Даосизм. Эссе

Классик французского и мирового китаеведения Анри Масперо (1883—1945 г.) оставил после своей трагической смерти в застенках Бухенвальда обширное наследие. Книга «Даосизм», предлагаемая вниманию читателя, – это общее название комплекса статей, написанных Масперо в разные годы. Автор прослеживает историю национальной китайской религии, исследует структуру даосской общины и разнообразные даосские практики, отмечает роль даосизма в истории восстания Жёлтых повязок и описывает сложный пантеон даосских божеств, имеющих резиденции в теле практикующего.

Для интересующихся религиями и культурой Китая.

Предисловие.

В этой книге читатель обнаружит три не издававшиеся ранее работы Анри Масперо о даосизме первых столетий христианской эры – эпохи, когда эта религия возникает в тех формах, которые отныне сохраняются почти неизменными. Масперо был первым как на Востоке, так и на Западе и остается до сих пор единственным ученым, кто отважился на научное исследование истории и литературы даосизма того времени. Эти три неизданные работы, вдобавок к страницам, посвященным даосизму в общем очерке религиозной истории Китая I, составившем первую книгу его посмертных изданий, представляют собой опыт популяризации или, скорее, синтеза исследований того предмета, которым он занимался более двадцати лет. Две главные работы из этих трех являются докладами общего характера, посвященными даосизму данной эпохи. В докладах рассматривается один и тот же предмет, но в разной форме и с различных точек зрения: мы посчитали, что полезно опубликовать и тот и другой, несмотря на риск повторений, которые мы постарались сгладить, редактируя рукописи. Первый из этих докладов, озаглавленный «Даосизм в религиозных верованиях китайцев в эпоху Шести Династий», см.: Масперо А. Религии Китая / Пер. с фр. В. Ю. Быстрова, С. Н. Скокова. СПб., 2004. – Прим. отв. ред. 6- ти династий, представляет собой основу выступлений Масперо на трех конференциях, проводившихся в Брюсселе в 1940 г. Этот общий обзор, сделанный в свободной и ясной манере, предназначен для читателя, в целом не способного ориентироваться в предмете и имеющего о нем лишь поверхностное мнение. За этим докладом следует текст выступления на конференции, также проходившей в Брюсселе в 1940 г., текст, посвященный поэту Цзи Кану, творчество которого является литературной иллюстрацией даосизма этой эпохи. «Очерк состояния даосизма в первые века христианской эры» – это подробный доклад специального характера, являющийся более трудным для чтения. Отчасти мы обнаруживаем в нем те же самые элементы, что и в первом докладе, но он изобилует цитатами, ссылками и многочисленными примечаниями. На самом деле «Очерк» основан на незавершенном тексте, подготовленном в 1940 г. для публикации и снабженном научным аппаратом. В настоящем издании к этим двум текстам добавлены другие материалы, составленные из различных фрагментов, которые были разбросаны в бумагах Масперо и которые, как я считаю, можно использовать, чтобы дополнить два главных текста, подготовленных автором. Ниже, в кратком замечании, предваряющем «Очерк состояния даосизма в первые века христианской эры», мы найдем несколько ссылок на эти материалы; в предисловии к первой книге я уже объяснял, как представлял себе свою редакторскую работу и как пытался объединить незавершенные фрагменты. Таким образом, читатель получит представление, хотя, к сожалению, в несколько бессвязной форме, об основных результатах, к которым знаменитого синолога Масперо Анри Религии Китая. С. 5—8.

– Прим. отв. ред. Всё это привело к длительным исследованиям в этой новой области. В конце книги, после не издававшихся работ, воспроизводится статья, опубликованная Масперо в 1922 г., – «Образ святого и мистическая жизнь согласно Лао-цэы и Чжуан-цзы». Статья эта часто цитируется, но посвящена она совершенно иной эпохе даосизма, эпохе великих философов, которым школа была обязана своей славой еще за 300 лет до нашей эры. Вопрос об отношениях философского даосизма конца эпохи древности и более строгого в религиозном отношении даосизма начала Средних веков, равно как и слабо изученный вопрос о судьбах даосизма в промежуточный период, в течение четырех столетий эпох Цинь и Хань, является объектом изучения в не издававшемся ранее приложении, которое в бумагах автора следовало за «Очерком даосизма»; в данной книге это приложение, озаглавленное «Об истоках и развитии даосской религии до эпохи Хань», непосредственно предшествует статье 1922 г. и, после промежутка в пятнадцать лет, воспроизводит и развивает некоторые ее положения.

15 января 1949 года П. Демьевилъ

Эссе Даосизм.

Анри Поль Гастон Масперо (1882-1945 г.)

Посмертное издание.

1 глава.

Документ переведен в электронную версию Пьером Пальпамом, добровольным сотрудником. В рамках коллекции «Классики общественных наук» \ Собрание, расширенное в сотрудничестве с Библиотекой Поль-Эмиль-Буле Квебекского Университета.

2 глава. Документ, переведённый в электронную версию Пьером Пальпамом, волонтёром, на основе: «Даосизм и китайские религии», автор Анри Масперо (1882-1945), NFR, Издательство Галлимар, 1971, страницы 293-589. Первая публикация значительной части эссе, с одной стороны в Альманахе «Посмертные Труды о религиях и истории Китая», Библиотека распространения Музея Guimet, Париж, 1950, том II, стр. 13-222; с другой стороны в Азиатском Журнале, апрель – июнь и июль – сентябрь 1937. Смотреть подробности в начале каждого эссе. Для эквивалентности между транслитерациями текста на пиньинь (утверждён Центром публикации U.E.R. Восточной Азии Парижского Университета VII и предпочитается NFR ) и французской школой Дальнего Востока Efeo, использовать таблицы сайта sinoptic Police с используемыми шрифтами Таймс, 12 пунктов. Свёрстано на бумаге писчего форма (US letter), 8.5`х 11``

[на заметку: нажимать (кликнуть) на заглавие тома и глав и в конце труда, допуская присоединение оглавления]. Издание дополненное 31 августа 2005 в Шикутими, Квебек.

3 глава.

Оглавление. Понятия «Даосизм» в религиозных верованиях китайцев в эпоху шести династий.

I. Адепты даосизма и изыскание бессмертия: телесные техники.

II. Духовные техники: внутреннее видение, медитация и мистический союз.

III. Даосская Церковь и спасение верных (учению): учреждения и церемонии.

4 глава.

Поэт Цзи Кан и клуб Семи мудрецов бамбуковой рощи.

Эссе о Даосизме в первые столетия христианской эры, введение в библиографию.

I. Индивидуальная религиозная жизнь и изыскание бессмертия.

I. Внешняя религиозная жизнь: Практики и упражнения.

а. Первые шаги на Пути Бессмертия: моральная жизнь и «добродетельные деяния».

b. Физиологические практики.

II. Внутренняя религиозная жизнь: боги и отношения Адепта с ними.

a. Даосский пантеон.

b. Высшие божества и мистическая медитация.

II. Даосские сообщества и публичный культ.

I. Организация сообществ в эпоху Жёлтых Повязок.

II. Коллективные праздники и церемонии.

III. Церемонии для мёртвых.

IV. Коллективный Даосизм и индивидуальный Даосизм: эволюция концепции богов.

V. Добавочная заметка о Божественных Учителях семьи Чжан.

III. Даосизм и начало Буддизма в Китае.

IV. Приложение: Исторические заметки об истоках и развитии даосской религии до эпохи Хань.

I. Техники бессмертия и мистическая жизнь в даосской школе во времена эпохи Чжуан-Цзы.

II. Даосизм при правлении Цинь и Хань. Даосские боги. Как с ними общаются. Способы «питать жизненный принцип» в древней даосской религии.

Введение: Китайские анатомия и физиология:

1. Врачи.

2. Собственно даосские анатомия и физиология.

I. Первая часть: Техники дыхания. Зародышевое дыхание.

1. Определение.

2. Дыхание: Последовательные теории.

a. Древняя теория: внешнее дыхание.

b.Теория в эпоху Тан: внутреннее дыхание.

3. Циркуляция внутреннего дыхания, теория и практика.

a. Поглощение дыхания.

b. Ведение дыхания.

c. Растворение дыхания.

d. Применение дыхания.

4. Циркуляция внешнего дыхания.

5. Изгнание дыхания.

a. Местное.

b. Время.

с. Подготовка дыхательных упражнений.

d. Поглощение слюны.

II. Приготовление и другие способы дыхания, отличные от зародышевого.

II. Вторая часть: Способы соединения инь и ян с целью питания жизненного принципа.

III. Третья часть: Гимнастика Дао-инь:

Методики гимнастики: Шисон Чжи (Ю Ши); Пэн Цзы; Чжун Ли. Дополнительная заметка: выражение Ба Цзин.

Дополнительно: статья Анри Масперо 1922 года, взятая из Бюллетеня Французской Ассоциации Друзей Востока №8.

I часть.

5 глава.

Даосизм в религиозных верованиях китайцев в эпоху Шести династий. Текст трёх конференций, проведённых в Институте Высоких Исследований Бельгии, Брюссель, в феврале 1940, дополненный материалами, найденными в досье автора. Первая публикация в Альманахе «Посмертные Труды о религиях и истории Китая», Библиотека распространения Музея Guimet , Париж, 1950, том II, стр. 13-57. Воспроизведено в «Даосизм и китайские религии», Галлимар, Париж, 1971, стр. 293-330.

6 глава. Даосские Адепты и изыскания бессмертия: телесные техники. Все книги о Китае упоминают три религии Китая: Конфуцианство, Буддизм и Даосизм. Но если они достаточно хорошо говорят о двух первых, то почти не упоминают третью иначе, как для того чтобы противопоставить древнюю философию Лао Цзы современным церемониям, в которых колдуны прогоняют демонов путём своих танцев и заклинаний. Ослеплённые гением Лао Цзы и Чжуан-цзы, великие даосские философы древности, китайцы и европейцы не хотели видеть в даосской религии ничего, кроме разложившегося и выродившегося потомка доктрины древних учителей. Тем не менее, она была совсем другой вещью в противоположность земледельческой религии древности, которая занималась только коллективами и не предоставляло никакого места индивиду. Древняя религия была занята только лишь социальными группами. В то время, когда китайский мир был разделён на многие сотни феодальных владений, она являлась комплексом культов феодального владения, таким же образом, как греческая религия и римская религия являлись комплексом культов данного поселения. Эта старая религия рухнула с феодальным обществом. В противоположность ей, Даосизм был китайской попыткой создать личную религию. Он играл в дальневосточном мире роль аналогичную той, какую играли в эллинском мире Орфизм и Мистерии, чтобы как и они, закончить (но в менее полной мере) тем, чтобы уступить место религии чужеземного происхождения, Буддизму, который в свою очередь в течение известного времени играл в Китае роль Христианства в средиземноморском мире, но при этом ему не удалось там восторжествовать. Долгие усилия личного религиозного чувства для своего самовыражения в Китае времён около христианской эры походили сплошь и рядом на таковые на Западе накануне того же времени. Почти такие же проблемы, которые ставились 2000 лет назад в средиземноморском мире, и почти в ту же самую эпоху, ставились и на берегах Жёлтой Реки и, если те решения, которые были им даны, не являлись теми же самыми, они имели по меньшей мере много аналогичных моментов, и их развитие часто следовало параллельными путями. Зародившийся в последние столетия перед христианской эрой, когда земледельческая античная религия, завершающая своё расхождения с античным обществом, с которым она была тесна связана, прекращает довольствоваться духами, ставшими беспокойными, Даосизм развивался с потрясающим успехом в Империи Хань и достиг своего апогея в правление Шести Династий, когда китайский мир пребывал в политическом и религиозном кипении. В VII же веке мирный период династии Тан явился для него роковым, принеся с собой конфуцианский порядок, как в духовную, так и в административную сферу; конкуренция со стороны Буддизма повредила ему в равной мере.

7 глава.

Он постепенно теряет своё преобладание среди народных масс, чтобы сократиться до того, что он уже является не более чем религией монахов и колдовским культом; и не смотря на вспышку, которую ему предала слава нескольких великих религиозных подвижников последующих столетий, он начал с тех долгий период своего упадка, который должен был привезти его к тому умирающему состоянию, в котором он пребывает сегодня. И именно о Даосизме во времена его яркого расцвета, в эпоху Шести династий, между IV и VI столетиями нашей эры, я хотел бы дать вам понятие, последовательно описывая вам его основные проявления. Даосизм является религией спасения, которая ставит своей целью привести верных учению к Вечной Жизни. И если Даосы в поисках Долголетия представляли себе его не как духовное бессмертие, а как бессмертие материальное тела как такового, то это не из-за выбора, рассматриваемого между различными возможными решениями проблемы бессмертия в другом мире; это происходит от того, что это решение было для них единственно возможным. В греческом, римском мире рано привилась привычка противопоставлять Дух и Материю – то, что в религиозных концепциях переводилось как противостояние одухотворённый единой души материальному телу. Для китайцев, которые никогда не разделяли Дух и Материю, но для которых мир есть постоянная величина, непрерывно переходящая от пустоты к материальным вещам, душа не приняла такой роли невидимой и духовной части, противостоящей видимому и материальному телу. Впрочем, в каждом человеке имелось слишком много душ, чтобы какая-либо из них могла служить противовесом телу. Каждый человек имеет две группы душ, три высшие души Хунь и семь низших По; и если существовали различные верования насчёт того, чем становились эти две группы душ в другом мире, то все соглашались на признание того, что они разделялись при смерти. Как в жизни, так и в смерти эти многочисленные души были слишком неявными, слишком смутными и слишком слабыми: после смерти, когда рассеивалось это маленькое стадо духов ярко светящихся духов, как его собрать и возвратить ему единство? Напротив, тело является единым, для них имеет смысл обитания во всех, так же как и в других духах. И так же только лишь в теле представлялась возможность достижения бессмертия с продолжением личности живущего, не разделённого на многие личности, из которых каждая, являясь фрагментом таковой живущего, живёт в своём отдельном существовании. Это необходимое тело, как могли бы верить Даосы, было бы новым телом, созданным в другом мире. Они принимали эту идею для освобождения мёртвых, воображая в другом мире источник душ, благодаря которому мёртвый получал бессмертное тело, если живые выступали в его пользу с помощью молитв и соответствующих церемоний; но они её (эту идею) не обобщали. Это – сохранение живого тела, которое (то есть сохранение) всегда оставалось нормальным средством для достижения бессмертия; речь идёт именно о продолжении его, этого бессмертного тела, или скорее о замене его на протяжении жизни бессмертным телом, вызывая к жизни и развивая в нём самом бессмертные органы, кожу, кости и так далее, которые понемногу заменяют собой смертные органы. Адепт, достигший этой точки, не умирает и «поднимается на небо среди бела дня».

8 глава.

Дать верным в качестве цели бессмертие тела и отмену смерти означало подвергнуть немедленному опровержению следующие факты: было слишком просто увидеть, что это восхождение на небо не могло быть ничем иным, как исключение и что на самом деле все, даже самые ярые Даосы умирали, как и другие люди. Подобное верование не могло распространяться без какого-либо преломления способа ускользнуть от смерти. Принятая интерпретация была такова, что тот, кто становился бессмертным, придавал себе такой вид, как будто он умер, чтобы не вносить смущение в человеческое общество, где смерть является нормальным событием. Его погребали в соответствии с обычными обрядами. Но это было ничем иным, как ложной смертью: тот, кто был положен в гроб, был мечом или тростником, которому придавались все видимые признаки трупа; подлинное же тело отправлялось жить среди Бессмертных; это есть то, что называлось «Освобождением Трупа». Необходимость преображения тела, чтобы сделать его бессмертным навязывала многочисленные и разнообразные обязательства даосскому Адепту, даоши, желающему обеспечить себе бессмертие, завоёвывая его при своей жизни. Нужно было «Питать Тело», чтобы преобразить его, «Питать Дух», чтобы продлевать его, и для этого предаваться всевозможным практикам, которые происходили из двух определённых техник. В плане материальном «Питать Тело», то есть отменять причины дряхлости и смерти, материального тела и создавать внутри себя самого зародыш, наделённый бессмертием, который завязывается, растёт и, став взрослым, преображает грубое тело в тело бессмертное, субтильное и лёгкое, и именно к этому ведут диететика и дыхательные упражнения; в плане же духовном «Питать Дух», то есть усиливать принцип единства человеческой личности, повышать её власть над трансцендентными существами внутренней среды тела, и таким образом поддерживать в себе эти существа, боги, духи и души, сохранение которых является необходимым для упорного утверждения жизни, и к этому приводят концентрация и медитация. В первую очередь усиливали тело, как материальную опору существования; во вторую очередь продлевали саму жизнь внутри тела, поддерживая в нём в собранном виде все трансцендентные существа, обитающие там. Человеческое тело на самом деле является миром, микрокосмосом, подобным миру внешнему, таковому, состоящему из Неба и Земли (макрокосмосу), как говорят на китайском. И оно является вместилищем народом божеств. Жизнь проникает туда с Дыханием: это Дыхание, опускаясь путём дыхания в живот соединяется там с Сущностью, запертой в Поле Нижней Киновари, и их союз порождает Дух, являющийся руководящим принципом для человека, заставляет его поступать хорошо или плохо, придаёт ему свою личность. Этот дух, в отличие от того, что мы называем душой, является временным: сформированный союзом Дыхания, пришедшего снаружи, и Сущности, запертой в каждом человеке, он уничтожается, когда они разделяются в момент смерти; его усиливают, наращивая Дыхание и Сущность путём соответствующих практик.

9 глава.

Тело разделяется на три отделения: высшее отделение (голова и руки), среднее отделение (грудь), нижнее отделение (живот и ноги). Каждое имеет свой жизненный центр, своего рода командный пост; это три Поля Киновари, называемые так, поскольку киноварь является существенной составной частью галлюциногена бессмертия: первое, Дворец Нишуань (понятие, образованное от санскритского слова Нирвана), находится в мозгу; второе, Алый Дворец, располагается возле сердца; третье, Поле Нижней Киновари, расположено ниже пупка. Посреди мозга можно представить себе девять маленьких дюймовых ячеек, образующих два накладывающихся друг на друга ряда, один из пяти и один из четырёх ячеек, с входным вестибюлем между бровями (вероятно, грубое и схематичное изображение желудочков мозга). Внизу, у входа, располагается Зал Правительства; позади Комнаты Аркана, за которой следует Поле Киновари, а затем Дворец Движущейся Жемчужины и Дворец Императора Жадеита; сверху этого Небесный Двор, Дворец Подлинности Великой Вершины, Дворец Таинственной Киновари, который расположен прямо над Полем Киновари и, наконец, Дворец Великого Августейшего. В груди вход осуществляется через Ярусный Павильон (трахею), которая ведёт к Залу Правительства и к следующим ячейкам; Дворец Движущейся Жемчужины – это сердце. В животе Дворец Правительств – это селезёнка, а Поле Киновари расположено в трёх дюймах под пупком. Три Поля Киновари имеют каждое своих богов, которые пребывают в них и которые их защищают их от злых духов и дурных дыханий. Так что эти зловредные существа находятся совсем рядом с охранительными богами. Три самых пагубных, Три Червя (или Три Трупа), размещаются внутри тела до рождения. Они живут каждый в одном из трёх Полей Киновари, Синий Старик во Дворце Нишуань в голове, Белая Девица в Алом Дворце в груди, Кровавый Труп в Поле нижней Киновари. Не только они одни причиняют непосредственно дряхлость и смерть, атакуя Поля Киновари. Но они ещё пытаются сократить время жизни, отпущенное тому человеку, который даёт им приют, поднимаясь на небо чтобы доносить о его грехах. Именно после смерти в отличии от душ, которые отправляются в ад, или пребывают в гробнице в зависимости от их разновидности, Три Червя отправляются гулять; их называют «Призраками». Чем скорее умрёт их хозяин, тем скорее они будут освобождены. Адепт должен избавиться от них как можно скорее. И для этого он должен «Прервать Злаки», так как именно Сущность Злаков порождает Трёх Червей и питает их. Воздержание от Злаков, предназначенное для того, чтобы истощить их, является основой всех даосских диетических режимов, режимов очень строгих, исключающих помимо этого вино, мясо и растения с сильным вкусом, чтобы не доставлять неудобства божествам тела, которые ненавидят запах крови и запах лука и чеснока. Впрочем, её недостаточно (диеты), чтобы уничтожить: ещё нужно принимать пилюли умертвляющие их (имеется много их рецептов), и это может длиться много лет. Наконец, все режимы оказывают свои действия, не иначе как с течением времени; и они так суровы, что часто можно себя принудить к ним не иначе, как только постепенно, каков режим Дао Ян, который, начав с Воздержания от Злаков в 15 лет отказался прежде всего от всего нормального питания, мяса, риса и так далее, кроме муки, затем позже отменил и саму муку, чтобы больше ничего не есть, кроме грудных ягод (*годжи).

10 глава.

Если остаётся хоть что-нибудь от «Дыхания Кровавого Питания», любой прогресс невозможен. Уничтожение Трёх Червей завершает своего рода подготовительный период. Только лишь после их изгнания большинство практик начинают работать в полную силу, так как только таким образом возможно заменить обычное питание идеальным режимом, таким, который делает тело лёгким и бессмертным, и которые называют «Питаться Дыханиями» или «Зародышевым Дыханием». Китайские врачи разделяют органы тела на два класса: пять внутренностей и шесть вместилищ; именно они служат насущным жизненным функциям, дыханию, пищеварению, кровообращению (известно, что китайская медицина издавна знала сам факт кровообращения, но не его механизм). Дыхание разделяется на два цикла; вдыхание, которое является спуском дыхания (внешнего воздуха) от носа через селезёнку до печени и до почек, и выдыхания, являющееся подъёмом воздуха через селезёнку к сердцу и лёгким и его выходом через рот. Когда твёрдые питательные вещества спустились через пищевод в желудок, они перевариваются там с помощью селезёнки и полезные элементы превращаются в «Дыхания Пяти Вкусов». Эти Дыхания Пяти Вкусов соединяются в селезёнке, где они перемешиваются с водой, поступившей туда через особый проток, отличный от пищевода (до ХI века китайские врачи верили, что в конце рта имелись три раздельных протока: для воздуха, твёрдой пищи и воды); и эта смесь образует кровь. Каждый раз, когда выдыхаемое или вдыхаемое дыхание проходит через селезёнку, оно выгоняет из неё кровь, которая, выталкиваемая таким образом, продвигается в венах на три дюйма. Таким образом разворачиваются процессы дыхания, пищеварения и кровообращения, в тесной зависимости одни от других. Именно посреди этих нормальных функций, развиваются Зародышевое Дыхание, предназначенное преобразовать их и частично даже их заменить. Обычные люди довольствуются тем, что дышат внешним воздухом: у них он останавливается в печени и в почках, и не может преодолеть Исток Заграждения, охраняемый богами селезёнки. Но Адепт, вдохнув его, умеет им питаться, заставляя проходить его через проток, предназначенный для твёрдой пищи: это и есть Зародышевое Дыхание, называемое так потому, что оно стремится вернуть дыхание зародыша в грудь его матери. Важным моментом является научить «задерживать дыхание» длительное время с целью иметь как можно больше времени для того, чтобы им питаться: Лю Чжэн, который умел его задерживать на протяжении трёх дней, стал бессмертным. Но какие долгие усилия нужны, чтобы достигнуть такой власти!

11 глава.

Практика «задержки дыхания» обременительна; она вызывает все виды физиологических нарушений, к преодолению которых Адепт должен понемногу подходить. Зародышевое Дыхание часто является всего лишь прелюдией Задействования Дыхания, то есть различных способов циркуляции дыхания через тело. Проглатывание дыхания, когда его заставляют проходить через пищевод вместо трахеи, позволяло ему преодолеть ворота Истока Заграждения и доходить до Поля нижней Киновари и до Океана Дыханий; отсюда его препровождали к мозгу через спинно-мозговой канал, откуда оно снова спускалось к груди; только после того, как оно завершало это прохождение через три Поля Киновари, его очень тихо изгоняли через рот. Или ещё его отправляли блуждать по всему телу, не ведя его (способ, называемый Истоком Дыхания). В случае болезни его препровождали к больному месту, чтобы его вылечить. Прохождение Трёх Полей Киновари через спинно-мозговой канал сопровождалось ни одним лишь Дыханием: некоторые соединяли его с Сущностью в Поле нижней Киновари, и оба они вместе препровождались к Полю верхней Киновари, чтобы «починить мозг». Это так же тот путь, которым по преимуществу следовал галлюциноген бессмертия, то есть киноварь (сернистая ртуть); но он не годился для того чтобы поглощаться иначе, как только после целого ряда превращений, предающих ему необходимую совершенную чистоту. Эта сложная алхимическая техника никогда не была очень распространённой по причине затрат, которые она влекла. Как это можно видеть, Бессмертие тела достигается не иначе как в следствии длительных и особенно правильно направляемых усилий. Не достаточно просто наугад предаваться практикам, которые описываются в книгах или которые услышишь из уст учителей; надо уметь их постепенно усиливать таким образом, чтобы преодолевать необходимые этапы. Тем не менее нельзя сказать, что обязательно надо следовать строгому порядку, например, начинать воздержание от злаков с целью ослабить Трёх Червей, затем принимать галлюциногены, убивающие их, и в итоге только приступать к дыхательным упражнениям и, задерживая дыхание на всё более и более долгое время, доходить наконец до совершенного Зародышевого Дыхания. Жизнь слишком коротка, а каждый этап проходится слишком долго, чтобы предаваться ему также в строгом порядке; а впрочем каждая практика помогает успеху в остальных. Надо предпринимать их все вместе, дыхательные упражнения в одно и тоже время с диетическим режимом, таким образом чтобы уметь уже практиковать достаточно длительную задержку дыхания, когда наступит освобождение от Трёх Червей и чтобы не надо было учится всему тогда, когда жизнь, возможно, уже вступила в слишком преклонный возраст. Только практика Питаться Дыханием достигает всей своей результативности лишь тогда, когда режим и галлюциногены изгонят наконец и уничтожат Трёх Червей.