Ключ Обличений

Вот это — условие, которое АВА»Я повелел Моше объявить Израилю, и так он и сделал, мир ему. «И отвечал весь народ вместе, и сказали: всё, что изрёк АВА»Я, исполним» (Шмот 19:8). Так они отвечали в первый и во второй раз, но в третий раз добавили и сказали: «Всё, что изрёк АВА»Я, исполним и послушаем» (Шмот 24:7). И это было во время заключения завета, в части: «Моше взял половину крови и влил в чаши, а [другою] половиною крови окропил жертвенник» (Шмот 24:6). И там сказано: «И взял книгу завета» (Шмот 24:7), тайна которой — завет АВА»Я. И вот тайна разделения половины крови: это половина меры (мида́), и половина крови — это половина меры, и тайна половины — устав (хок) меры. И вот разделение Шада́й (שד»י) надвое: Хаци́ ха-Дам (חצ»י הד»ם) — это Хаци́ Шада́й, и его тайна — «семидесяти» (שבעי»ם), намёк на семьдесят старейшин Израиля. И «поместил» (וישם): Бет-Алеф, Гимель-Нун-Тав, Хет-Мем-Шин-hей — это «Шем Аха́д» (Имя единое); Гимель-Нун-Тав — половина Имени, половина книги (се́фер). И «поместил» в «чашах» (באגנות): Шин-Вав, Алеф-Бет-Гимель — передал им АБГИТА́Ц; hа-А́рец, hа-Э́ш, hа-Ро́ш, hей-Реш Алеф-Шин — это общий огонь (hа-Э́ш hа-мешута́ф) в «Эш» и в «Рош». И поместил в чашу половину крови, и «и враг» (ואיב) — числовое значение תשצג — половина крови, и «хвост луны» равны. Хаци́ ха-Дам — это Пла́г ха-Зе́вель (половина корзины), Ле́в ха-Сэ́хель (сердце разума). И когда окропил половиной крови жертвенник, так же окропил половиной крови народ. И тайна жертвенника (מזב»ח) — «хаза́н» (חזן), а тайна народа (ע»ם) — «воображение» (דמיון). И вот, разделил кровь на две силы в час заключения завета. И так сказал: «Вот кровь завета, который АВА»Я заключил с вами обо всех этих словах» (Шмот 24:8).

И после этого Он указал нам, что Моше поднялся на гору и вошёл внутрь облака, и назвал гору горой Б-га. И знай, что тайна Торы (התור»ה) — гора Тоху (הר תה»ו), и тайна «горы Б-га» (ה»ר האלהי»ם) — земля (האר»ץ), и тайна «книг» (הספרי»ם) — небеса (השמי»ם). И поэтому жертвы были жертвами мирными: одиннадцать быков, хашмалим (сияющих), чистых — «идите, быки, к книгам (софрим)». И так же сказано: «Как сделанное из плиты сапфира и как самое небо по чистоте» (Шмот 24:10). И если скажет говорящий: «Вот, если пойдём этим путём, не достигнем завершённости даже в одном стихе», — скажу ему: «Нет, и даже в одной букве, и даже если буква эта Алеф, ведь она считается в порядке ТАШРА́К (תשרק), которые суть Алеф». И под неё подпадают все числа, которые возможно обозначить буквами, ибо «Те́ца́ц» (טצ»ץ) не достигает Алеф, так как недостаёт одного до неё. А если будешь считать Алеф тремя буквами, невозможно без удвоения букв, как например, Тав-Тав-Реш (תת»ר) или Шин-Шин-Тав (שש»ת). И так числа перевоплощаются. И я уже объяснил тебе, что польза этого пути не заметна, пока он не станет очень силён в руке знающего его, и от него он поднимется к высшему, нежели это. И так один за другим, от этого поднимется к тому. Но истинная польза от достижения завершённости в нём — это обретение пророчества. И есть многие тысячи и десятки тысяч истинных доказательств этому — как со стороны природы, так и со стороны того, что за природой, и со стороны принятого Предания Торы (Каббала́ торайт), которое превосходнейшее в мире для постигающего все три. Поэтому я говорю: тайна горы (הר) — это «Земля́» (האר»ש), и это тайна «Головы́» (הרא»ש), которая есть «гора огня» (ה»ר א»ש); и тайна железа (ברזל) — «32 (ל»ב) тайн (ר»ז), свет 32 (או»ר ל»ב)»; и тайна огня (הא»ש) — «проникновение» (פעפו»ע); и тайна воды (מי»ם) — «познанное» (ידו»ע). И вот, всех четырёх тайна — Тора (תור»ה). Ибо Тора именуется «гора», как я уже сказал тебе, что она — «гора Тоху»; и железо, и огонь — оба суть Тора, как сказано: «Ведь слово Моё подобно огню, — речёт АВА»Я, — и подобно молоту, разбивающему скалу» (Иеремия 23:29). А молот — это железо. И воды — «Эй, все жаждущие, идите к водам!» (Исайя 55:1), что истолковано как Тора.

И знай, что Тора подобна глине для всех мнений, и она как форма для всех душ, и она как форма форм для всех отделённых разумов. Ибо Тора — это слово АВА»Я, и она включает десять сфирот. Однако она разделяется на многие аспекты, как ты видишь деление, записанное в книгах. Она произносится устами, то есть устами на языках, и ты знаешь о многообразии различий языков. И она считается существующей в мысли души. И если Тора такова у нас, подумай теперь, как её аспекты различаются в иных путях её скрытого существования. И узри её различие в начертанных письменах, как сказали они, благословенна память их: «Семьдесят письмён есть у Святого, благословен Он, в мире Его». И так же различие языков и мыслей — всех их объемлет имя «Тора». Поэтому, когда ты видишь в Торе нечто повторённое, как Второзаконие (Мишне Тора) в общем, или как Десять речений в частности, и находишь в них большое изменение, или как рассказ об Элиэзере и тому подобное, надлежит тебе знать, что этот рассказ указывает прежде всего, что смысл зависит от сохранения содержания, а не от сохранения слов и букв. Ибо известно, что в первых Десяти речениях есть слова и буквы, отсутствующие во вторых Десяти речениях. И число слов первых — 172 (קע»ב), а число их букв — 620 (תר»כ). И добавка вторых над ними в словах к 172 — признак «То́в» (טו»ב), а всего 189 (קפ»ט), и признак их — «Акеда́» (עקיד»ה), или, скажем, «Пкида́» (פקידה), и признак их — «колёсами телесными» (באופני»ם גופני»ם). А добавка в буквах к 620 — признак «познанное» (ידו»ע), и всего — 710 (תש»י). И по пониманию замысла всё равно, как сказали они о подобном: «"Помни" и "Храни" — в одном речении были сказаны», и так все сказанные. Однако согласно иному, глубокому пути, который состоит в том, что вся Тора — имена Святого, благословен Он, — в этих нет недостачи и в тех нет добавления, но каждая буква — это целый мир сам по себе. И уже сказали они, благословенна память их: «Если бы Тора была записана по порядку, человек мог бы оживлять мёртвых». Но АВА»Я скрыл её порядок из-за необузданных поколений, и открыл её тому, кто достоин оживлять ею мёртвых. И это слова его о ней: «Вот, сегодня мы видели, что Б-г говорит с человеком, и он остаётся жив; а теперь для чего нам умирать?» и т.д. (Дварим 5:21). И сказано: «Ибо кто есть всякая плоть, которая слышала бы глас Б-га живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?» (Дварим 5:23). И там сказано: «И мы послушаем и исполним», — в противоположность «исполним и послушаем», с перестановкой одного слова перед другим. И сказали там: «О, если бы оставалось такое сердце у них — бояться Меня и хранить все заповеди Мои во все дни» и т.д. (Дварим 5:26), что указывает на то, что человеку дана полная свобода в его выборе — бояться АВА»Я и служить Ему, или иному. И когда он говорит: «И вот заповедь, уставы и законы, которым повелел АВА»Я, Б-г ваш, научить вас, чтобы вы исполняли их в земле» и т.д. (Дварим 6:1), — он сообщил этим сущность заповеданного и истинность существования Заповедавшего, да будет благословенно Имя Его. И дал причину, что заповедь имеет целью Б-жественный трепет, и трепет есть причина долготы дней, как сказал он об этом: «Дабы боялся ты АВА»Я, Б-га твоего, чтобы хранить все уставы Его и заповеди Его» и т.д. (Дварим 6:2). И сказал в конце: «И дабы продлились дни твои» (там же).

А после этого он начал с единства и сказал: «Слушай, Израиль: АВА»Я — Б-г наш, АВА»Я един. И люби АВА»Я, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем существом твоим. И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём» (Второзаконие 6:4–6). И завершил это дело продолжением к познанию единства через учение и речь о нём постоянно. И упомянул о тфилин, поскольку они своим повязыванием свидетельствуют о единстве, сказав: «И повяжи их как знак на руку твою, и да будут они знаками между глазами твоими»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.