Карта позволяет видеть пространство иначе, чем его видит тело. Формула позволяет удерживать отношение, которое невозможно просто «почувствовать». Компьютер превращает вычисление в сотрудничество человека и машины. Смартфон стал протезом памяти, внимания, ориентации, коммуникации и желания.

Теперь к этому добавился ИИ. И дело не только в удобстве. Если языковая модель помогает формулировать, сравнивать, сжимать, расширять, структурировать, переводить, критиковать и продолжать мысли, она становится частью внешнего когнитивного контура. Не сознанием вместо человека, не магическим собеседником и не новым богом из машины, а модулем, через который человеческая мысль начинает проходить, изменяться и возвращаться обратно.

Это пятый образ: человек-модуль.

Мышление всё меньше похоже на процесс, запертый в черепе. Оно распределяется между мозгом, языком, текстами, устройствами, социальными сетями, архивами, алгоритмами, заметками, поиском, рекомендациями и ИИ [4]. Мы всё ещё переживаем мысль как внутреннюю. Но условия её появления всё чаще внешние. Мы думаем с помощью того, что не является нами, но без чего наше мышление уже было бы другим.

И здесь книга подходит к своей главной тревоге.

Если человек — это волна, градиент, конгломерат, ареал и модульная система, то привычное «я» не исчезает, но перестаёт быть простым. Оно уже не может быть маленьким царём внутри тела. Оно не сидит в голове как неподвижный владелец организма. Оно не совпадает полностью ни с клетками, ни с памятью, ни с мозгом, ни с культурой, ни с телефоном, ни с микробиомом, ни с городом. Оно возникает на пересечении всех этих процессов.

Это трудно принять, потому что наша интуиция любит твёрдые контуры. Ей нужны ясные линии: здесь человек, там мир; здесь субъект, там объект; здесь внутреннее, там внешнее; здесь настоящее «я», там влияние среды. Но реальность часто устроена не линиями, а переходами. И человек — один из таких переходов.

Сказать, что границы человека размыты, не значит сказать, что человека нет. Это важная оговорка. Размытая граница — не отсутствие формы. Облако имеет форму, хотя его края нечётки. Река имеет имя, хотя вода в ней меняется. Мелодия узнаваема, хотя состоит из исчезающих звуков. Жизнь вообще часто держится не на неподвижности вещества, а на устойчивости организации.

Так и человек. Он не вещь внутри кожи. Он устойчивый паттерн в потоке материи, времени, симбиоза, среды и смысла.

Эта книга не будет доказывать, что личность — иллюзия, тело — обман, свобода — фикция, а человек растворён в мире без остатка. Такие выводы слишком грубы. Гораздо точнее другое: человек реален, но его реальность сложнее наших бытовых карт. Он существует как открытая система. Его границы есть, но они подвижны. Его «я» есть, но оно не стоит отдельно от тела, истории, других существ, инфраструктуры, языка и внешних модулей мышления.

Поэтому вопрос «где заканчивается человек?» не имеет одного аккуратного ответа. В биологии он заканчивается в одном месте, в праве — в другом, в памяти — в третьем, в культуре — в четвёртом, в цифровой среде — в пятом. Иногда граница проходит по коже. Иногда по иммунной реакции. Иногда по социальной ответственности. Иногда по доступу к памяти. Иногда по следу, который человек оставил в другом человеке. Иногда по устройству, без которого он уже не способен быть тем, кем привык быть.

Мы живём так, будто человек очевиден. Но, возможно, самое человеческое начинается именно там, где очевидность заканчивается.

Источники к введению

[1] Spalding, K. L., Bhardwaj, R. D., Buchholz, B. A., Druid, H., & Frisén, J. (2005). Retrospective birth dating of cells in humans. Cell, 122 (1), 133—143. https://doi.org/10.1016/j.cell.2005.04.028

[2] The Human Microbiome Project Consortium. (2012). Structure, function and diversity of the healthy human microbiome. Nature, 486, 207—214. https://doi.org/10.1038/nature11234

[3] Cryan, J. F., O’Riordan, K. J., Cowan, C. S. M., Sandhu, K. V., Bastiaanssen, T. F. S., Boehme, M., Codagnone, M. G., Cussotto, S., Fulling, C., Golubeva, A. V., Guzzetta, K. E., Jaggar, M., Long-Smith, C. M., Lyte, J. M., Martin, J. A., Molinero-Perez, A., Moloney, G., Morelli, E., Morillas, E., … Dinan, T. G. (2019). The Microbiota-Gut-Brain Axis. Physiological Reviews, 99 (4), 1877—2013. https://doi.org/10.1152/physrev.00018.2018

[4] Clark, A., & Chalmers, D. (1998). The Extended Mind. Analysis, 58 (1), 7—19. https://doi.org/10.1093/analys/58.1.7

Глава 1. Человек-волна: тело, которое течёт

Тело кажется последним убежищем очевидности.

Можно сомневаться в характере, памяти, убеждениях, биографии, социальных ролях, даже в собственных желаниях. Всё это можно назвать историей, интерпретацией, самообманом, временным состоянием. Но тело вроде бы остаётся тем, что не требует доказательств. Оно болит, мёрзнет, хочет есть, засыпает, просыпается, стареет, занимает место в пространстве. Оно сопротивляется нашим фантазиям о себе. Оно напоминает: прежде чем быть идеей, проектом, ролью или биографией, человек является живым телом.

Именно поэтому мы так легко говорим: «моё тело». В этой фразе спрятана целая метафизика. Есть «я» — владелец, и есть тело — принадлежащая ему живая вещь. Тело можно тренировать, лечить, украшать, стыдиться его, испытывать к нему благодарность или раздражение. Его можно считать инструментом, домом, тюрьмой, оболочкой, машиной. Но почти всегда за этими метафорами стоит одно допущение: тело — это относительно устойчивая материальная основа личности.

Проблема в том, что тело не является устойчивым в том смысле, в каком нам удобно думать.

Оно не стоит. Оно происходит.

В каждый момент тело поддерживает себя через обмен. Оно вдыхает, выделяет, переваривает, строит, разрушает, переносит, очищает, нагревает, охлаждает, ремонтирует, ошибается, адаптируется. Его вещество не лежит внутри нас как запас деталей на складе. Оно входит, используется, перестраивается, выходит. Мы можем узнавать себя в зеркале годами, но узнаваемость не означает материальной неподвижности. Форма сохраняется именно потому, что внутри неё непрерывно идёт работа замены.

Если смотреть на человека слишком грубо, он похож на объект. Если смотреть точнее — на процесс, который умеет удерживать очертания.

И здесь происходит первая перемена интуиции: мы не столько имеем тело, сколько продолжаем телесный поток.

Эта мысль неприятна не потому, что она сама по себе страшна. Она неприятна потому, что лишает нас привычной тяжести. Мы хотим быть чем-то твёрдым. Нам кажется, что под всеми изменениями должен находиться материальный якорь: вот это тело, вот этот организм, вот этот набор клеток, вот эта плоть, которая и есть «я». Но биология плохо согласуется с образом якоря. В теле постоянно меняются молекулы, обновляются многие клетки, перестраиваются ткани, циркулируют вещества, меняется состав крови, гормональный фон, микробные сообщества, энергетическое состояние [Г1—1; Г1—2].

При этом важно не превращать эту мысль в дешёвую сенсацию. Нельзя сказать, что «каждые семь лет человек полностью становится новым» как точную универсальную формулу. Разные ткани обновляются по-разному; некоторые клетки живут недолго, другие могут сохраняться очень долго; часть структур меняется быстро, часть медленно, часть сохраняет длительную преемственность [Г1—1; Г1—2]. Но даже без грубых упрощений общий принцип остаётся сильным: наше тело — не неподвижный предмет, а динамическая организация вещества.

В этом смысле человек похож на пламя.

Пламя выглядит как вещь. У него есть форма, цвет, место, поведение. Мы можем сказать: «это тот же огонь», хотя вещество, которое горит, всё время поступает, превращается и исчезает. Пламя не является кучей конкретных частиц, которые решили оставаться вместе. Оно является устойчивым рисунком процесса. Пока есть топливо, кислород, температура, условия горения и определённая организация, пламя продолжается. Убрать поток — и исчезнет не «материал пламени», а сама форма.

С телом сложнее, глубже и тоньше, но направление мысли похоже. Человек не сводится к веществу, которое в данный момент находится внутри кожи. Он существует как порядок, удерживающий себя через обмен веществом. Мы не просто носим в себе материю. Мы постоянно пропускаем через себя мир.

Вода, еда, воздух, свет, тепло, микробы, лекарства, токсины, нагрузки, сон, стресс, прикосновения, движения — всё это не внешние обстоятельства вокруг уже готового тела. Это участники телесного становления. Тело не отделено от мира стеной. Оно непрерывно договаривается с ним на химическом, физиологическом и поведенческом уровне: отбирает, что впустить; преобразует то, что вошло; выбрасывает то, что больше не может быть частью процесса; ошибается; компенсирует; ломается; восстанавливается; стареет.

Мы привыкли считать кожу границей тела. И в одном смысле это верно: кожа отделяет внутреннюю среду от внешней, защищает, регулирует, чувствует. Но если спрашивать не о поверхности, а о самом существовании тела, граница становится менее простой. Тело поддерживает себя тем, что находится за его пределами. Его нельзя понять как вещь, закрытую в собственном объёме. Оно является открытой системой.

Открытая система — это не поэтическая метафора, а трезвое описание. Живое существует, пока обменивается. Полностью закрыть организм — значит не сохранить его, а убить. Жизнь не похожа на музейную сохранность. Она держится не на том, что ничего не меняется, а на том, что изменения организованы.

Здесь полезен старый философский образ корабля Тесея. Если у корабля постепенно заменить все доски, остаётся ли он тем же кораблём? В учебниках это выглядит как изящная головоломка о тождестве. Но для тела это не головоломка, а обычное положение дел. Мы живём как корабль, который всё время ремонтируется изнутри, причём ремонт не является внешним событием после повреждения. Он и есть способ существования.

Но образ корабля всё равно недостаточен. Корабль можно поставить в док, заменить доски и представить прежнюю форму как проект. Тело же не имеет внешнего мастера, который спокойно перебирает детали. Оно само является и кораблём, и верфью, и рабочими, и чертежом, и процессом ремонта. Его форма хранится не в одном месте. Она распределена между генетическими программами, клеточными процессами, нервной регуляцией, иммунной системой, поведением, средой, питанием, движением, сном, медициной, культурными привычками и случайностями жизни [Г1—3; Г1—4].

Поэтому вопрос «что именно остаётся тем же?» становится сложнее.

Не отдельные атомы. Они приходят и уходят.

Не все клетки в простом смысле. Многие обновляются, некоторые повреждаются, некоторые заменяются, некоторые сохраняются дольше других.

Не состояние организма. Сегодняшний человек после бессонной ночи, воспаления, стресса, голода или болезни не равен себе после отдыха, еды, движения и спокойствия.

И всё же что-то сохраняется.

Сохраняется организация. Сохраняется форма — но не как мраморная статуя, а как мелодия, которую можно исполнить разными инструментами, в разном темпе, с разной силой, и она всё равно останется узнаваемой. Сохраняется траектория. Сохраняется способность организма поддерживать различие между собой и средой, восстанавливать равновесие, помнить повреждения, отвечать на угрозы, продолжать обмен, связывать прошлое состояние с будущим.

Тело — это не предмет, а историческая форма.

У него есть биография. Шрамы, привычки, осанка, болезни, выносливость, чувствительность, аллергии, зависимость от режима, последствия питания, спорта, травм, сна, стресса, возраста — всё это не просто внешние отметки на неизменной основе. Это способы, которыми тело записывает жизнь в себе. Мы часто думаем о памяти как о функции сознания, но тело тоже сохраняет следы. Не в мистическом смысле, не как «тайное знание клеток», а как накопленную физиологическую историю: адаптации, повреждения, реакции, изменения тканей, нервные паттерны, привычные движения, телесные ожидания [Г1—5; Г1—6].

Когда человек говорит «я устал», это не только мысль. Это итог множества процессов, из которых сознание получает уже готовый сигнал. Когда он говорит «мне страшно», тело уже участвует: дыхание, мышцы, сердцебиение, внимание, гормональные и нервные реакции. Когда он говорит «я хочу», желание тоже не висит в чистом пространстве духа. У него есть телесный фон: голод, возбуждение, истощение, привычка, дефицит, воспоминание, ожидание награды, социальный контекст.

Это не означает, что человек сводится к физиологии. Свести человека к телу было бы такой же ошибкой, как отделить человека от тела. Важнее другое: любое «я» появляется на телесной сцене. Мы думаем не поверх организма, а через организм. Даже самые отвлечённые идеи имеют состояние носителя: усталый мозг думает иначе, испуганное тело выбирает иначе, больной человек иначе чувствует будущее, сытый и выспавшийся человек иначе переносит неопределённость. Это не отменяет свободу и разум, но делает их воплощёнными.

Образ человека-волны нужен именно для этого: чтобы убрать из представления о себе мёртвую неподвижность.

Мы привыкли противопоставлять «я» и изменение. Нам кажется, что если всё меняется, тождество оказывается под угрозой. Но жизнь показывает более тонкую модель: иногда тождество существует только благодаря изменению. Сердце должно биться, лёгкие должны двигаться, клетки должны обмениваться веществами, нервная система должна перестраиваться, иммунитет должен отличать своё от чужого, ткани должны обновляться, организм должен реагировать. Полная неподвижность была бы не сохранением человека, а прекращением человека.

Мы остаёмся собой не потому, что не меняемся, а потому, что меняемся достаточно организованно.