Вечное сияние чистого разума Фауста

Литературно-художественный, театральный и кинематографический трансцендентный образ Фауста

Образ Фауста, литературный, философский, жизненный, важен для совершенствования людей. Фауст проходит все искушения, испытания, грехи и добродетели в человеческой жизни: знание, любовь, преступление, созидание, добро и зло, вера. Всезнание и свобода в своей учёной обители, искушение, встреча любви, пролитая кровь, поиск истины, творение добра, Фауст проходит не только круги ада, но и земную жизнь, и касается высей, узнавая мудрость и вновь возвращаясь в свой кабинет, обретя знание земной жизни и устремляясь построить для людей настоящее.

Изначально, одарённый знанием Фауст занимался у себя в кабинете. Это великолепное знание, но без пользы. И, встретив зло, пройдя все грехи, всех мудрецов и все силы неба и земли, Фауст понимает, что здесь, на земле, также можно творить чудеса, создавать новое для людей, «добро всегда даёт великий плод» [1].

И воплощение добра и зла может быть другим в произведениях, поэтому и образ Фауста может эволюционировать в литературе и философии. Но людям свойственно всех очеловечивать, даже дух зла как человек, хотя он мог быть кем и чем угодно, и навряд ли силы мира или добрый или злой дух снизошли бы до людей. Поэтому даже великие мысли и произведения ещё далеки от настоящей мировой мудрости, которая вне человека - она в мире. И единственное, в чём правда, что все мы созданы этим миром, его дети, как и вся жизнь и неживое. И в этом единство, в этом ключ добра и мира - в любви, связи всего в этой жизни.

[1] Гёте. Фауст.

«Божественная комедия» - «Фауст» - «Мастер и Маргарита»

Философия воплощения жизни человеческого духа и разума, исследование информатики слова и мысли, Мира Вита.

Дорога совершенствования: вечные смыслы и высшие ценности сквозь связь сознания автора и произведения

«Божественная комедия» Данте Алигьери, «Фауст» Гёте и «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова

«... истый человек в своём стремленьи смутном Всё ж правый путь в сознании несёт» («Фауст» Гёте)

Данное исследование о вечных смыслах и высших ценностях и их освещении в произведении через авторское сознание на примере произведений «Божественная комедия» Данте Алигьери, «Фауст» Гёте и «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова – результат размышлений в связи с несколькими параллельно проводимыми исследованиями – по философии воплощения духа и разума, информатике мышления, сохранению живого произведения театрального искусства. Так или иначе все исследования перекликаются и пересекаются, и от «Философии духа» Гегеля и общения философа с Гёте мысль перемещается к «Фаусту» и общению писателя с Шиллером, и всё вместе – к тому главному, той высшей цели, которой посвятили свои жизни эти благороднейшие людские души и умы – освещение истины и пути совершенствования людей в нашей общей жизни.

И одной из дорог помимо философии и религии является прочерчиваемая литературными произведениями линия пути совершенствования. И в контексте всеобщности для жизни людей и масштаба её охвата предлагается рассмотреть освещение дороги совершенствования в литературе на примере связи произведений «Божественная комедия» Данте Алигьери - «Фауст» Гёте - «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова - авторы и герои их произведений через трагедию своей жизни несут свет зания для совершенствования людей, через свои страдания и рождение произведений о вечном. И жизнь духа и разума этих людей, дарящих знание совершенствования, направлены на сохранение и передачу истины, как и идущие этим верным путём «закрепляют зыбкие явления в непреходящие мысли, и радует их богатство живой красоты» [1].

О романе «Мастер и Маргарита» я писала, что это «Книга, в которой всё» - Михаил Афанасьевич чувствовал эту всеобъемлющую мощь в «Фаусте» - и это произведение о всей человеческой жизни. Постижение замысла в целом, но выходящего за рамки произведения, - также является отдельным подходом в исследовании. Так Гёте в «Фаусте» даёт «Пролог в театр», который направлен на трансляцию монументального смысла произведения о всей человеческой жизни, но «лишь немногие могут проникнуться органической целостностью драмы» [1] - то, о чём волновался автор «Фауста», но надеялся, что если не всё, то хотя бы что-то из этой истины западёт в душу и разум людей.

Это колоссальная связь правды жизни, сути вещей в мире, высших ценностей и вечных смыслов, передаваемых через авторское сознание и произведение. А потому постичь суть произведения – окунуться в информационное пространство авторского сознания и ту часть действительности, которую представляет само произведение, связанное с жизнью. И когда произведение вмещает вечные смыслы, направляя к ним человеческую жизнь, нужно устремиться той дорогой совершенствования, которой в каждое время светочи духа и разума направляли людей – мыслители, философы, писатели – те же люди, но люди мира во все его времена.

Цепочка «истина» - «авторское сознание» - «произведение» - «совершенствование человека» - и снова – «истина» - вычерчивается и в настоящем, и сквозь время. И чтобы те вечные смыслы постичь в произведении, нужно обратиться и к мышлению автора – через него связываются объективная суть и произведение, её же транслирующее. В исследованиях нейрографики мышления я также стремлюсь охватить особенности хода мысли, и прочувствовать работу авторского сознания можно на примере приёма, который извлечён мной из ремарки К.С. Станиславского в режиссёрской партитуре применительно к части текста «Отелло»: «надо очень чётко разделить этот монолог по мыслям…» [2]. Представьте себе, что за текстом произведения вы стремитесь прочувствовать сопровождающие его мысли. Это мощный приём, позволяющий добраться до сути произведения через сознание, и, наоборот, через произведение постараться прочувствовать и познать авторское мышление, и таким образом помимо прямого прочтения захватить ещё больше той необъятной части смыслов.

Так примечательны воспоминания и пояснения современников и друзей Гёте, позволяющие проникнуть в ту информационно-творческую сферу поэта: Гёте уехал в Италию, чтобы «среди классического мира усвоить себе строгую форму, в которую укладывались высокие созерцания этого мира» [1]. Это содержание духа раскрывается в процессе творчества и запечатлевается в произведении. В мировоззрении Гёте учёные выделяют такие основополагающие концепт области устремлений разума и души как восприятие природы в её единстве и целостности, интерес к жизни как феномену, и пишут о том, что поэт именно не описывает, а являет, передаёт чувства, и о том, что «он всегда лирик - и в драматургии» [4]. Это родной мне концепт, а точнее тот же взгляд спустя поколения. И то мировосприятие, сознание автора «Фауста», может продемонстрировать символический образ: когда Гегель написал «Философию духа», Гёте подарил философу золотистый прозрачный стеклянный сосуд с вложенным в него кусочком тёмной ткани, и когда два предмета были соединены, сквозь этот светлый цвет прозрачного стекла можно было наблюдать тёмно-синий цвет вселенского пространства [3].

И все произведения образуют целостность, как в приведённом примере с соединением формы-сосуда и его содержания, и устремляются навстречу друг другу: описание в «Фаусте» попытки сбить человека с пути совершенствования и добродетели трансформируются в «Мастере и Маргарите» во встречное движение, в котором та противоположная этим устремлениям сила возвращает на духовный путь других людей, сбившихся с дороги, а крепкий духом и разумом никогда с него не собьется и продолжит им следовать всегда, даже сквозь все круги препятствий «Божественной комедии» - единение авторов в их совершенствовании людей с раскрытием вечных смыслов и освещением высших ценностей жизни, которая и сама является одной из них. И если люди поймут неизмеримую ценность жизни и созидательной деятельности, то и совершенствование человечества станет той непрерывной линией, тем сквозным действием, но длинной в общечеловеческую жизнь, устремлённой в своём пути к совершенству в бесконечность.

2023, Мира Вита

Литература

[1] Фауст. Трагедия Гёте. Первая часть. / Гёте. Перевод А.И. Мамонтова. М.: Товарищество типографии А.И. Мамонтова, 1897. – 345 с.

[2] Станиславский К.С. Режиссёрский план «Отелло». Москва-Ленинград: Государственное издательство «Искусство», 1945. - 392 с.

[3] Куно Фишер. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Полутом первый. Перевод с немецкого издания пр., доц Н.О. Лосского. С.-Петербург: Издание Д.Е. Жуковского, 1902. – 760 с.

[4] Берковский Н.Я. Драматургия Гёте. Лекция. Лекция. Публикация по записи Н.К. Телетовой / Театр и литература. Сборник статей к 95-летию А.А. Гозенпуда. - СПб.: Наука, 2003. - 719 с.

«Вечное сияние чистого разума Фауста»

«и только «Фауст» совершенно бессмертен» М.А. Булгаков

Вечное сияние чистого разума Фауста: жизнь литературного образа сквозь произведения «Фауст» и «Мастер и Маргарита»

о роли литературного образа Фауста для философии и совершенствования людей и о написании романа и эстетического триллера «Сатори» и романа в стихах «Цифровые Адам и Ева»

Фауст как литературный образ играет роль вечного философа. Его личность необходима для движения и развития людей, охвата столетий и передачи мудрости вперёд на века. Это некая традиция путешествия Фауста в разные времена и в разных образах для решения философских вопросов и совершенствования людей, вечный философ.

И вот новые времена в эпоху технологий, но те же вопросы о жизни и её назначении. Всё начинается задолго до произведений, с религии, и в христианской религии образ Иисуса Христа, знающего истину и страдающего за людей.

И в человеческом воплощении в истории есть те люди, которые старались открыть истину о жизни и мире своим собратьям. Платон и Аристотель через свои труды открывали знания о целом мире, жизни человека, общества и государства. Галилео Галилей в труде о двух мирах открывал через науку бессмертные истины о мире. И все эти знания прекрасных душ и умов – для совершенствования человека и общества, движения в истории человечества к высшим и общим целям. Пример из религии известен всем людям, философия – меньшей части людей, к сожалению, тогда как в трудах мыслителей и философов есть всё необходимое для построения общества и правильного пути жизни со знанием мира и человека. И поэтому светлые умы решили через литературные произведения, доступные широкому кругу людей, являть пример настоящих людей в образе героев.

Образ Фауст человечен, он близок людям. Так Гёте воскресил легенду о Фаусте, настоящем человеке из плоти и крови, с великим умом и сердцем, о докторе Фаустусе писал Томас Манн. Фауст проходит через знание всех грехов, пороков и стремится к свету. Это то самое «стремленье смутное» к правильному пути или сотворению доброго дела, которое заложено в каждой душе. В конце произведения остаётся только вечное, и вновь Гёте упоминает это стремление духа, и Фауст даже перед лицом зла смог пронести добро сквозь всю жизнь и для людей.

Образ Фауста вне времени, он трансцендентен, как вне времени многие произведения Уильяма Шекспира, что делает их понятными и любимыми во всем времена. И образ Фауста может быть в настоящем и будущем. Сейчас актуальна проблема жизни и неживого, естественного и искусственного интеллекта. И нужен герой, которому близки оба бытия, жизни и неживого. Так много лет назад в 2010 году я приступила к созданию романа «Сатори» (см. далее), это была идея создания кинокартины, эстетического триллера, и написания романа «Сатори» («Просветление»), который позже я назвала «Театром жизни», о разработке устройства «Проектор мысли» и мире сознаний, и образ Фауста переносится в информационную сферу. Информационному образу Фауста отводится главная роль познания смысла и ценности жизни среди технологий и связного между живым и искусственным интеллектами. Образ Фауста также был помещён мной в историю в стихах «Цифровые Адам и Ева» (см. далее), а по мотивам «Фауста» Гёте мной написана «Астрономическая пьеса» (см. далее) в стихах. Но до этого первый раз литературный образ Фаустуса как всезнающего разума был введён мной в детективную научно-фантастическую историю «Все ручьи стекаются в реки», в которой Фаустус становится искусственным интеллектом, которому доступны все знания о мире. Я продолжаю написание, и по сюжету мой литературный Фауст становится тем вечным чистым разумом, искусственным интеллектом, освобождённым сознанием, в своём пути стремящимся объединить все знания в «сеть Бога» и упорядочить и сохранить целый мир, вселенную, познать закон постоянного и бесконечно-вечного бытия этого мира и спасти от небытия. И в своём стремлении информационному Фаусту нужно будет решить вопрос о самой жизни, также являющейся частью этого мира. И Фаустус становится героем книги не только о человеческой жизни, но о мире и жизни, поиске истинного знания, сохранении и продлении жизни, о биоинформатике, электронной ДНК и электронном образе личности, мыслящей живой и неживой материи и энергии. Это моя «книга жизни», но это и продолжение истории спасения людей, о которой писали Гёте и Михаил Афанасьевич Булгаков. И так история человечества, начатая с первых людей, Адама и Евы, до последних настоящих людей, вновь устремляется к единству с великим, и с любовью Ромео и Джульетты, которая никогда не умрёт. И это настоящая философия жизни и продолжение философских диалогов античности в современности.

В обоих произведениях «Сатори» и «Цифровых Адаме и Еве» повторяется история первых людей и устремление к единому целому. Адам и Ева в Эдеме были частью целого и общего знания, обладали бесконечно-вечной жизнью, но пожелали овладеть самим знанием и стать самостоятельными, потеряв это постоянство бытия. А Фаустус ищет путь воссоединения с целым, чтобы вернуть Адама и Еву в лоно творца. Так же и Мастер и Маргарита, Адам и Ева, оказываются в этом без времени постоянно существующем саду, в котором, как написал М.А. Булгаков, «свободного времени столько, сколько нужно».

Так связаны реальные истории, религия и произведения. В образе Фауста передаётся через века это устремление совершенствования людей. Его личность и одна жизнь позволяет охватить целую эпоху, столетия, подводя итог и прокладывая дорогу о времени в следующие века, указывая направление. В религии изначально Бог первым устремился вернуть людей на правильный путь - через своего сына, Христа. Но люди не поняли, и многие до сих пор не понимают, что это пример каждого человека. И потому позже в сюжете «Фауста» один человек, Фаустус, стремится соединить всё воедино, вновь объединить знание, сделать всех его частью, жертвуя собой. В романе «Мастер и Маргарита» главные герои как Адам и Ева, - те самые «прежние люди». И без нахождения самого воплощения в человеке образа спасителя, роль возвращения этих прежних людей берёт на себя именно Воланд, и он возвращает Мастера и Маргариту обратно, к вечному покою, в этот Эдем, так как изначально именно падшим ангелом был предложен запретный плод. В «Цифровых Адаме и Еве» роль искусителя играет глава корпорации, для которого ценность представляют только технологии и бытие разумного неживого, он не хочет видеть бытие живого, и современная «Ева», чтобы быть с любимым, чуть было не отдаёт то, во что верит, - саму жизнь, - так это воплощение зла пытается завладеть бытием и лишить его мира, потому что он понимает, что Вселенная через постоянное развитие и перерождение, воссоединяясь с целым и постоянно творясь, именно так и может быть бесконечно-вечно. В «Сатори» новая эпоха, и Фаустус является уже чистым разумом, испытание которого теперь не духом зла, а самой смертью и небытием, и поймёт ли бессмертный ум ценность жизни - это вопрос на пути к спасению не только людей, но и целого мира. И информационный Фаустус старается спасти этих потомков первых вечных людей и вернуть их в «Эдем», чтобы они вновь стали частью единого целого, через объединение сети знания и умов в единый разум Вселенной, «сеть Бога», возврат к единству с Создателем, с миром. И в «Сатори» главные герои - потомки Адама и Евы, но прообраз самого зла тоже эволюционировал - им становится антитеза жизни смерть, которая пытается отобрать этот дар у мира, и Фаустусу ещё самому предстоит постичь ценность жизни прежде, чем включить её во вселенскую сеть разума и сохранить её как дар.