Плавильня Разума и Книга Знака

Плавильня разума и Книга Знака

«Мецре́ф hа-Се́хель» («Плавильня разума») и «Се́фер hа-От» («Книга Знака»),

сочинённые его честью, мудрецом совершенным и всеобъемлющим, светилом, великим и прославленным гаоном, благочестивым и смиренным каббалистом божественным, досточтимым рабби Авраамом Абулафией, праведная память благословенна, которого называли в устах всех «Авраам Провидящий» (Авраhа́м hа-Роэ́).

«Мецре́ф hа-Се́хель» — сочинил учитель наш в 42-й год жизни своей.

«Се́фер hа-От» — сочинил в 48-й год жизни своей.

Отпечатано в святом граде Иерусалиме, да будет он отстроен и утверждён вскоре, в месяце Элу́ль 5761 года по малому счислению.

Благодарность наша — книгохранилищу Еврейского университета в Иерусалиме и отделу рукописей, которые помогали нам.

«Плавильня разума» (Сефер hа-Махреф) — практический и метафизический трактат Авраама Абулафии (написан ок. 1289 г.), посвящённый процессу радикального очищения и «алхимической» переплавки человеческого сознания в системе пророческой каббалы (Каббала Невуит).

Ключевые темы:

Тигель очищения: Метафора плавильни (махреф) как метода отделения чистого интеллекта от «шлаков» воображения (дамион) и чувственных иллюзий.

Комбинаторная трансформация (Цируф): Использование буквенных перестановок и гематрии для перенастройки структуры мышления и расформирования ментальных блоков.

Интеллектуальная алхимия: Преобразование потенциального разума в актуальный посредством соединения с Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль).

Принятие Божественного притока (Шефа): Подготовка сознания к роли прозрачного сосуда для восприятия пророческого откровения.

Место в системе: Ключевое руководство по духовной очистке ума, преобразующее буквенную комбинаторику в инструмент полной метафизической трансмутации человека.

«Книга Знака» (Сефер hа-От) — уникальный автобиографический и апокалиптический трактат Авраама Абулафии (составлен в 1285–1288 гг. на острове Капрайя), написанный высоким библейским слогом и описывающий личный пророческий опыт автора.

Ключевые темы:

Пророческое откровение: Аллегорическое и мистическое описание духовного призвания Абулафии и получения им Божественного Знака (От).

Внутренняя война: Изображение метафизического конфликта между интеллектуальным началом и искажающими силами воображения (дамион).

Мессианизм духа: Раскрытие мессианского призвания не как внешнеполитического акта, а как достижения высшего уровня пророческого сознания через Активный Интеллект (Сехель hа-Поэль).

Мистический язык: Использование буквенных кодов, эзотерических имён и символов для передачи экстатических состояний.

Место в системе: Единственный в своём роде мемуарно-пророческий манифест Абулафии, где теоретические принципы пророческой каббалы (Каббала Невуит) предстают в форме живого экстатического свидетельства.

«Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (Песнь Песней 2:12).

Омойся и освятись в море огненном, сердце да разделится, и душа да омоется, в мёде сладком, в тайне глубокой; пророчества — переплетает тебе, трапезу уготовляет тебе; Знак изводит сокрытое в половине; в Плавильне разума благослови Хвалу. Да будет Имя АВА״Я благословенно отныне и вовек, Который оживил и воздвиг эти пророчества на это время.

«Трубите в шофа́р на Сионе и возглашайте на горе святой Моей! Да трепещут все жители земли, ибо приходит день АВА״Я, ибо он близок» (Иоиль 2:1).

«Мецреф hа-Сехель» содержит в себе семь книг пророчества, написанных, без всякого сомнения, святым учителем нашим, человеком, в котором Дух Б-жий, — рабби Авраамом, сыном Шмуэля Абулафии. Поскольку учитель наш повторяет внутри этих писаний своих и говорит: «Сказал мне учитель мой Разиэ́ль» и другие подобные речи, — могут прийти неразумные и подумать, что это не писания учителя нашего, а слова ученика его. Но тот, кто вглядится как подобает, — убедится, что несомненно и безусловно это слова Прови́дца. А поскольку мы имеем дело с книгами пророчества, учитель наш приводит форму речи от ангела, говорящего в нём, который есть учитель его, и учитель его — это он, и он — это он.

Упоминает учитель наш многократно на протяжении всех пророчеств, что эти писания суть книги толкований к книгам пророчеств, изречённых Разиэлем. И поскольку нет в руках наших ни одного сочинения, и даже ни одного малого листка из тех книг, осталось впечатление в устах всех, что те книги пропали. И вот, я осмелюсь сказать, что после написания этих толкований и многократного перечитывания, гнездится во мне чувство, что эти толкования к книгам пророчества — они и есть то, что написано рукою учителя нашего, тогда как сами пророчества были текучи в устах его и в сердце его умопостигаемым доказательством и не были вознесены на письмо. Разумеется, это чувство не есть плод воображения: есть несколько мест, где ясно видно, что это не «толкования на», а сами пророчества. Особенно по мере приближения к концу сочинения. Я не хочу приводить их здесь, — оставляю это суждению читателя. Однако в сравнении с этим «Сефер hа-От» — книга пророческая, цельная и весьма важная. Часть её — сочетания [букв], а часть — языком пророков. И здесь я не прибавил ничего от себя, и читатель, который раскинет уду свою и напитает её приманкой, — поднимет обильную добычу.

Эту книгу следовало бы поместить среди последних книг учителя нашего, выходящих в свет, потому что в ней много сочетаний (цируфи́м) и предметов, трудных для понимания. И более всего здесь надлежит предостеречь словами пророка: «Кто мудр, и уразумеет это, разумен — и познает это? Ибо прямы пути АВА״Я, и праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся о них» (Осия 14:10). А почему же она должна быть из последних? Потому что учитель наш многократно упоминает и повторяет для вступающих на этот путь, что вратами и ключом к восхождению по ступеням лестницы является путь сочетаний (цируфим). И кто не занимался и не занимается этим путём — тому лучше не брать этой книги, чтобы не прийти даже к помыслу неверия, легчайшему из легчайших, как предостерегал пророк. А если глупый подумает: «Быть может, я лишь слегка пролистаю, чтобы не споткнуться», — до преткновения он не дойдёт, но и до понимания не дойдёт. А для занимающихся сочетанием и стремящихся к этому пути — книга эта есть восходящий въезд на возвышение жертвенника пророчества. Труд в ней тяжек, но награда — при нём.

Чтобы помочь учащимся, я привёл здесь из книги рабби Йеуды бен Моше Альботини, из каббалистов Иерусалима периода после изгнания из Испании, восьмую главу из «Сула́м Алия́» («Лестница восхождения»), которая увидела свет тринадцать лет назад под редакцией гаона, рава Йосефа Эльазара Элимелеха Паруша, да пребудет он в здравии.

Восьмая глава говорит о путях скачка (дилу́г) и прыжка (кфица́). Этот путь есть цель и завершение всех путей, которые предшествовали ему в предыдущих главах. Это путь весьма широкий, объемлющий все пути, которые ему предшествовали, или большую их часть. В него включены гематрии, в сочетании с вращением букв, их разделением, выделением, соединением, взвешиванием, заменой и перестановкой. И добавлены к ним ещё пути скачка и прыжка — то есть использование букв сокращений (раше́й тево́т) для образования из них других слов; либо из букв середины их или конца их; либо соединение начала их с серединою или с концом. И скакать по всем этим путям, и прыгать в них от одного пути к другому — будь то посредством нового слова, будь то посредством букв, составленных из тех слов, из начала их, или середины и конца, или через сочетание и вращение, или разделение, и замену, и соединение, и перестановку из упомянутых здесь путей. Как ты увидишь воочию, когда всмотришься в дела сочетаний, которые мы опишем в этой главе, — ты найдёшь в них включёнными все виды упомянутых путей.

Потому я и назвал эти пути скачка и прыжка — завершением всех путей. Ибо как целевая причина превосходнее всех причин, предшествующих ей, — ведь все они существуют только ради неё, и в неё они все включены, — так и все упомянутые пути суть как бы введения и предпосылки в изучении путей, которые должен знать человек, прежде чем он приступит к действию и использованию пути скачка. Ибо поистине, при недостатке знания их он не сможет действовать и использовать этот грозный путь, — а тот, кто сведущ в нём, и знает его, и усерден и быстр в совершении его в совершенстве, — душа его расширяется и услаждается, и выводит мысль из заточения природного предела, и приводит её к пределу Б-жественному, и распространяется и услаждается в нём, так что душе кажется, будто она отделилась от тела и вовсе не печётся о нём, из-за великого прилепления к корню источника, из которого она была иссечена.

И тем более тот, у кого есть великое и мощное вожделение к постижению знания, и кто считает тело своё и силы свои как ничто по сравнению с постижением знания, — тогда это великое вожделение движет душу, и усиливает её жар, и ускоряет её движение, чтобы вывести её из потенции в акт, и она прилепляется к Деятельному Разуму. И вследствие этого прилепления душа облекается силою воображения в образ подобия и восполняет её раскрытием будущего и указанием скрытого, или того, о чём просили, и помещает своё воображение и мысль свою, чтобы узнать из воображаемых предметов. А ещё душа облекается, и услаждается, и наслаждается силою разума, и восполняет её постижением Б-жественных умопостигаемых вещей, скрытых в тайнах бытия этого мира и будущего, и постигает из знания Творца, благословен Он, и простых творений Его — то, что в её силах и в её понимании постичь. И ещё мы пространно разъясним это дело в главе четырнадцатой, говорящей о путях уединения (hитбодеду́т), которых человек достигает через этот путь скачка и прыжка, объемлющий все предшествующие ему пути, о которых я известил тебя. И дабы ты увидел воочию, я напишу и приведу немного из него, и от него проведёшь аналогию, чтобы делать в нём подобное ему, по мере сил твоих.

И вот я начал делать и сочетать две или три буквы из них, — и не нужно нам завершать слово во всех его необходимых сочетаниях, ибо это пошло бы в безмерную широту. Но я возьму лишь четыре или пять сочетаний из того слова — будь они осмысленны или неосмысленны, и от них перескочу и прыгну к другим словам. И буду скакать от одного способа к другому из упомянутых выше способов. И вот я сочетаю вначале слово «ДЛВ״Г» (дилу́г — скачок) и «ЦРВ״Ф» (циру́ф — сочетание), ибо «дилуг» — слово составное и сочетаемое, указывающее на знамя, и признак, и знак в движении стана Б-жественных сил, как написано: «Стан Б-жий это» (Бытие 32:3). И оно указывает на скачок, ибо он прибавляет страсть и любовь, как сказано: «И знамя его надо мною — любовь» (Песнь Песней 2:4) — не читай «ве-дигло́» (знамя его), но «ве-дилуго́» (скачок его).

1. Дилу́г, дилгу́, диглу́, дагу́ль, го́дель, гадо́ль. Церу́ф, цоре́ф, поре́ц, поце́р, рицпу́, рацу́ф. Аhава́, hа’оhе́в, hеhа́в.

2. Ха-хохма́, ко́ах hа-ада́м, ми-ко́ах hа-эд, йиhйе́ ве-hове́ ве-hая́, мегале́, hагле́м, ме́лах, хала́м, ле́хем, лулави́, ле-йове́ль, ко́ах лев хай, 78, уга́, hага́, гаа́, эгдо́а.

3. «Ке́рней реэми́м» — «Куф Реш» — ке́шер Пу (86), Кав Сара́ф (380), кари́м, hа-ракма́, hа-микра́.

4. «hа-мекаре́ ва-ма́йим алийота́в» — hе́ва (13), hа-а́в (8), ава́ (8), аз (8), «Мигда́ль оз шем АВА״Я» (Мишлей 18:10).

5. Ми (50), йишма́, сод шми́, Шада́й мегальге́ль, га́льгаль шеди́м, ше́лег мигдали́, hа-ше́лег hа-а́з, йе́цер димьони́, димьо́н йицри́, мальбе́ш hа-дилу́г.

6. Йе́цер ра, царáр hа-йеhуди́м, Йуд Реш, Дарьяве́ш, еш дор, дар элоhе́й неха́р.

7. Ра Реш, Аин, йе́цер ра, а́йин Реш, йеноэ́р, hа-наара́, мехоэ́р, меахэ́р.

8. «Ма Зе Ра» и т. д. — гематрия: «Поэтому я боялся и страшился» (Иов 32:6). Аббревиатура: «Ахазв», «Авода́ Зара́ 26», «Мигда́ль АВА״Я».

9. «В нём боится праведник и укрепляется» — бе-йецо́, ва-йецо́, ва-йо́цек бо, кицбо́, руди́ шега́, ред йошэ́г, шив гадэ́р.

10. hа-мефоре́к, гам бе-пе́рек, шем пе, йесо́д hа-шем, га́льгаль hа-шеди́м, бе-ди́н сата́н, йехаhе́н шем, ми-шхина́, ко́ах се́хель ба-ада́м, се́хель ба-хохма́, ве-да́й ба-зе.

И вот, когда ты всмотришься хорошенько разумом твоим в эти сочетания, ты найдёшь, что они объемлют все упомянутые выше способы. Ибо в строке 1, начинающейся с «дилуг», ты найдёшь необходимое сочетание. А в букве 2, начинающейся с «ха-хохма», найдёшь гематрии, уравновешенные по способу взвешивания, который я объяснил выше, и неуравновешенные, и из способов разделения, выделения и соединения. А в букве 3 до буквы 9, начинающейся с «в нём боится праведник», найдёшь способы скачка во многих видах: либо взятием двух букв из двух слов, как взял «Куф-Реш» из начальных букв «Ке́рней реэми́м», и восполнил их произношением, и сделал их «Куф Реш», а потом сочетал их и сделал из них «Ке́шер Пу» (86), «Кав Сара́ф» (380); либо взятием многих букв из начальных и конечных букв, как сделал в другой раз: взял четыре буквы — а именно «кари́м» — начальные и конечные буквы из слов «Ке́рней реэми́м», и разделил их, и построил из них «hа-ракма́», «hа-микра́». И перескочил к стиху «Устрояющий над водами горние чертоги Свои» (Псалом 104:3), и взял три буквы из начальных букв его — «hе-ва-а́ин», что даёт 77 (ע״ז), и перескочил к стиху «Башня крепости — имя АВА״Я» (Мишлей 18:10), чтобы быть равным ему по гематрии; и вернулся, и взял четыре буквы из начальных букв «Мигда́ль оз шем АВА״Я» — а это «мааса́й» (מעש״י), и сочетал их, и разделил их многими гематриями.

Также в строке 6, начинающейся с «йе́цер ра», взял тоже две буквы начальных, и восполнил их произношением, и написал их «Йуд Реш», и построил из них «Дарьяве́ш», «Дар элоhе́й неха́р». А в строке 7, начинающейся с «РА», учат иному способу скачка: а именно, иногда слово из двух или более букв — берут первую букву и восполняют её произношением, а вторую букву оставляют как она есть. Как сделал с буквами «РА»: восполнил Реш и оставил Аин как есть, и написал из них «Реш Аин», и сочетал из них «йе́цер ра». Или иногда делают наоборот: вторую букву восполняют произношением, а первую оставляют как есть, — как сделал из слова «РА» упомянутого: «А́ин Реш», и сочетал из них «йеноэ́р», «hа-наара́» и т. д.

А в строке 8, начинающейся с «Ма Зе», Он дал нам знать иной способ сочетания и гематрии: ибо не обязательно делается гематрия из одного слова с другим словом, — ведь и из многих слов делается гематрия многим другим словам. Ведь семь слов «Ма Зе Ра…» и т. д. равны по гематрии четырём словам «Поэтому я боялся и страшился». И перескочил взять из начальных букв этих четырёх слов — «Авода́ Зара́ 26» (ע״ז כ״ו), и построил из букв «Авода́ Зара́» — «Мигда́ль» по гематрии, а из букв «26» построил грозное и досточтимое Имя АВА״Я.

После этого, в строке 9, начинающейся с «в Нём боится праведник и укрепляется» (Мишлей 18:10), Он ясно указал путь скачка и сочетания из начальных, конечных и средних букв. Ибо взял начальные буквы этих слов: «Бет-Вав, Йуд-Реш-Вав-Цади, Цади-Далет-Йуд-Куф, Вав-Йуд-Шин-Гимель-Бет» — что составляет «Бе-Йецо́», и построил из них «Ва-Йецо́»; а из конечных букв взял «Вав-Цади-Куф-Бет» и построил из них «Кицбо́»; из прочих средних букв, оставшихся в упомянутых словах, — а это «Реш-Вав-Далет-Йуд-Шин-Гимель» — сочетал их и построил из них «Ред Йоше́г», «Шив Гаде́р». И так же мог бы построить из них множество домов (бати́м), сколько требует слово, — но пришёл лишь для того, чтобы указать путь скачка и сочетания, который будет произведён от него.

После этого, в строке 10, мы вернулись сочетать гематрию по способу разделения и соединения, упомянутому выше, чтобы завершить это повествование, сообщив, что от Шхины придёт сила разуму человека, и всё должно совершаться в мудрости. Ибо если не делать этих сочетаний и скачков в мудрости, и в понимании (Бина́), и в знании (Да́ат), и в тонкости мозга, и в отвлечении разума от телесных сил, и в великом стремлении изучать мудрость, — то не достигнет он того совершенства, которое подобает прийти. Но когда человек даст сердцу своему уединиться, углубиться и понять глубину этого дела и корень его этими путями, — он узнает несомненно, что сама природа букв, и их вращение, и их сочетание с движением их в их огласовке (что я намерен объяснить в следующей главе) — они-то и научают человека знанию и разумению, и открывают ему тайны Торы и скрытое мудрости, и они-то и есть ангелы, являющиеся пророкам в пророческом видении. Ибо из 22 букв, и их сочетания и вращения, были сотворены ангелы и созданы все творения. И как в природе огня — согревать, а в воде — охлаждать, так и в природе самих букв — производить все виды творения и искомое для поминающих их в мудрости и знании. И о таком пути сказали мудрецы наши, благословенна память их: «Знал Бецале́ль, как сочетать буквы, которыми были сотворены небеса и земля» (Вавилонский Талмуд, Брахот 55а). И так же все остальные пророки и благочестивые (хасиди́м) во всяком поколении — через сочетание букв, их вращение и движение — совершали чудеса и удивительные вещи, и обращали порядки творения (Маасэ́ Береши́т). Как мы находим ясно изложенным в святом Талмуде нашем, что Рава сотворил человека и послал его к рабби Зейре и т. д. (Вавилонский Талмуд, Санhедрин 65б).

И вернёмся включить содержание этой главы в краткое объяснение скачка (дилу́г). И скажу: когда ты хорошо всмотришься в то, что было обновлено в этой главе относительно скачка и прыжка (кфица́), ты найдёшь, что этот скачок включает и разделяется на два вида. Первый — брать буквы как они есть, из начальных, или из средних, или из конечных, или из смешения начальных со средними, или средних с конечными, или конечных с начальными, и строить из самих этих букв имена и другие слова и иные сочетания по гематрии — либо путём необходимого сочетания, либо путём разделения и соединения, либо путём замены, и перестановки, и иссечения, и взвешивания. А второй вид — это взятие одной буквы, или двух, или более, из одного слова или из многих слов, и восполнение этих букв произношением (милу́й) — всех или части их, и построение и сочетание из тех букв, которые он взял и изобрёл и обновил, — других слов и имён, и скакание от них от одного способа к другому из упомянутых способов, посредством буквы или слова, возникающего из восполнения произношения всех букв или части их.

И из этих правил может тот, кого одарил АВА״Я мудростью и знанием, расширить разум свой, и плавать в море мудрости, и создавать книги бесчисленные, широким разумом своим, и достичь совершенства по мере силы своей и усердия своего. И хотя содержание этой главы, из видов скачка, глубоко и трудно для исполнения при первом помысле, — знай несомненно: когда человек будет усерден, и быстр, и весьма приучен к совершению предшествующих способов, упомянутых в предыдущих главах, — тогда весьма и весьма легко будет ему совершать пути скачка. И пусть он приучает себя к нему и к остальным способам, записывая их в книгу чернилами многократно, столь долгое время, пока они не станут заострены в устах его, и в языке его, и в разуме его, — как он привык быстро читать стих «Слушай, Израиль», который выучил и к которому привык с юности своей. И тогда ему уже не нужно будет записывать их веществом чернил, и бумаги, и пера, но в мысли своей будет он вращать их и сочетать их тем способом, каким совершал первосвященник в произнесении им Имени разъяснённого (hа-Шем hа-Мефора́ш) в День Искупления, — в его сочетании и вращении, которое он вращал и сочетал в разуме своём и в мысли своей, уста же его и язык его — вовне, и не нуждался ни записывать его, ни даже читать его с книги. И всё это — дело лёгкое для усердствующих в этом некоторое время в совершении этой работы, если есть у него приготовления, которые нужны для этой работы, — все или часть их, по знанию мудрости, которую даровал ему благословенный АВА״Я, как мы разъясним и объясним ясно в следующих главах после этой, с Б-жьей помощью. До сих пор конец цитаты.

И я закончу обещанием Захарии-пророка: «И станут ноги Его в тот день… и не будет более Ханане́я в доме АВА״Я Воинств в тот день» (Захария 14:4, 21). До сих пор слова редактора.

בַּמַרְאָה אֵלֶיךָ נוֹדָעְתִּי לְמַעַן

תְּסַפֵּר לְעַמִּי כִּי יֹהֹוֶה שְׁמִי

בַּחֲלוֹם דְּבַרַי בָּךְ לְמַעַן תַּגִּיד

לְעַמִּי כִּי אֶהֱיֶה זִכְרִי

«Ради того, чтобы мне стать известным… ничтожество… в видении… ?кто… будет… народу моему… ибо расскажешь… возвестишь… ради… сердцу моему… не… во сне… помни… буду… ибо… народу моему…»

«Знай, что я, Авраам малый, учился у Разиэ́ля, учителя моего, тринадцать лет, и доколе не стал я сыном тринадцати лет, я не мог понять ничего из намерений книг его. А после этого прояснилась мне некоторая часть из тайн книг пророчеств его, — а их семь книг. Шесть из них — книги полные, а одну из них он назвал „hафтара́“, и она — половина книги. И имена шести книг его: „Книга Толковника“ (Се́фер Мели́ц), и „Книга Человек Человека“ (Се́фер Иш Ада́м), и „Книга Завета Нового“ (Се́фер hа-Бри́т hа-Хадаша́), и „Книга Свидетельства“ (Се́фер hа-Эду́т), и „Книга Жизни“ (Се́фер Хаи́м), и „Книга Прямого“ (Се́фер hа-Яша́р). И когда я размышлял о тех пророчествах, и говорил о них, и сравнивал их со словами первых пророков, мир им, и записывал из них немного для некоторых из моих друзей, и знакомых, и ближних, — я увидел во сне моём, и вот, в видениях ночных, после того как пало оцепенение на члены мои, и страх призвал меня, и трепет, и множество костей моих ужаснуло, и дух прошёл по лицу моему, стали дыбом волосы плоти моей. И встал некто, как бы образ, предо мною, и не узнал я вида его, — облик с дремотой пред глазами моими, — и тишина, и голос я услышал. И сказал он мне: „Встань! Истолкуй слова мои по мысли моей!“ И я понял, что желание его — чтобы я истолковал слова Разиэля по скрытому в них смыслу, а вовсе не по прямому. И побежал я, и хотел вопросить из уст его вопросы, но он вознёсся и скрылся от меня. И я увидел: „Ибо однажды говорит Б-г, и в другой раз не повторяет того: во сне, в ночном видении, когда падает оцепенение на людей, в дремоте на ложе. Тогда открывает Он ухо людей и наставлением их запечатлевает, чтобы отвести человека от дела и сокрыть гордость от мужа, чтобы удержать душу его от пропасти и жизнь его от поражения копьём“ (Иов 33:14–18). „Чтобы спасти душу его от смерти и искупить его от всякой боли… *чтобы возвратить душу его от пропасти и просветить светом живых“» (там же). И я пробудился от дремоты моей, и встал, и начал писать по сей день то толкование, которое он заповедал мне. И я знаю, что многие из ищущих истину возрадуются ему радостью великой, а многие из простаков обвинят меня за то, что я истолковываю слова этих книг в их сокрытом смысле, совершенно выводя их из прямого смысла. Но я не обращу внимания на того, кто не был переплавлен в Плавильне разума (Мецре́ф hа-Се́хель), ибо я знаю, что он никогда не поймёт никакой мудрости. И не для него я составил это толкование; а если он случайно увидит его, — пусть думает, что оно написано на языке индийском, которого он вовсе не знает».

И после того, как я известил тебя о причине, которая привела меня составить это толкование, названное мною «Мецре́ф hа-Се́хель» («Плавильня разума»), тайна которого — «Обиталище разума» (Мишка́н hа-Се́хель), — я возвращаюсь намекнуть тебе тайну жизни мира грядущего вкратце, согласно моей вере в неё, согласно тому, что я принял из уст Разиэ́ля, учителя моего, и согласно тому, что узнало сердце моё из того, что я постиг во всяком разумном постижении. Ты же рассуди разумом в словах моих и в словах всякого, кто говорил об этом вопреки этой моей вере, — и испытай части, и избери себе лучшее из них, когда разум твой увлечёт тебя к вере в это. Ибо я, сообщая тебе моё мнение, уже спас душу мою от всякого греха твоего; и не должно принуждать тебя в верованиях, но лишь сообщить истинность их предо мною, — не более того.