Ключ Обличений

Глава «И молил я» (Ва-Этханан).

После того как Моисей, учитель наш, мир ему, завершил своё первое обличение и то, что произошло между ним и Г-сподом, а также с Израилем, с того времени, как они отправились от горы Хорев до победы над аморейскими царями Сихоном и Огом, – и сообщил нам, каким коленам была отдана их земля в наследие, хотя она и за Иорданом, с условием, что они пойдут вооружёнными на войну вместе со своими братьями, а это два с половиной колена, – как сказано: «Рувимову и Гадову и половине колена Менаше» (Втор. 3:16), – он приходит сообщить нам после этого, как он просил Г-спода через мольбу и молитву перейти, чтобы увидеть землю. И он сообщил нам, что уже был издан приговор, что он туда не перейдёт. И если Моисею после его праведной молитвы было сказано: «Довольно тебе! не говори Мне более об этом деле» (Втор. 3:26), – то как же нам просить, чтобы Г-сподь услышал наш голос и нашу молитву, когда у большинства людей нашего народа – смех и легкомыслие? Г-сподь да простит нам и им наши грехи! И нет нужды здесь говорить о молитве подобающей и её противоположности, ибо об этом уже подробно говорил рабби Яаков, автор «hа-Меламед», благословенна его память, а также рав (Рамбам) намекнул на это в конце Торы.

И вот, после того как Моисей, учитель наш, мир ему, сообщил нам ответ Г-спода на его мольбу, он сообщил нам, что Г-сподь, да превознесётся, показал ему всю землю, и он увидел её своими глазами на четыре стороны света: к западу, к северу, к югу и к востоку. И начал с запада, и обвёл к северу, и от севера к югу, и от юга к востоку. И Г-сподь, да превознесётся, показал ему этот образ через всматривание очами его зрения, тремя линиями: две отклоняющиеся и одна прямая между ними, по подобию формы буквы Алеф (א), сделанной снизу вверх. Этим намекнул на тайну Творения (Йецира) – в существовании трёх линий с четырьмя точками, что соответствует трём силам, тянущимся одна за другой и связанным друг с другом вместе с четырьмя стихиями. И если тело его не перешло, то мысль его перешла и увидела всё.

А после того, как он увидел, что такова человеческая надежда, он начал укреплять в них то знание, которое они всегда принимали от него в понимании истины. И сказал им: «А теперь, Израиль, слушай уставы и законы…» (Втор. 4:1) и далее, – и конечная цель: «дабы вы жили, и вошли, и унаследовали землю» (там же). И указал на истребление верящих в тщету и отделил от них Израиля. И сказал им: «Вы же, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, – все вы живы сегодня» (Втор. 4:4). И сказав «прилепившиеся», он указал этим, что если они не прилеплены к Имени, невозможно жить вечной жизнью, ибо прилепление их к Имени есть причина непрерывности вечной жизни. И сказал: «Смотри, я научил вас…» (Втор. 4:5) и далее, – потому что он уже научил их Торе и заповеди, которыми им предстояло руководствоваться внутри земли. И сказал: «Храните же и исполняйте, ибо это – мудрость ваша и разум ваш…» (Втор. 4:6) и далее. Это то, о чём я говорил тебе постоянно: цель всех мудростей – это Тора; часть – согласно её прямому смыслу, а часть – согласно её тайнам. И это его высказывание: «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые уставы и законы, как всё это Учение?» (Втор. 4:8) и далее. Поэтому была необходимость многократно предостерегать их о её хранении. И так он сказал: *«Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы не забыть тебе тех дел, которые видели твои глаза, и чтобы не удалились они из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих»* (Втор. 4:9). Отсюда сказали [мудрецы]: это учит, что человеку не позволено отменять изучение Торы ни в какое время из всех дней его жизни – либо устами поминать и учить, либо в сердце. Ибо так они сказали: не повинен он в душе своей, пока не сядет и не удалит их из сердца. А если ему нужно учиться, – он прежде своего сына, а сын его – прежде сына его сына; и так далее – ближний прежде.

А после того, как он предостерёг их об этом, он снова принялся обличать их иным способом, как тот, кто говорит спорящему с ним: то-то и то-то я тебе сказал, а то-то ты мне сказал. А если есть при этом кто-то другой, причастный к ним, – о нём говорят: так нам сказал, и так мы ему ответили, и так мы ему сказали, и так он нам ответил; и так сделал я, и так сделал ты, и так сделал он. Таков путь всех обличений между истцом и ответчиком – двумя тяжущимися сторонами. И цель всякого обличения – признание истины; а после него – искупление греха и возвращение (тшува) между тем, как сказано: «Признающийся и оставляющий [грех] будет помилован».

И вот, в этом обличении он записал нам образ постижения, которого они достигли, стоя [у горы], как сказано: «И приблизились вы, и стали под горою, а гора горела огнём до самых небес, при мраке, облаке и густой тьме. И говорил Г-сподь к вам из среды огня: глас слов вы слышали, но образа не видели, только глас» (Втор. 4:11–12). И продолжил этот предмет, и ещё предостерёг их, и сказал им, чтобы укрепить их постижение и веру: «И весьма берегите души ваши, ибо вы не видели никакого образа в тот день, когда Г-сподь говорил к вам в Хореве из среды огня» (Втор. 4:15). И после того, как это так, – берегитесь, «чтобы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира» (Втор. 4:16) и далее. И упомянул в общем то, чему не подобает поклоняться, – то есть высшие формы, сказав: «И чтобы ты, подняв глаза свои к небу…» (Втор. 4:19) и далее. И намекнул великий намёк, сказав: «…которые Г-сподь, Б-г твой, уделил всем народам…» (там же) и далее. И сказал [рабби Авраам] ибн Эзра, и те, кто добавляют к освещению, – возможно, они знали тайну, но не хотели раскрывать её Талмаю. И я уже видел много книг, которые переписали слово «Талмай» и написали вместо него «ученикам их». И причиной этому был первый переписчик в этом, а причина его ошибки была в том, что он нашёл точку над «йуд» в [слове] «Талмай» и подумал, что это из тех слов, которые дополняются их точками, подобно слову «аф» (אע»פ – несмотря на то) и им подобным. Конечная же причина в том, что они не знали, как произошло дело с добавлением между семьюдесятью старцами и царём Талмаем, что они изменили для него 18 вещей, и это одна из них. Суть же в том, что они сказали: «…которые Г-сподь, Б-г твой, уделил всем народам – чтобы светить им под всем небом». И так написано в деле Творения: «чтобы светить на землю», и так они спаслись от руки злого царства. Однако тайна в том, чтобы вести их, потому что они не желают Божественного управления; а раз так, довольно с них управления звёздного. Но мы и отцы наши, которые избрали Г-спода, и Г-сподь избрал нас из всех и отделил нас от них, чтобы быть Ему народом, – нам Он сказал: «А вас взял Г-сподь…» (Втор. 4:20) и далее. Ибо этим Он указал на отделение от народов и на Своё великое Провидение над нами, и на то, что мы не под властью какой-либо твари, но только под властью одного Творца, да превознесётся Он. Потому и завершил в Писании указанием на Провидение, сказав: «И вывел вас из печи железной, из Египта, чтобы быть Ему народом наследия, как это и есть ныне» (Втор. 4:20).

Однако сказанное после этого: «И Г-сподь прогневался на меня за слова ваши, и поклялся, что я не перейду Иордана» (Втор. 4:21–22) и далее, и продолжение всего этого дела – это указание на обличение, подобно тому, кто говорит обличаемому им: смотри, сколько добра сделал тебе такой-то, а ты не почтил его. И так как я стал посредником в мире для твоего оправдания пред ним – он разгневался на меня, и сделал мне зло, и я был наказан из-за тебя. И тем не менее, я сообщаю тебе, что ты обязан признать его благость. Поэтому он прибавил им ещё: «Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Г-спода, Б-га вашего, который Он заключил с вами, и не сделать себе изваяния, изображения какого-либо…» (Втор. 4:23) и далее. И дал им причину того, почему это станет причиной их гибели, когда они преступят Тору, сказав: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, есть огонь поядающий, Б-г ревнитель» (Втор. 4:24). То есть: смотри, что ты делаешь с собою, ибо Судья твой – не кто иной, как Ревнующий о служении иному, и Он отомстит тебе, когда ты преступишь завет Его, который Он заключил с тобою в Хореве, и который ты принял на себя, сказав: «сделаем и послушаем», – чтобы не служить никому иному.

И поскольку Он знает будущее, – хотя в этом есть и сокрытое, – Он сообщил им, что случится с ними после того, как они войдут в землю, [а именно] оставление служения Г-споду. И сказал: «Когда родишь сынов и сынов сынов…» (Втор. 4:25) и далее. И уже сказали [мудрецы]: «и застареете» – поселятся в земле. И посмотри, как считающие исчисляли это: сказали, от Адама до Ноя – тысяча лет; от Ноя до Авраама – тысяча лет; от Авраама до исхода из Египта – четыреста сорок восемь лет, знак для всех: «в доме том (бэ-То́мах) – избавление»; и сорок лет пребывали в пустыне; и восемьсот пятьдесят (850) пребывали в земле; и семьдесят лет в вавилонском изгнании; и четыреста двадцать (420) лет во втором Храме. Вот, сумма всего этого итога составляет три тысячи восемьсот двадцать восемь (3828) лет, знак для них: «пришёл конец твой (ба тахтэ́ха)» – «отец букв Алеф» (Ав hа-отийо́т Алеф). И вот, общий итог поднялся до четырёх тысяч без ста семидесяти двух лет; таков итог упомянутого исчисления.

И хотя есть нам сегодня со времени этого изгнания и до сего года, который является 49-м годом от Сотворения, — тысяча двести двадцать первый год, признак их ארכ»א. Соедини его с первым числом, и получится всего 49, как я упомянул, признак им: «Жезл силы Твоей пошлёт АВА»Я с Сиона» (Псалом 110:2). И вот, предназначил им гибель и истребление за то, что делали образ «всего». А слово «все» (כל) намекает на девятую сфиру и также на десятую, как сказали они: «С тех же пор, как мы перестали возжигать курение Царице Небес и возливать ей возлияния, нуждаемся мы во всём» (Иеремия 44:18). «Царица» (מלכת) написано. А для скрытых нет образа, ибо они не тела, и образ бывает только у тел. И нет воли АВА»Я делать образы, чтобы служить им, и даже мыслям, которые являются посредниками между Ним и нами, ибо это служит причиной забвения Его, благословен Он, Который не тело и не обладает образом. Ибо так случилось с древними, что даже последние считали Его совершенным человеческим телом и приводят довод о двух херувимах, которые указывали на двойственность, тогда как Шхина — внутри их, и они свидетельствуют о единстве. Но их мысль ничтожна по сравнению с мыслью всякого совершенного разумеющего, который познал АВА»Я посредством доказательства исследованного, и торай (Торы) принятого и постигнутого. И тем более в простом смысле Торы это разъяснено ясно. И ещё предрёк им, что после их истребления вернутся к Нему и возвратится Божество, также и Он, благословен. Как сказано: «И будете искать АВА»Я, Бога твоего, и найдёшь, когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею». И продолжил тему возвращения, утверждая, что она есть поиск постижения АВА»Я и стремление к познанию Его, как сказано: «Ищите Меня и живите» (Амос 5:4). И также написано: «И возвратишься к АВА»Я, Богу твоему, и послушаешь гласа Его». Я уже сообщил тебе выше в предыдущей части сочинения, что слушание гласа Его, благословен, указывает на стремление к пророчеству и на его обретение. И сказал, что с этим возвращением Он вновь обратится и помилует, и обратит изгнание в избавление. И указал путь постижения, сказав: «Ибо спроси о днях прежних, которые были до тебя» и т.д.

И знай, что число десяти первых речений по буквам составляет «Кетер» (כת»ר), а вторые превосходят их на «Мэлех» (מלך), итого «Кетер Мелех» (כת»ר מלך). И слов в первых — 172 (קע»ב), а во вторых — 189 (קפ»ט). И тайна их в единстве: Шин-Йуд-Тав (שי»ת) намекает им на Бара Шин-Йуд-Тав (בר»א שי»ת), и это тайна «сокрылся» (נסת»ר), и смысл её: два побуждения (יצרים) венчающих (מכתרים) — Кетер-Мелех (כת»ר מלך) для знающих их, и всё — Кетер-сокрытый (כת»ר נסת»ר). И совокупность этих с теми [буквами] венчающих (מכתרים) — Кетер для Алеф-Шин (לא»ש), намекнул им: «и насадил рощу (אש»ל) в Беэр-Шеве (בבאר שבע)», то есть в десяти (בעשר»ה). И ещё намекнул здесь о речении: «ибо спроси (כי שאל נא)», и потому намекнул им речение о сути огня, как сказал: «Слышал ли [какой] народ глас Бога, говорящего из среды огня, как слышал ты, и остался жив?». Вот открыл тебе суть речения «и послушаешь гласа Его» явно. И также сказано: «С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы наставлять тебя, и на земле показал тебе великий огонь Свой, и слова Его ты слышал из среды огня». И потому сказал: «Познай же сегодня и положи на сердце твоё, что АВА»Я есть Божество» и т.д. Тогда отделит (א»ז יבדי»ל) Моше, как написано: «Тогда отделил Моше три города» — «отделил» не сказано здесь, но «отделит» в будущем. Так сказано в Мидраше, и есть здесь великий намёк на воскресение мёртвых, и в этом смысл, что они были городами-убежищами, «чтобы бежать туда убийце (רוצ»ח)», тайна которого — кровь (ש»ד). «Кто убьёт ближнего своего без ведома и не был врагом ему вчера и третьего дня», намёк на три дня, соответствующие трём городам, по образу вращающегося пламени меча (להט החרב המתהפכ»ת), ибо большинство убийц убивают мечом. Так же сказано об ангеле смерти, что он убивает человека мечом, в котором три капли. И поскольку там путь к Древу Жизни, сказано: «И убежит в один из этих городов, и останется жив». И смотри, сказано после перечисления имён городов: «И вот Тора, которую положил Моше» и т.д., и ещё сказано: «Вот свидетельства, уставы и законы, которые изрёк Моше сынам Израиля по выходе их из Египта, за Иорданом, в долине напротив Бейт-Пеора, в земле Сихона, царя Аморрейского, который жил в Хешбоне» и т.д. И вот то место, где он погребён, как сказано: «И погребён он в долине, в земле Моава, напротив Бейт-Пеора». И знай, что трёх братьев, умерших от поцелуя (Б-жественного), — Аарона, Моше и Мирьям — нужно соединить, и через их соединение раскроется их тайное.

И вот тайна их соединения (цируфа):

מ ש ה ו

א ה ר נ

מ ר י מ

ו

Моше (משה) — Алеф, hей, Реш, Нун, Мем, Реш, Йуд, Мем, Вав — они указывают прежде всего, и тайна «учат» (מורים), «говорящие» (מדברים), и всё вместе — «видения первые» (מראים הראשונים). Ибо цвета суть три вида: белый, чёрный и промежуточный. Промежуточный же разделяется на разнообразные виды, склоняющиеся то туда, то сюда, и не склоняющиеся ни туда, ни сюда. А цветам предшествует сияние (Зоар), которое не обладает цветом и не имеет в себе никакого образа. И всё же оно является образом всякого образа позади себя. И подобие сияющих вещей подобно тому подобию, в котором душа видит всякую скрытую вещь в своём воображении. И сияние, подобное этому образу, называется «видением пророчества», ибо в нём пророк видит то, что видит, подобно всматривающемуся в зеркала воинства (מראות הצובאות). Видит лицо своё и лица других, и многие вещи, и образы, и формы соответственно подобию того, что находится вовне, пока не увидит видимое внутри него, ибо оно само есть внешнее, и нет различия между ними. И этим же способом живой обращается видеть мёртвого в воображении, как наяву, так и во сне. И это путь ко всякому скрытому постижению, облачённому в тело. Но умственное не будет постигнуто живым говорящим иначе как постигнутым, а не воображаемым. И различие между двумя постижениями в том, что это овеществляет то, что не тело, и облачает в простирающиеся одеяния, внутри которых сущность сокрыта, и тем самым покрывает скрытое; а это снимает овеществление с тела и совлекает облачение одежд, в которых сущность была скрыта, и потому раскрывает сокрытое. Посмотри, сколь велико различие между ними: ибо это постигает сущность обнажённой и совлечённой со всех её покровов, а то не постигает ничего, кроме её покрова. Итак, оказывается, что эта сила совлекает, а та облачает. И потому всякое чувственное постижение достойно называться срединным между ними, ибо оно обладает иной силой, которая ни совлекает, ни облачает, но постигает облачённое облачённым, а обнажённое — обнажённым. И поэтому, когда пожелал Моше, учитель наш, мир ему, дать нам познать истину пророчества и его сущность, и то, что путь его — раскрываться посредством воображения и разума, ибо человек составлен из обоих. А прошедшее и будущее из всех вещей — вещи скрытые, наличествующее же — вещь открытая лишь в свой час. И пребывающий в нём постигает его таким, каково оно, пока оно пребывает, и это постижение подпадает под пять чувств. А то, что уже было на горе Синай во время прошедшее, не имеет длительности. А намерение, направленное на Его бытие, есть существование вечное ради спасения обновляющихся людей, поэтому было необходимо, чтобы тот, кто был перед ним (перед смертью), рассказал тому, кто был до него, пред смертью своей воспоминание о том, что уже прошло. И то, на что направлено намерение, есть существующее для них и для тех, кто приходит после них, и оно едино для каждого в отдельности отныне и навеки, во все дни мира. И потому сказано: «И призвал Моше весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, уставы и законы, которые я изрекаю ныне в уши ваши, и выучите их, и храните, чтобы исполнять их». И начал говорить: «АВА»Я, Б-г наш, заключил с нами завет в Хореве», — вот, поведал им то, что прошло. И ещё сообщил им, что намерение в прошедшем было также едино с тем, что есть тогда, и с будущим, долженствующим прийти в грядущее время после того. И поэтому сказал им: «Не с отцами нашими заключил АВА»Я этот завет, но с нами, мы здесь сегодня все живы». Вот ясное и приятное доказательство, что совершенная Тора возвращает душу, и она — завет, заключённый между нами и АВА»Я, чтобы даровать жизнь вечную тому, кто прилепится к Нему, благословен, согласно ей. И так написано: «А вы, прилепившиеся к АВА»Я, Б-гу вашему, все живы сегодня». И это смысл речения «здесь сегодня все мы живы», то есть прилепившиеся к Нему. И даёт здесь приятность тем жизням, и что они — жизни вечные. И это то, что сказал им: «Лицом к лицу говорил АВА»Я с вами на горе из среды огня». Вот, открыто явным образом, что все они обрели пророческую речь на горе из среды огня — светящих сил, которые включены в имя «Огонь» (הא»ש), и тайна «из среды огня» (מתוך האש) — «из среды формы» (מתוך הצורה). И знай, что в слове «а-Эш» (הא»ש) есть совершенные и глубокие чудеса, и тем более в словах «ми-Тох а-Эш» (מתוך האש), и тем более в словах «на горе из среды огня», внутри которых — знак (האות). И намёк на них: «И вот тебе знак, что Я послал тебя», и потому к ним присоединена речь «Я», как сказано: «Я стоял между АВА»Я и вами в то время, чтобы передать вам слово АВА»Я, ибо вы боялись огня и не взошли на гору», — и это начал «Я».

А теперь я раскрою тебе некоторые из этих удивительных тайн намёками и чудесными сочетаниями. И возвращаюсь сказать, что тайна сказанного перед этим: «лицом к лицу» (Дварим 5:4), и то, что разъяснил в этом переводчик: «говорящий с говорящим» (мемале́ль с мемале́ль), — оба указывают на величайшее воздаяние согласно их числовому значению. Ибо сказанное «паним бе-паним» открывает в гематрии, что речь была в Бэ-Ру́ах ха-Нээма́н (в духе верном), и смысл этого — в Ру́ах ха-Ко́деш (Святом Духе). И тайна в том, что в Ру́ах ха-Ко́деш, в духе Хохма́ (Мудрости) и Бина́ (Понимания), — «слово АВА»Я к вам». И так сказано в его переводе: «мемале́ль с мемале́ль» — это в гематрии Заха́р ве-Некева́ (мужское и женское). И это по тайне прилепления их знания к знанию особого Имени, ибо знающий с познаваемым подобны мужскому и женскому, а также окружающее и окружённое, а также говорящий со слушающим. И это потому, что говорящий издаёт голос и вводит его в отверстия ушей слушающего. И от взаимодействия голоса с отверстиями ушей возникает то, что называется «слушанием» (шема), и оно оказывается несомым в ушах в потенциале, а когда голос воздействует на них и вводит свою речевую душу (ру́ах) внутрь их, тогда слушание оказывается несомым в действии. И вот, голос и речевой дух — не тела, но силы в телах и несомы на них: то в потенциале, то в действии. А сила бывает трёх видов: первый из них — сила, несущая тело, поскольку она — сущность, поддерживающая тело, и это — превосходнейшая. Вторая — сила, несомая на теле, и она — акциденция для тела, а тело утверждает её в длину, или в ширину, или в глубину. И так же подобные им из сил, существующих вместе с телом, пока тело существует. И хотя эти силы изменяются в нём — в малой длине, средней и большой, и склоняется к малому и ведёт к большому, — всё же это длина, но есть из неё особенная (меюха́д) и есть составная, общая (клали́). Однако третий вид силы — тот, что находится в теле временами, в ощущениях, которые то существуют в потенциале, то в действии.

И уже уподобляли их силам, более скрытым, чем они, в соответствии с их носителями, или, можно сказать, уподобляли их силам всё более и более скрытым. И есть утверждающие, что внутренние [аспекты] уподобили внешним, то есть уподобили душевное подобием и образами телесному, и даже внутреннее внутреннего — то есть интеллектуальные силы, несомые на душевных, — душевным и телесным. И нет сомнения, что это дело очень глубоко, и из него раскроется запись Ру́ах ха-Ко́деш, и приняли её для души. И поскольку десять речений перечислены здесь с некоторым изменением по сравнению с первыми десятью речениями, уместно разъяснить здесь некоторые из путей пророчества. И я говорю: вот, Моше, учитель наш, мир ему, был посредником между АВА»Я и Израилем, как сказал он, мир ему: «Я стоял между АВА»Я и вами, чтобы возвестить вам слово АВА»Я» (Дварим 5:5). И дал им причину, почему ему нужно было быть посредником между ними, и сказал им, что это вызвал страх их перед огнём, и из-за этого не поднялись они на гору. Как сказал он, мир ему: «Ибо вы боялись огня и не взошли на гору» (Дварим 5:5). А ты уже знаешь то, что пришло в словах мудрецов о раскрытии этой тайны через трудные вещи. Как сказали они, благословенна их память: «Гора тверда — железо режет её; железо твёрдо — огонь размягчает его; огонь твёрд — вода гасит его; [вода тверда — облака несут её]». Вот четыре вида, твёрдые один для другого, и каждый по своей силе и природе для того, кто сражается с ним, называется твёрдым. И так же продолжили это дело с остальными твёрдыми вещами, и из них поймёшь остальное. И вот, гора и железо, и огонь и вода, собранные здесь, — слушай их тайну. И она в том, что уже известно, что гора Синай — это та же гора Хорев, и там АВА»Я заключил завет с Моше и с Израилем. А кто заключает завет с другим, тот вводит под этот завет известные условия. И если условия исполняются — то завет действителен, а если нет — завет расторгнут. И условие связывает обе стороны своим исполнением и нарушением. А условие, которое АВА»Я поставил Израилю сначала на горе Хорев, — это речение Его, благословен, в соответствии со связью слов Его: «Вы видели, что Я сделал Египтянам» и т. д. (Шмот 19:4). «А теперь, если вы будете слушаться гласа Моего и хранить завет Мой, то будете Моим сокровищем из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» и т. д. (Шмот 19:5–6).