Энциклопедия чувашского народа

О чём эта часть

Сувары считают год не числами, а работами, и у каждого месяца есть имя дела. Здесь — о том, как устроено время на правобережье Волги, чем меряют вал и дорогу и почему в одной стране идут сразу два календаря.

71. Месяцы по работам

Ярлыки: Этнография + Вольность

Ярмул говорил: «двенадцать дней в Утӑ и двенадцать дней в Авӑн — разные вещи; это число, у которого есть руки». В игре месяцы на карте — чувашскими именами со знаком вышивкой; перевод — в подсказке. Деревня считает работами, столица — днями; ноябрь, Чӳк уйӑхӗ, в кампанию не входит — до него надо дожить.

Названия чувашских месяцев — названия работ и обрядов: Ҫӗртме уйӑхӗ «месяц пара» (июнь), Утӑ уйӑхӗ «месяц сена» (июль), Ҫурла уйӑхӗ «месяц серпа» (август), Авӑн уйӑхӗ «месяц овина» (сентябрь), Юпа уйӑхӗ «месяц столба на могиле» (октябрь), Чӳк уйӑхӗ «месяц великого моления» (ноябрь). Это народный земледельческий календарь, записанный в XIX–XX веках (Ашмарин; Чувашская энциклопедия); слово уйӑх значит «луна, месяц», но смотрят не на луну, а в поле. Что суварские сёла 1223 года звали месяцы именно так, — проекция, помеченная в реестре вольностей игры; счёт времени работами — «к тому, как свезут снопы» — этнографически верен и перенесён в речь всех крестьян игры. Совпадение месяца Исхода с месяцем столбов игра не прячет: это и есть финал. Знаки месяцев вышивкой — интерфейсная вольность.

Источники: Ашмарин; Чувашская энциклопедия (календарь).

См. также: 66. Ҫинҫе — неделя, когда землю нельзя трогать · 68. Юпа и Кӗр сӑри

66. Ҫинҫе — неделя, когда землю нельзя трогать

Ярлыки: Этнография (проекция) + Вольность

Ярмул говорил: «земля тяжела, как баба на сносях; копнёшь — родит камень». В игре на Ҫинҫе приходится пролог, и всё, чему учит обучение, — ямы, колья, засеки — под запретом. Три пути: копать (Весы +2, Лесные соседи −2, земля −1), ждать (−6 дней), просить у земли взаймы — формулой, которую знает юмӑҫ или ведунья. Правильного нет.

Ҫинҫе «дни покоя земли» — время после Ҫимӗк «летнего поминовения предков», от трёх до десяти дней, чаще неделя, когда хлеб взошёл и земля «тяжела»: не пашут, не копают, не роняют тяжёлого, не рубят лес, не строят, не топят бань, не стирают, не ходят босиком, ходят в светлой праздничной одежде. Обряд и его запреты описаны этнографами XVIII–XX веков (Салмин 2007, 2010; Ашмарин); что сувары 1223 года держали ту же неделю, — допущение, помеченное в реестре вольностей игры как «этнография, проекция». Формула прошения у земли Ҫырлах ҫӗр хаярӗ… «Помилуй, грозная сила земли…» — подлинная запись из словаря Ашмарина; в игре её произносит Ярмул, а в прологе — сам Атнер, не имея на то права, что и открывает его линию «чей ты и откуда». Числа развилки, вышивка первой руны именно в Ҫинҫе и судьба деревни, где копали в запретную неделю, — вольность.

Источники: Салмин 2007; Ашмарин; Чувашская энциклопедия (обряды).

См. также: 71. Месяцы по работам · 21. Духи земли, воды и леса

70. Авӑн — овины и молотьба

Ярлыки: Этнография + Вольность

Ярмул в овине рассказывал то, чего не рассказывают при стариках, и сам всю ночь не отходил от огня. В игре сентябрь — Авӑн уйӑхӗ «месяц овина»: овины на отшибе — карта ночного боя и событие «в овине кто-то есть»; монгольские разъезды жгут именно овины, и сёла после пожара дают людей, но не хлеб. Одному в овине не ночуют.

Авӑн «овин» — низкий сруб за околицей, с ямой и очагом внизу: снопы сажают на жерди под крышей, внизу разводят огонь, хлеб сохнет в горячем дыму, потом его молотят цепами на току. Сушат ночами, втроём-вчетвером; по окончании молотьбы овину молятся — авӑн пӑтти «каша овина», петух и доля в огонь; варят авӑн сӑри «овинное пиво» из нового зерна. В овине живёт ийе «дух построек», и в одиночку там не ночуют. Овин, его устройство и обряды — этнография XIX–XX веков (Чувашская энциклопедия; Салмин 2010), перенос в XIII век — проекция; сушка снопов в овинах у земледельцев лесной полосы известна и по археологии, и по позднейшим описаниям. Сгоревший овин как образ войны, тактика разъездов и байка «Овин» в устах Ярмула — вольность игры.

Источники: Чувашская энциклопедия (обряды, хозяйство); Салмин 2010.

См. также: 75. Вупӑр и ийе · 71. Месяцы по работам

72. Два календаря: рамадан и поминальное пиво

Ярлыки: Источник + Гипотеза

Ярмул видел это первым: Хасан-бек третий вечер не притрагивается к котлу. Поста в отряде нет — сувары не мусульмане, а с ними мордва, марийцы, христиане и степняки; постится один посланник столицы. Заметить и молча оставить долю до темноты — доверие +1; сказать вслух — −1; не заметить — тоже ответ. Между двумя мирами едет один человек, принадлежащий обоим.

Волжская Булгария 1223 года живёт по двум календарям. Города и гарнизоны считают по лунной хиджре — на дворе 620 год, неделя держится на пятничной молитве; Ибн аль-Асир относит разгром корпуса к концу этого года. Правобережные сёла живут солнечным земледельческим годом с осенним поминовением кӗр сӑри «осеннее пиво». По расчёту 1 мухаррама 620 г.х. приходится примерно на 20 февраля 1223 г. (юлианского), откуда 1 рамадана — около 14 октября: пост и поминальное пиво идут буквально в одни дни. Расчёт приблизителен — начало лунного месяца определяли, глядя на новый серп луны, — и до записи в энциклопедию его сверяет историк. Право путника и воина в походе не поститься и возместить дни позже — норма исламского права, формулировку проверяет консультант; Хасан-бек по праву может не поститься — и постится, это его выбор. Праздник разговения приходится уже за пределы кампании.

Источники: Тизенгаузен 1884 (Ибн аль-Асир, 620 г.х.); Салмин 2010 (кӗр сӑри); консультанты 12.7.

См. также: 59. Ислам в Булгарии · 68. Юпа и Кӗр сӑри

77. Хӑлаҫ и чике — чем меряли

Ярлыки: Этнография + Вольность

Ярмул мерил, как все: «в рост да пядь сверху». В игре вал меряют хӑлаҫами, ров и бруствер — чике, частокол — чалӑшами, мелочь — шитами; метров нет ни в подписях стройки, ни в репликах десятника. Столица считает днями и мерами, деревня — работами и кун ҫулӗ «днём пути». Числа для баланса живут в коде, игроку их не показывают.

Народная чувашская метрология построена на теле: пӳрне «палец», ал лаппи «ладонь», шит «пядь» — от большого пальца до мизинца, чике «локоть» — от локтя до кончиков пальцев, утӑм «шаг», хӑлаҫ «размах рук», чалӑш «косая сажень» — от ступни до поднятой руки; для веса — пӑт «пуд», кӗрепенке «фунт», мӑскал «золотник». Это этнография, записанная в XIX–XX веках (Ашмарин; Чувашская энциклопедия, «Метрология народная»), и перенос в XIII век — проекция. Приблизительные переводы — шит 20,5 см, чике 41, хӑлаҫ 176, чалӑш 248 — взяты из вторичного учебного источника и до записи в энциклопедию сверяются по печатной Чувашской энциклопедии; в самой игре они не появляются. Путь крестьянин мерит «днём пути», «докуда голос дойдёт» и «докуда глаз видит»; город — фарсахами и днями до пятницы. Реплика десятника — вольность.

Источники: Чувашская энциклопедия, «Метрология народная» (сверить); Ашмарин.

См. также: 25. Серебро и дирхем · 28. Золотарёвское городище

О чём эта часть

Кто такие сувары и булгары, кто ими правит и во что верит город. И три роли, которые в игре не смешиваются: жрец режет жертву, сказитель помнит слова, ведунья лечит тело.

7. Сувары (суваз)

Ярлыки: Источник + Гипотеза

Ярмул рассказывал: «Когда Алмуш взял веру Багдада, наши деды сели в лодки и переехали на эту сторону. Не воевали — переехали». Сувары старой веры — правобережье игры: Амазонки, следопыты, мастерицы, юмӑҫ, обряды привала и сам Исход. Столица зовёт их «отпавшими», они отвечают «нас не спросили». Между тем и другим стоит ваш герой.

Сувары (суваз) известны по арабским географам X в. и по Ибн Фадлану: в 922 г., когда царь булгар Алмуш при посольстве халифа оформлял принятие ислама, «царь саван» отказался и откочевал со своими людьми — это источник. Город Сувар с собственной чеканкой X в. — археология (см. ст. 29). Дальше начинаются гипотезы: что часть сувар ушла на правобережье Волги и сохранила старую веру, что их потомки вместе с булгарами стали чувашами (см. ст. 30). Прямых свидетельств о языческих сёлах XIII в. нет — только могильники и позднейшая этнография. Обрядовый год, ваттисем «старейшины», чӳкҫӗ «жрец моления» и юмӑҫ «сказитель» — этнография XVIII–XX вв., перенесённая в 1223 г. по решению разработчика-носителя. В игре сувары — народ Исхода; в источниках — имя, отказ 922 года и город.

Источники: Ковалевский (Ибн Фадлан); TATARICA («Сувар»); Салмин 2007.

См. также: 16. Ибн Фадлан и 922 год · 30. Сувары и чуваши

6. Булгары и Булгария в 1223 году

Ярлыки: Источник + Гипотеза

Ярмул рассказывал: «Город считает днями и мерами, а мы — работами; оба правы, и оба платят». Столица даёт Авангард, казённое снаряжение и жалование, требует Весы в плюсе и людей на стройку в жатву. Ислам в игре никогда не враг: спор столицы с лесом — о людях и хлебе. Чей вы — спросят у ворот.

Волжская Булгария — государство на Волге и Каме с X в.: города Болгар, Биляр, Сувар, Джукетау, Ошель; пашня, скот, ремесло (железо, медь, кожа-«булгари», стекло) и торговля мехами, воском, юфтью, кольчугами и мечами — по ал-Мукаддаси (X в.). Ислам принят до 922 г. и оформлен посольством халифа (Ибн Фадлан); ал-Гарнати в XII в. описывает кадиев, факихов и хатыбов ханафитского толка. Правитель в источниках зовётся эльтебером и эмиром. Где был центр в 1223 г. — спор: Болгар или Биляр, «Великий город» русских летописей. В 1220 г. владимирская рать сожгла Ошель, в 1221 г. заключён мир и поставлен Нижний Новгород. «Авангард» как род войск, наместник Оураз-бек и посланник Хасан-бек — наши; в источниках — государство, торговля и суд без имён 1223 года.

Источники: История татар, т. II; TATARICA («Волжская Булгария»); Ковалевский (Ибн Фадлан).

См. также: 16. Ибн Фадлан и 922 год · 20. Великий Болгар и Биляр

60. Эмир, эльтебер, наместник

Ярлыки: Источник + Гипотеза

В репликах — «эмир» и «столица»: эмир на экране не появляется, говорят наместник, писец Ильяс ибн Юсуф и посланник Хасан-бек. «Болгар» — условное имя центра; кадий судит по праву, наместник Сувара просит назвать себя человеком эмира «при этих людях». Титулы в игре — язык города, деревня их не произносит.

Титул правителя Булгарии менялся вместе с эпохой, и источники дают их несколько. Ибн Фадлан в 922 году зовёт Алмуша «царём славян» и передаёт его тюркский титул йылтывар — эльтебер, то есть правитель, зависимый от хазарского кагана; после принятия ислама Алмуш берёт имя Джафар ибн Абдаллах и хочет читать хутбу от имени халифа (Ковалевский 1956). Арабские авторы X–XII веков называют булгарского государя малик «царь» или эмиром; на монетах X века стоят имена эмиров. Русские летописи говорят о «князе болгарском». Кто именно правил в 1223 году и как назывался, неизвестно: имя эмира источники не сохранили, а политический центр к XIII веку, по преобладающей версии, находился в Биляре — «Великом городе» летописей, тогда как Болгар был торговой столицей (История татар, т. II). Отсюда условность игры: «эмир», «столица», «наместник» — собирательные слова власти, а не документ.

Источники: Ковалевский 1956; История татар, т. II (2006); TATARICA «Волжская Булгария».

См. также: 20. Великий Болгар и Биляр · 6. Булгары и Булгария в 1223 году

59. Ислам в Булгарии

Ярлыки: Источник + Вольность

Ярмул о вере города говорил без насмешки: «их мулла читает и считает; наши старики помнят». В игре ислам — вера столицы, гарнизона и Ага-Базара: пятница останавливает работы, рамадан с середины октября, кладбища без столбов; в отряде мусульманин один — Хасан-бек. Конфликт столицы с дубравами — о людях, хлебе и войске, не о Боге. Требование «прекратить обряды» — политика.

Ислам в Волжской Булгарии принят до 922 года: посольство халифа с Ибн Фадланом застало Алмуша уже мусульманином и оформило принятие веры официально — хутба от имени халифа, имя Джафар ибн Абдаллах; отказ «царя саван» подчиниться — источник, а массовый уход несогласных на правобережье — гипотеза (Ковалевский 1956). К XIII веку ислам — государственная вера три века: ал-Гарнати в XII веке видел соборные мечети, кадиев и учёных ханафитского толка; на надгробиях арабская вязь; торговля и право держатся на исламском счёте (История татар, т. II; БРЭ). Что в 1223 году язычники жили в сёлах правобережья, — гипотеза по могильникам и этнографии, прямых свидетельств нет. Исламизация и разрушение святилищ как политика столицы в 1223 году — художественная посылка игры, вольность; правило подачи — конфликт политический, ислам не «враг» и не «чужая вера».

Источники: Ковалевский 1956; История татар, т. II (2006); БРЭ «Волжско-Камская Булгария».

См. также: 16. Ибн Фадлан и 922 год · 7. Сувары (суваз)

26. Юмӑҫ — сказитель-летописец

Ярлыки: Этнография + Вольность

Ярмул рассказывал о себе так: «Я и есть дафтар «книга записей», только без бумаги; пока я жив, помнит весь род». Юмӑҫ — класс поддержки словом: «Ырӑ сӑмах», «Слово юмӑҫ», «Ваттисен сӑмахӗ» — имена павших вслух, +Дух; из ран — только заговор «Юн чарни», раз за бой. Травами лечит ведунья. Эта энциклопедия — его память.

Юмӑҫ «читающий знаки» в записях XVIII–XX вв. (Ашмарин; Салмин 2007) — гадатель, толкователь примет и снов, знающий обрядовую речь и заговоры; роль и мужская, и женская. Канон проекта делает его прежде всего хранителем устной памяти народа без письма: имена, родословия на три-четыре колена, порядок слов обряда, чьи межи и долги, кого поминать первым; лечит он только словом. Это толкование принадлежит разработчику-носителю и подаётся как таковое, а не как общепринятая классификация: в источниках границы между юмӑҫ, чӳкҫӗ и знахарем размыты. Три роли игры не смешиваются: чӳкҫӗ «жрец моления» творит обряд, юмӑҫ помнит и произносит, марийская ведунья лечит. Юнит поддержки на сетке, «Юн чарни» и числа в журнале — игра; имя Ярмул — чувашский дохристианский именослов. Правило рамки: что мог знать он устно, идёт его голосом; летописи и датировки — голосом команды.

Источники: Ашмарин; Салмин 2007.

См. также: 22. Чӳк и киремет · 21. Духи земли, воды и леса

80а. Чӳкҫӗ — жрец моления

Ярлыки: Этнография (толкование разработчика-носителя)

Ярмул говорил о нём: «я режу, ты помнишь» — так Ишлей зовёт его на обряд. В игре чӳкҫӗ — не класс и не спутник, а NPC узлов: Мӑн Юман, Сувар, поле учука; он назначает час, режет жертву и произносит главное моление; без него чӳк — домашняя доля. Три роли не смешиваются: чӳкҫӗ творит обряд, юмӑҫ помнит слова, ведунья лечит.

У некрещёных чувашей общинным молением распоряжались особо уважаемые старики и жрецы — чӳкҫӗ (по-русски «чукли»): человек чистой жизни, знающий порядок жертвы; он назначает час, выбирает животное, режет и произносит главное моление на чӳк, учук и мӑн чӳк, а ваттисем «старейшины» стоят рядом с ним. Отдельно — мӑчавар «смотритель святилища», сторож конкретного места, а не распорядитель. Роли описаны в этнографии XVIII–XX веков (Салмин 2007; Ашмарин), где границы между чӳкҫӗ, юмӑҫ и знахарем бывают размыты; в игре они разведены строже, и это толкование разработчика-носителя, ради ясности мира, а не общепринятая классификация. Перенос на 1223 год — проекция. Ишлей, его белая одежда в грязь и его молчание о духах — «мистику говорят другие, он её делает» — придуманы для игры.

Источники: Салмин 2007; Ашмарин.

См. также: 26. Юмӑҫ — сказитель-летописец · 69. Хывни, чӳк и мӑн чӳк

38а. Ведунья-лекарь: травы, заговор и «Хворь»

Ярлыки: Этнография + Вольность

Ярмул признавал первым: «за раной идите не ко мне». Ведунья — единственный лекарь отряда: «Шудо эм» лечит в бою, «Тазалык» снимает любой статус, на привале она сокращает «Тяжело ранен» до четырёх дней и одна снимает «Хворь» травами за ночь. Юмӑҫ врачует только словом — заговор Юн чарни «Остановить кровь», раз за бой. Берегите её на сетке.

Кто лечил в лесном Поволжье XIII века, источники не говорят. Этнография XIX–XX веков знает у марийцев знахарку шӱведыше с травами, отваром и заговором («Марийцы» 2005; названия — по 10-томному «Словарю марийского языка»), а у чувашей — юмӑҫ, который в записях Ашмарина и Салмина одновременно и гадатель, и знахарь. В игре роли разведены строже, чем в жизни, и это толкование разработчика-носителя: юмӑҫ — сказитель-летописец, лечит словом и только кровь; ведунья — тело, травы и «Хворь». Разделение сделано ради ясности мира (классы не дублируются), а не как научная классификация. Числа лечения, сроки выздоровления, «Хворь» как статус и названия способностей Шудо эм, Тазалык — вольность; марийские формы утверждает консультант. Спор «Слово и трава» между Ярмулом и Унавий в игре так и остаётся нерешённым — как в источниках.

Источники: Марийцы 2005; Салмин 2007; Ашмарин.

См. также: 26. Юмӑҫ — сказитель-летописец · 38. Марийские ведуньи и керемет

78. Имя-оберег

Ярлыки: Этнография (проекция) + Вольность

Ярмул знал, кого как звали до имени-оберега, — настоящее имя знают он, мать и сам человек. В игре об этом заходит разговор на привале: у одного из спутников имя, каким не назвали бы любимого сына, и он объясняет спокойно — «у матери до меня двое не выжили». Никто не смеётся. Не спрашивайте настоящее имя при всех.

Если в семье умирали дети один за другим, следующему давали нарочно дурное, «плохое» или чужое имя — чтобы злые духи услышали, решили, что ребёнок никому не нужен, и прошли мимо; охранительные имена известны у чувашей по записям XIX–XX веков (Ашмарин; Салмин 2010; словари чувашских имён). Младенца до имянаречения зовут ятсӑр «безымянный», а обряд называется ача ят хуни «наречение имени». Тот же обычай — и у соседних народов Поволжья, и у степняков: имя-оберег дают и коню, чтобы не сглазили (в игре жеребёнок Юрӑхсӑр «негодный»). Для 1223 года это перенос назад — «этнография, проекция», как помечено в реестре вольностей игры; конкретные формы имён утверждает разработчик-носитель. Вопрос «чей ты и откуда», который задают чужому прежде имени, — из той же поздней этнографии, и вся линия героя выстроена на нём.