Плавильня Разума и Книга Знака

Мысли сынов человеческих весьма разнятся друг от друга.

И сообразно мысли каждого из них, и сообразно словам, во множестве пребывающим в устах их, и сообразно свойству поступков их, по большей части будет то, что показывается им в сновидениях их. И когда мысль моя блуждала в деле сущности пророчеств, и слова уст моих постоянно, по мере силы моей, — а это в деле мудрости пророчества, и снов пророков, и путей их, и всё действие её — в написании книг мудростей и книг пророчеств, — пробудил меня Разум Б-жественный, который я упомянул в предисловии, написать толкование семи упомянутых книг. И вот я начинаю с последней из них — а это «Книга Толковника» (Се́фер Мели́ц). И каждую из них я упомяну в начале её толкования, а после неё ещё истолкую каждую, вплоть до «Книги Прямого» (Се́фер hа-Яша́р), и завершу «hафтаро́й» и поставлю её как печать всему толкованию, объемлющему все книги. И у АВА״Я я прошу помощи в том, что буду делать, и чтобы открыл очи мои и сердце моё познать тайны всех этих книг, и да спасёт меня Б-г, Твердыня моя, от преткновения и от всякой ошибки, и да укажет мне путь прямой и верный в них.

Сказал Разиэ́ль-пророк, учитель мой и наставник: АВА״Я, Б-гу Израиля, — славьте, АВА״Я, Б-гу Израиля. Когда он начал это дело, то упомянул Имя разъяснённое (hа-Шем hа-Мефора́ш) сначала. И сказал, что Тот, Кто именуется этим Именем досточтимым и грозным, Которое пишется буквами сокрытия и не произносится ими, — Он и есть Тот, Кого подобает именовать «Б-г Израиля» воистину, и тайна Его — «Б-г Деятельного Разума» (Элоhе́й hа-Се́хель hа-Поэ́ль). И написал вовне два Имени, чтобы они служили эпитетами этому единому Имени. Ибо это святое Имя — поистине трояко: Оно — Имя Сущности (Шем hа-Э́цем), и Оно — Имя для качества Милосердия (Рахами́м), и Оно — Имя для качества Суда (Дин). Потому три Имени из них суть единое Имя, объединённое поистине. Ибо нет Сущности АВА״Я без качеств Его, и нет также качеств Его без Него, и они не прибавочны к Сущности Его и не отсутствуют от Сущности Его, — ибо они суть силы Его, и силы Его — они и есть Он Сам, и Он Сам — они и есть силы Его. И никакое творение не может знать истинность этой вещи в её глубине. Ибо если бы мы знали что-либо из истинности качеств Его, которые суть атрибуты Его, — мы знали бы Саму Сущность Его, а это невозможно по природе всякого разума, кроме Разума Его, благословен. Лишь то, что мы знаем о Нём, — это то, что АВА״Я совершает качествами Своими. И вот, мы постигаем некоторые из действий Его — по слову Его, которые Он открыл пророкам Своим, да превознесётся Он, путём постижения заповедей Его и их причин в их сокровенных смыслах. А потому всякий, кто больше знает из тайн Торы и смыслов заповедей по пути скрытому, который открыт мудрецам каббалы, — тот больше знает из истинности действий Его, да превознесётся Он, и этим приближается к Нему более.

И вот, Разиэ́ль намеревался дать нам знать Имя Его, да превознесётся Он, согласно пути скрытому, чтобы приблизить нас к Нему, благословенно Имя Его. И он разделил слова, и иногда ставил одну букву, как будто она — целое слово, чтобы дать нам знать, что каждая буква — это целый мир сама по себе в каббале. И заповедал видящим эту чудесную Б-жественную силу — исповедовать Имя Его, благословен Он. И обратил буквы «Разиэ́ль» (רזיא״ל) и сделал из них «Йизраэ́ль» (יזרא״ל), чтобы сообщить, что «Израиль» — это «Йизраэ́ль». Так же, как «Авраам» — это «Яаков», в силу соединения двух их качеств, а именно Хе́сед (Милость) и Эме́т (Истина), как сказано: «Ты дашь истину Яакову, милость Аврааму» (Миха 7:20). И намекнул в слове «hоду́» (славьте) — Имя «Эhейе́» (אהי״ה), ибо два сущностных Имени, которые составлены из Имени Йуд-hей (י״ה), и это Йуд-hей-Вав (יה״ו) и АВА״Я (יהו״ה), — тайна их: hод (הו״ד), hоду́ (הוד״ו), йоду́ (יוד״ו). И так же: виду́й (ודו״י), hоду́ (הוד״ו), hод (הו״Д), и вот: 16 (י״ו), оде́h (אוד״ה), йеhи́ (יה״י), йода́ (יוד״ה). И всё же исповедание Имени — это благодарение (hодаа́), и так же «hоду́» — Именем Эhейе́, благодарение (hодаа́) и достоверное (ведаи́), и скрытое в нём — «благодарение моё» (hодаи́). И с «это» (ז״ה) — «достаточно» (ד״י), ибо Он есть «достаточен» (ד״י), да превознесётся и да возвысится Имя Его.

«Они спросили у глаз Его» и т. д. Сказал: ибо мысли Его, которые суть благочестивые (хасиде́й) тела, будучи добрыми, спросили у глаз Его, которые суть очи разума, видящие всякую вещь ради её конечной цели, — а это последний день жизни этого мира, который есть вожделенный день. И тотчас сказал: «Муж Йеhуды, слушайте!» — это ответ разума, который он дал вопрошающим. И упомянул «муж Йеhуды», потому что имя его особо предназначено для иудейского указания (hораа́ hа-йеhуди́т). И дал нам знать, что конечная цель утешения — не для одних лишь мыслей-вопрошающих, доколе они не достигнут совершенства Йеhудаизма, — то есть указания на познание истины и выведения из смятения. И потому сказал: «Утешение веры нашей». Ибо что значит вера в вопросе, если бы это было не так? Тем более, когда упомянул «от Б-га грозного» (ме-Эль нора́), тайна которого: «отборный (мевура́) ЭЛоХИ״М», как сказано: «И вид четвёртого подобен сыну Б-жию» (Даниэль 3:25), — и вот Он милосерд, по свойству милующего (мерахе́м), и утешил в благословении пищи. «В один год царствования» — намёк на обновлённые ступени малого и сильного царства; и уподобил старые, разрушающиеся — царству, которое сначала было весьма сильно, а ныне упразднилась сила его и ослабело оно до предела слабости. И тайна «рога малого и сильного» — «разум малого и сильного». И сказал, что при обновлении его царства АВА״Я сообщил ему высшее знание.

И сказал Разиэль

И сказал, будучи истолкователем на Синае «от Б-га Шада́й», — то есть, истолковывая пути горы Синай, указывающей на истинность дарования Торы. И отнёс истолкование к ней самой, а место — к нему самому. И сказал «Сини́» (סיני) с хи́риком под Нун, а не сказал «Сина́й» в прямом смысле, — то есть, сила его, особо принадлежащая ему самому, а не иному. И поставил букву Мем из «Сина́й» (סינים) соединённой с «Эль Шада́й» (אל שדי), тайна которых: «от Имени» (ме-hа-Ше́м), и истинность её — Шхина. И сказал, что истолковывал о царстве разумных сил, которые суть сыны Яакова, — чтобы узнать, какова их конечная цель. И истолковывал также о царстве телесных сил, которые находятся у царей земли, — то есть у царей всех тел, называемых «землёй».

А после того, как истолковал об этих двух царствах в общем, и нашёл этот прорастающий рог, и узнал, что в его заслугу спасутся все умопостигаемые силы из изгнания, — тотчас начал с радостями. И сказал: «Дом Израиля, воскликните пением и ликованием, от сего дня и выше!» — то есть: уже пришёл царь ваш, спаситель ваш, и он — посланник, направленный от АВА״Я, чтобы прийти к вам и быть царём над вами, ибо он — ужасен и грозен, обладатель мощи (оз) и силы (гвура́). И назвал его «леопардом» (наме́р), потому что он убивает того, кто есть тело, обладающее жизнью, — терзает и пожирает, и прогоняет всякого злого зверя, — то есть всякую злую мысль, и убивает её. Ибо так назвал его, сказав: «ибо Катла́н (убийца) — имя ему», и тайна его — «малый» (ката́н) и «цельный» (шале́м). И ещё: «ибо „Стан Б-жий“ (маханэ́ ЭЛоХИ״М) — имя ему». И об этом сказал ещё: «И по слову Б-га Израилева — Б-г пробудит войны на земле», ибо даже Б-г его воспылал на гневящих его, — то есть, пробудит мысли сердец сражаться в существовании его и удивляться: откуда пришёл этот новый царь теперь, недавно? И что это, и из-за чего всё это смятение среди нас, тогда как вчера мы были мирны и спокойны? Нет этого, иначе как по Б-жественной причине, — что мы согрешили пред Ним и гневили Его. Это скажут мысли всякого разумеющего, ибо побуждения, и воображения, и мысли, и образы, и мудрости, и разумения, и знания, и качества — все они суть силы, несомые на органах. И все органы подобны делам правлений мира в теле человека, которое в целом называется «малым миром», объемлющим «великий». И как в мире в целом есть один Правитель, Который есть Первая Причина всего, — так и для тела всякого разумеющего есть Первая Причина в его целом. И иногда Он именуется «Б-г», а иногда говорится о Нём, что у Него есть «Б-г». И это так: когда все силы соотносятся с Ним, — Он именуется их Б-гом; а когда они соотносятся с Его Первой Причиной, — Он именуется «Сыном Б-га». А когда Он приобщается к какому-либо органу из возвышенных внутренних органов, чтобы пробудить его к тому, чтобы тот был впечатлён Им и принял истечение Его, — Он именуется «Духом Святости» (Ру́ах hа-Ко́деш), потому что Он движет духом человека, восходящим вверх. И тогда Он становится, как бы, человеческой вещью, в виде притчи, как если бы Он был одной из сил его. И так же всякий сосуд — готов нести форму Его и изображать её в подобии Его, в образе Его; при постижении её — она именуется этим именем. Поэтому не следует тебе ошибаться в Его именах после этого предисловия. Итак, так сказал.

Начал теперь Разиэ́ль говорить из уст в уста с новым царём, как будто он даёт ему совет относительно всех его войн. Ибо Разиэ́ль знает о телесных силах больше, чем он, потому что они для него сейчас новы, а он ещё мягок в царствовании своём. И как будто Разиэ́ль не вправе давать ему совет от себя самого, но сообщает ему, что совет его — это совет, который сообщил ему Б-г Яакова. И сказал: «отец твой» — то есть Б-г, Который есть отец его, и о Нём сказал: «Который привёл тебя доселе». И известно: когда человеческий разум укрепится над своими силами, после того как он воцарится над ними, они не смогут устоять пред ним. Поэтому сказал: «И всякий народ, и всякое царство, которое не будет служить тебе, — Я истреблю память о них с земли и изглажу имя их из-под небес». Ибо все силы, которые не из числа служащих ему в прилеплении, — они устранены из бытия. И так же сказал: «Ибо все царства земли Я дам в руку твою, и ты построишь Иерусалим и дом Мой — строение новое, которое не разрушится более вовеки». Ибо он — строящий Дом Святилища — строение обновлённое, у которого нет разрушения вовеки. И блажен тот, кто построил себе дом обитания и продолжил крепость его и помощь его, которая — со стороны Причины его; и помянул, что не разделятся они оба вовеки.

Что же касается сказанного им: «Весь народ царя Арма́лоса-Сатана падёт пред тобою», — это дело, в котором АВА״Я обещал ему спасение от руки ненавидящего его, и это первый царь, старший его на тринадцать лет. Ибо как только он начал падать — будет падать постоянно. И мудрецы наши, благословенна память их, упомянули имя «Арма́лос-Сатан», — а это имя дурного побуждения (Йе́цер hа-Ра), которое само есть ангел смерти. Но сказали ему: «Встань, прошу, перейди через переход Йабо́к», — это иносказание о переходе этого мира, который подобен переходу малой реки или невеликого моря, которое человек переходит быстро, легко и в краткое время. И есть в этом ещё тайна по гематрии, но нет нужды упоминать её здесь. И сказал ещё: «Гонись за народом, оставшимся в городе Зрения», — смысл этого: когда враги твои побегут от лица твоего, не думай, что этого достаточно, но знай, что недостаточно, ибо нужно гнаться за ними до полного их истребления, чтобы они снова не укрепились и не вернулись воевать с тобою. И всё это — иносказание о силах, временами ослабевающих из-за разума, и нужно во что бы то ни стало укреплять силы разума и устранять всякого, кто препятствует постижению, — устранением во всяком отношении. И продолжил это, вплоть до «ибо Твердыня их продал их». А «город Зрения» (hа-Ра́й) — иносказание о силе зрения, которая есть место блуда. После этого Он заповедует ему послушаться совета и перейти во что бы то ни стало «переход малого моря» (маава́р hа-йом hа-като́н), что есть тайна «малого дня» (hа-йом hа-като́н). И намекнул на близкое отрицание (кфира́) — это «малое селение» (hа-кфа́р hа-като́н), то есть «малый отрицающий» (hа-кофе́р hа-като́н), в котором надлежит разбить крепкие шатры, чтобы не бояться всякого пособника отрицающего, — а это сила вожделения, которая в органе срамоты, называемом «член малый, гнусный». И поскольку он силён, заповедал ему взять с собою сто иудеев, старых и молодых, и поставить над ними одного главу, обладающего сердцем, — то есть пусть приобщит к себе все силы, указывающие на его достоинство, будь они сильные или слабые, и поставит над ними одного руководителя, принуждающего их к укреплению, обладающего разумом. А после этого сказал, что царь должен повелеть иудеям, следующим за ним, написать Имя разъяснённое (hа-Шем hа-Мефора́ш) на знамени из новой кожи, чёрными чернилами. И сказал, чтобы это знамя их шло впереди на войне, наподобие свитка Торы. Вот это указывает, что знание Имени, когда оно запечатлено на сердце, называемом «знамя» (де́гель), — а сердце трудно к страху пред АВА״Я, — и с Именем пробуждается страх души от Него, из-за того, что находится в духе его бес, и приводит в ужас всякую телесную силу пред собою. Тогда новый царь сможет укрепиться, а старый царь и все силы его побегут от него поспешным бегством, и побоится вернуться и обратить к нему лицо войны. И об этом сказал: «И этим ты победишь всякое племя и язык», — то есть всякого, кто прежде стоял пред тобою. Поэтому потребовалось сказать ему, чтобы он заклинал всякий город, который захватит и покорит под себя, перевести его во имя Разиэ́ля и во имя господина его, — а это царь, или, можно сказать, ангел. И включил здесь три святых Имени изнутри вместе. Но тайна огласовки, имеющейся в особом Имени (hа-Шем hа-Меюха́д) во всей этой книге его и в прочих книгах его, — это дело, касающееся венца (атара́), и невозможно записать его явно никоим образом, но оно передано в предании из уст в уста тому, кто достоин — обладателю сочетаний, чтобы он не сделал в этом пролома.

После этого Он начал ещё сообщать ему, что, поскольку он соблюдает заповеди АВА״Я, — нет у него страха перед великим царём, ибо тот будет побеждён пред ним во всяком случае. И более того: тот ослепнет и никогда вовеки не увидит лица его, ибо АВА״Я поклялся предать его товарищам его, чтобы те мучили его. И уже ослабела сила его, и потускнел глаз его, и удалилась влага его — те, которые были помощниками его, преткнулись, и нет в них силы стоять. А если так, то хорошо гнаться за оставшимися из сил его до самых врат небес, ибо они бегут, а этот — преследует. И конец его — быть отделённым (пару́д) от всех них, то есть полностью отделённым. И вот, Он заповедует ему не возносить на сердце своё стоять на месте войны с ним, — а это сердце, — и не входить в покой, где у него есть также сила речи; и он был утверждён для речи, — чтобы вообразилось, если услышит его и поверит слову его. И как будто Разиэ́ль вошёл ему поручителем, чтобы вынести ту воображаемую силу речи и все обстоятельства её; но уже предрёк ему, что он не достигнет туда живым. И смысл этого: тайна «поступь Бурда́ль» (маhала́х Бурда́ль) — это «общность речи» (михла́ль hа-дибу́р). И дурное побуждение никогда не достигает туда, ибо слова его — частные и не общие; а слова человеческого разума, называемого добрым побуждением (Йе́цер hа-Тов), — истинные слова его суть общие, а составные — частные и общие, но никогда не являются только частными.

И вот, сказал: «А Бурдаhэ́ль — раб АВА״Я и служитель твой», — и указал на то, что он также является посредником между АВА״Я и им через речь. А Бурдаhэ́ль — это сам Разиэ́ль. И вот, сказал ему: «А если Бурда́лем ты поклялся — жив АВА״Я, свободен ты», — и это уже указало на то, что слова «жив АВА״Я» (хай АВА״Я) имеют двойной смысл: можно понять, что они и есть сама клятва, и можно понять, что это клятва, которою поклялся теперь Разиэ́ль ими, о том, что он свободен от клятвы своей. А что есть клятва, которая между двумя побуждениями, — то есть между двумя царями? Это клятва крови и чернил, ибо по силе их обоих человек говорит изнутри и снаружи. И это означает: после того, как Арма́лос бежал в высоту, — то есть бежал в высоту и стал хвостом для светила, а это созвездие Реуве́на, и это созвездие Овна (маза́ль тале́); и отнято от него благословение и первенство, и отдано Йосе́фу, чьё созвездие — Водолей (маза́ль дли́), — то есть сила его — сила Водолея. Не думай, что я верю, будто есть созвездие у Израиля; но знай, что я верю, что двенадцать колен соответствуют двенадцати созвездиям и двенадцати месяцам, и они властвуют над месяцами и над созвездиями. Ибо потому и названы именами «колена» (швати́м) и «ветви» (мато́т), — которые указывают на власть и царство, как сказано: «Не отойдёт скипетр от Йеhуды» (Бытие 49:10). И тем более я думаю, что Израиль — его сыновья и дочь, и жёны, и отцы, и матери, и брат его, и тесть его, и стада его, и всё, что с ними, — запечатлены в этом личностном теле: из них — телесные, из них — духовные, из них — тела, из них — духи. Но здесь не место разъяснять их. И вернёмся сказать, что Разиэ́ль намекнул на то, что произойдёт с человеческим разумом и с вожделеющими силами, которые суть жители острова Зрения, — то есть утвердились на зрении глаз, и в нём их существование, пока они есть. И заповедал ему не полагаться на них и остерегаться их всеми силами своими — ему и всем, кто следует за ним, которые суть люди его. И заповедал ему не облегчать ига своего с шеи их, и также предостерёг его не отягощать их чрезмерно, ибо они слабы, чтобы вынести многую науку, чтобы не взбунтовались против него. И потому заповедал ему отдать их под руку человека, близкого к нему, — то есть такого, который умеет управлять ими во времена, когда он отделён от человека, то есть когда он не находится в действии, до времени его возвращения, ибо он вращается наподобие «устремления и возврата» (рацо́ ва-шо́в), раз за разом. И предрёк ему, что он не сможет погубить того, что приобрёл, ибо очи АВА״Я там всегда, чтобы помогать и приносить пользу, — по сказанному: «Очи АВА״Я, Б-га твоего, — на ней, от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:12). И так же: «Да будут очи Мои и сердце Моё там во все дни» (1 Царств 9:3).