Плавильня Разума и Книга Знака

А теперь ещё предрёк ему, что оттуда придёт ему помощь, так что не нужно будет переводить с собою через известную переправу и не нужно будет также переводить с собою только двести человек из жителей острова Зрения, и это сто обрезанных и сто необрезанных. И это иносказание о духовных и телесных силах, ибо духовные — это силы обрезанные, иудеи, 15. признающие истину; а телесные — это силы необрезанные, и запечатанные, и закрытые, и заграждённые, и ожесточающиеся против истины. И сказал ему, что при переходе его, после того как он намерен вернуться, он уже не возьмёт с собою всех своих превосходных сил, чтобы этот человек не остался пуст от всякого блага; но и не оставит ему всех прежних злых сил, чтобы этот человек не возвратился к тому, чем был вначале, из низменности. Но он возьмёт часть и оставит часть. И дело числа «двести» не является фиксированным, но это указание на некоторую множественность, как «семь» или «десять» указывают на множественность во многих местах. И вот, Он дал ему причину, почему не следует делать иначе, чем сказал ему: «чтобы он не превознёсся над тобою». И всё продолжение этого дела, вплоть до слов: «не помнили АВА״Я и также забыли слова Кохе́лет», — и это указывает на всё скрытое в стихе о «малом городе» (Кохелет 9:14–15), который известен всем: мудрецы, благословенна память их, истолковали его о деле человеческого тела и о смене его телесных и духовных сил.

А после этого он разъяснил, что еврейские женщины — не как египетские, ибо они — живы́, и все силы их — духовны, и зависят от голоса, духа и речи, которая есть Дух Святости. А тайна «мстить врагам АВА״Я и помазанникам иного» — известна по скрытому пути. Ибо силы органов не признают Б-жественности и воцаряют над собою всякого одолевающего: «кто сильнее, тот и одолевает». То есть: кто более нечестив, и более надмевается, и одолевает своих товарищей — тот по необходимости царствует над органами. То есть из органов, носящих четырёх царей, а это — пары́ (эди́м): горячий и холодный, влажный и сухой, — которые не признают никакой Б-жественности, кроме своего действия, которое они совершают, и один помазывает другого по природе и по случаю. Потому они — враги слова (дава́р), ибо они непостоянны, а оно — постоянно. И прямой смысл этого не нуждается в объяснении, ибо ясно, кто суть «помазанники иного».

И ещё начал советовать ему и сказал, чтобы он укрепил силы свои и возвысил их, так что все видящие их будут бояться их. И заповедал содержать их по потребности их в пище. А время голода — два года и ещё пять лет, в которые нет ни пахоты, ни жатвы, — это намёк на семь планет (звёзд движения), которые суть два светила и пять блуждающих звёзд, правящих по истечении тринадцати лет до завершения юбилея (йове́ль), что есть тайна Суда Высшего (Бейт Дин шель Ма́ла), которым судится человек. А после этого судится по слову АВА״Я, а вовсе не по их слову, — и это тайна «человек с человеком» (Ада́м с hа-Ада́м). И потому заповедал ему запасать пищу для Б-га и воевать с Амале́ком, — а это общее имя для всех обвинителей. И сказал: «до пяти лет» — из-за завершения йове́ля, тайна которого — 48 лет. И так же тайна «пять лет» — «освобождение их» (хуфша́м), и найдёшь, что «hэм» — 48 лет. А дело «земли красы́» (э́рец hа-цви́) — чтобы захватить её и также истребить её, потому что в конце он сможет её очистить. То есть: то, что вначале было желанно, и хорошо, и прекрасно, и было в нём желание (хе́фец) и краса (цивьо́н), но вышло из истины, — да будет истреблено, пока не умрут в нём все дурные, скотские силы, чтобы очистились в нём высшие силы в конце, и возвратилось к нему желание, и воля, и краса, — в пригодности и чистоте. И так нужно понимать общее правило после того, как Разиэ́ль сообщил, — а он и есть человек в общем, — что всё знание его и весь совет его предназначены для человеческого разума в общем, то есть для малого царя, чтобы остерегался он Сатана, который есть великий царь, изначально властвующий над ним. Ибо сила Сатана — над малым царём.

И как подобает, предостерёг его быть усердным, и крепким, и отважным против всех воюющих с ним, и обещал ему, что он преуспеет, поступая так. И вернулся, и благословил его Именем, с условием, чтобы он слушал, и сказал ему: «Когда ты будешь слушать глас АВА״Я — Он будет с тобою». И связал это дело, и укрепил его. И из общего содержания его благословения — что все враги его будут преданы в его руку и что он совершит над ними суд. А корень указал, что его существование было с человеком, чтобы отомстить месть АВА״Я над забывающими Имя Его. И упомянул при нём три атрибута, которые потребны более всего, и вовсе не соединил их, но каждый атрибут поставил отдельно, сказав: «Великий, Могучий, Грозный». И не поставил в них соединительного «Вав» и не поставил имени «Эль», потому что это — тайна милосердия (Рахами́м) к праведникам. То есть, когда великое Имя Его — «возвеличивается», и «усиливается», и «грозно» — с определённым hей. Ибо когда это становится известным всем знающим Его — тотчас смиряется всякая телесная сила, общая или частная, под Ним. Ибо качество Величия — оно указывает на превосходство его обладателя; а качество Могущества — приводит страх в сердца; а качество Трепета — сохраняет первые два качества в крепости. И последнее приводит к тому, чтобы остерегаться всякого греха; а первое — приводит к тому, чтобы исполнять всякую заповедь из любви; среднее же — охраняет то и другое, ибо в нём пребывает сила и возможность воздавать любящим и трепещущим, делающим то, что подобает, и остерегающимся делать то, что не подобает, и наказывать извращающих Б-жественные намерения.

И вот, он благословил его прибавлением дней ему и убавлением дней врагам его. И это потому, что всё то время, пока разум пребывает с человеком в этом мире более долгий срок, — человек прибавляет мудрость. А если он отделится, то невозможно прибавить восхождение к восхождению его, ибо то, что подобало, — он уже приобрёл, и уносит с собою, облекается в это и красуется в мире своём, и это — воздаяние его, велико оно или мало. И нет тому помехи после отделения.

И вот, этот человеческий разум, когда он начинает выходить из потенции в акт, — он весьма мягок и слаб; поэтому у него нет силы устоять пред препятствующими ему, доколе он не укрепится крепостью, которая будет заметна в нём. И это подобно, для примера, отроку, который учит один стих наизусть: ибо знание его в нём слабо, и хотя он знает его сейчас — завтра же забудет. И чем больше он будет учить его, тем больше укрепит его, так что не забудет его в течение семи дней. Но через год — забудет его, так что будет у него, как будто никогда его не видел. Ибо это природное свойство человека. И потому, когда он выучит его очень и очень хорошо, — он уже не забудет его вовек. Так и этот разум: когда он укрепится очень и очень, — он окажется всегда готовым ко всякой мудрости и знанию, и не забудет вовек, и будет пребывать с человеком одесную его. Как сказано о том: «Всегда видел я АВА״Я пред собою, ибо Он одесную меня — не поколеблюсь» (Псалом 16:8).

И дело слов его: «От моря до моря будешь владычествовать, и богатство, и имения, и славу умножишь по желанию твоему досыта», — и прибавил сказать ему: «И над сынами Яакова смилуешься, ибо ты — сын Яакова и избавителем сынов Яакова будешь наречён». Эти два стиха — верные свидетели того, что упомянутый царь — это царь Маши́ах, и никто иной никоим образом. И всмотрись в них как подобает, и это станет ясным тебе из них, после того как ты узнаешь, что имя «Маши́ах» (Помазанник) является общим для трёх этих предметов. «Маши́ах» называется, во-первых, Деятельный Разум (Сэ́хель hа-Поэ́ль) воистину, и намёк: «И вот имя Его, которым назовут Его: АВА״Я — оправдание наше» (Иеремия 23:6). «Маши́ах» называется — тот человек, которому предстоит вывести нас из изгнания из-под руки народов, силою, которую изольёт на него Деятельный Разум. И «Маши́ах» называется — человеческий разум, материальный, гиюлический, который есть избавитель и спаситель души и всех её возвышенных душевных сил, — из-под руки царей телесных, и их народов, и их низменных вожделеющих сил. И это дело — заповедь и обязанность раскрыть его всякому разумеющему из разумеющих Израиля, чтобы спасти его, ибо есть многие вещи, противоположные воззрениям толпы раввинов, и тем более расходящиеся со всеми мыслями толпы простолюдинов. Подобает всякому разумеющему, стремящемуся к пророчеству, видеть очами своими и сердцем своим всякого человека из людей земли глупых — как будто они обезьяны, и все дела их как дела попугаев, и мысли их как мысли слонов, — ибо все эти суть виды зверей. И надлежит произнести о них благословение: «Благословен Изменяющий создания». И все трое их — виды обезьян, и все действия их — воображаемы. А человек с ними — как тот, кто оказался один в лесу и знает, что там нет никого, кроме него, и тело его в опасности среди злых зверей, всегда находящихся в лесу. Но над душою его — нет у них власти, ибо это душа разумная, остающаяся после жизни этого мира. Однако из-за того, что он находился среди них, и был из их рода, и от них, и как один из них, — а ныне разумом своим он превознёсся над их родом, и отделился от них, и стал иным родом — Б-жественным, после того как был человеческим.

Подобает, чтобы всякий человек из них был в очах его превосходен с той стороны, с которой он называется «человеком в потенции». И возможно, что он выйдет в действительность, — и да не отстранит он никого из них от научения заповеди, и Торе, и законам праведным. И да сообщит им тайны уставов по мере разумения их: одним — путём особого единения, а другим — всенародно, для всех. Так, чтобы не ужасались сердца из-за него, и пусть он всегда старается быть любимым свыше и желанным снизу, — пока не унаследует с этим оба мира: этот мир и мир грядущий. Ибо это предел совершенства. И это дело требует великой мудрости и спокойствия души крепкой. Всё это воистину подобает исполнять так, чтобы не уклонялся пророчествующий, — то есть возвышающийся в познании АВА״Я, — от этого ни вправо, ни влево. Кроме того случая, когда он увидит, что народ извращается в делах своих или в вере своей, — ибо тогда не подобает поступать так, но полностью наоборот сказанному, и даже если он будет убит ими ради славы АВА״Я, — подобает обнародовать их нечестие и ересь во всяком отношении. И хотя всем известно, что он желает стоять против народа, — они восстанут против него с силою, если они нечестивы и еретики; а если они праведны — то послушают гласа АВА״Я, и испытают слова его и книги его, и устремятся возвратиться служить АВА״Я во всех видах служения, согласно заповедям Торы и по пути её прославленного толкования, называемого Вавилонским Талмудом. И тот, кто пригоден для этого, — да потянется за этим; а кто пригоден для того, — да потянется за тем. Но если АВА״Я принудил его, чтобы обнародовать нечто, и он сделал это, — так что всякий отрок в городе назвал его глупцом, или безумцем, или плешивым, как в деле с Элишой, — то подобает ему сделать лицо своё как лицо льва, и вовсе не обращать внимания на человека, и не искать цели целей тому, что заповедал ему АВА״Я, но делать и говорить ради славы АВА״Я. И да выйдет он на то, на что пожелает, ибо об этом сказано: «И все дела твои да будут во Имя Небес» (Авот 2:12). И так же поступил Моше, когда пошёл к Фараону в первый раз, — так что стало хуже народу, и сказали ему и Аарону, брату его: «Вы сделали нас отвратительными в глазах Фараона и в глазах рабов его, чтобы дать меч в руку их — убить нас» (Исход 5:21). А в конце — они победили, и всякий насмешник обратился и сожалел о словах своих. Таковы пути АВА״Я всегда, да будет благословенно Имя Его.

Сказал Разиэль: «Через полгода, когда я бежал из Башни Анаэля, я избрал себе Дом Израиля». Этим он указал, что существует вещь, называемая «башня» (мигда́ль), — наподобие города и башни в Торе, в поколении рассеяния, — и это предмет, в котором человек помышляет возвеличиться. И назвал её именем «башня», ибо искал через неё тайну Имени, в связи с речением: «Башня крепости — Имя АВА״Я; в неё бежит праведник и укрепляется» (Мишлей 18:10). И отнёс её к Анаэлю, — а это имя, указывающее, что это сила отвечающая, и тайна её — как Самаэль. Потому и сказал, что бежал от неё и искал место, более общее, чем она, в котором можно возвыситься, — и это Дом Израиля, тайна которого — Собрание Израиля (Кне́сет Исраэ́ль). И сказал, что укрылся там в восхождении своём, — то есть там место приёма восхождений Б-жественных мудростей, ибо это место мощи разума и слабости человеческого естества. И сказал, что стремился познать конечное намерение относительно Собрания Израиля. Тогда АВА״Я послал ему новую силу и назвал её: «Узза́ — князь воинства АВА״Я», и поставил его посланником между АВА״Я и им, и нарёк ему новое имя. И знай: всякий раз, когда Он давал ему новое имя, это должно было указать на то, что в нём тогда совершалось или что произойдёт вскоре. И назвал его «Даргиэ́ль, сын Шеа́льтиэля», а он сам — Разиэ́ль, сын Шалу́эля. И это имя, производное от «дарга́» (ступень), — то есть от ступени, — и оно указало, что Он возведёт его в деле постижения, ибо он искал АВА״Я и вопрошал: «Б-г, Б-г Израиля!» Потому и отнёс его к имени «еврей-пророк». И назначил ему АВА״Я грядущее время, когда Израиль упокоится после отмщения врагам и устранения светил, — и это понятно из того, что было прежде.

И теперь сказал Разиэ́ль: после того, как поведал ему Узза́-посланник то, что заповедал ему АВА״Я сообщить ему, — хотя имя «Узза́» относится к предмету скрытому: и отчасти недостаточно, и отчасти полно, — он поднял очи свои к небу и увидел простую твердь, и душа его почти отделилась от своей низменной материи при виде этого. И вот, Речь обратилась к нему с обновлением имени, — а это имя «Гавриэ́ль, сын Шаальгавиэ́ля», — чтобы прибавить ему могущества вопрошать вопросы мудрости, один поверх другого. «Ибо высокий над высоким стережёт, а над ними — Всевышние» (Кохелет 5:7). И сказал ему: «Почему ты обеспокоен гибелью трёх видов светил?» — и дал ему знать, что они — колдуны, и надлежит беспокоиться об их гибели. И так же намекнул на них сначала, назвав их «хватающимися за глаза». И дал ему знать АВА״Я, что это три вида преступления, тайна которых: идолопоклонство (ע״ז), открытие наготы (ג״ע) и кровопролитие (ש״ד). И назначил ему, что по истечении семи лет они будут изгнаны из мира тремя видами восхождения, рождающимися от мудрости, разумения и знания. И упомянул ему, что порождение этих трёх имеет срок — тринадцать лет, в указанном здесь выше времени. И сказал, что ныне постоянно одолевают его эти три соглядатая, и назвал их так от слова «привычка» (hэрге́ль), — то есть они у него усиливаются привычкой и учением. И ещё пробудил его, и дал ему новое имя, и назвал его «Зерубаве́ль, сын Шеальтиэ́ля», — пишется с Вав и читается с Йуд. И вот, назван так, чтобы указать, что Он запечатлеет ему тайну (раза́) в сердце его, — а это дело, порождённое от Вышнего Б-га. Ибо «альто́» (Altus) на латинском — «высший», также «альти́» — «высшие», и так же «альту́ш» — «высшие». Он дал ему знать, что Он откроет ему тайну сил, действующих в бытии, по слову его, и назвал их тогда «посланцами», чтобы показать, что желание Его — чтобы и тот открыл то, что Он открыл ему, письменно или устно. И назвал силы «духами» и сказал: «Эти три духа Мои», и отнёс их к Себе, — что они Его, из-за великой близости их к Нему. И сказал: «Это они — АВА״Я-Бог, судящие всю землю», — по слову Моему. И повелел ему спросить их: «Где место Его?» — а не: «Какова сущность Его?» — чтобы показать, что даже и они не знают места Его, но исполняют повеление Его по воле Его. А после этого разъяснил разделение трёх духов и сказал, что их — четыре, а также — пять. И разъяснил, сказав: ибо одна — это две, и одна — это две, а один решает между ними. И назвал разделённые именами женского рода, а решающего — именем мужского рода, чтобы показать превосходство решающего над ними.

И вот это — состояния человека в его силах. Ибо они — обитель для души (Нешама́) и обитель для мудрости (Хохма́); так же и солнце — обитель для Хохмы и для Нешамы. А сердце — обитель для духа (Ру́ах) и обитель для разумения (Твуна́); так же и луна — обитель для Твуны и для Руаха. А печень — обитель для души (Не́феш) и обитель для знания (Да́ат); так же и планета Марс (Маади́м) — обитель для Даат и для Нефеш. Притом что ты знаешь: «ибо кровь — это душа» (Нефеш), и притом что ты знаешь, что знание (Даат) включает вожделение совокупления, как, например: «И познал человек ещё жену свою», «и уже не прибавлял более познавать её», и так же многие, без числа. И эти [силы] с мыслью (Махшава́) — их четыре, и возвращаются к трём основам (йесодо́т), которые с землёю — четыре. И духи с разумной душой (Не́феш hа-Маске́лет) — четыре; и светил — три, а с созвездиями — четыре. И ещё: все они — пять видов: два светила, и два вида звёзд — стоящие и блуждающие, а Дракон (Тли́) воцаряется на престоле своём и решает между ними. И так же обители — пять: небеса, и огонь вверху, и вода и земля внизу, а дух (Ру́ах) решает между ними. И так же голова и мозг вверху, и живот и печень внизу, а сердце в теле, — которое есть его обитель, — решает между ними. И так же мысль и Хохма вверху, и Бина и Даат внизу, а разум (Сэ́хель) решает между ними. И так же душа единая (Нешама́ Йехида́) вверху, и душа живая (Не́феш Хая́) внизу, а дух (Ру́ах) решает между ними, — и вот, все они названы. А после этого Он назначил ему, что при конце 45 (מ״ה) он получит помощь от всех них: помощь свыше и помощь царей, царствующих над ними, — а это Имена. И не упомянул при этом времени лет. А потому знай, что тайна сказанного Им об этой помощи — «и при конце 45» — относится именно к утеснению (мцука́), то есть ко всякому времени бедствия. И это — назначение особое и весьма превосходное. И об этом Он тотчас сказал ему: «Потому не бойся, когда отнимается у всякого царя венец царства его», — и дал ему причину, сказав: «Ибо это от того, что венец Торы — венец венцов». И продолжил причину до конца этого дела.

А после этого Он открыл ещё иной вход, весьма превосходный, и сказал, что АВА״Я показал ему одно новое видение. И сказал, что в этом видении он оказался в высшем мире, в пророческом видении. И сказал, что поднял очи свои и увидел три движущиеся звезды (козвэ́й ле́хет), в образе трёх фигур царей, воюющих друг с другом. И сказал, что у одного из них — венец «хвост Сатана» (Зэна́в Сата́н) на голове его, а у другого — венец «хвост Ангела» (Зэна́в Мальа́х) на голове его. И сказал, что третий, — который решает между ними и имя ему Мем-Нун (ממנ״ן), — образ его — образ человека (Ада́м): голова его открыта, а конец его скрыт. И всё это — таково его объяснение.

Знай: то, что он упомянул, — что видел три движущиеся звезды в образе трёх фигур царей, воюющих друг с другом, — это три имени трёх существующих, а именно: Ангел (Мальа́х), Сфера (Га́льгаль) и Человек (Ада́м). И знай воистину: всякая сфера — это Сата́н, и это — великая, чудесная и сокрытая тайна, ибо сфера по необходимости есть материя, обладающая формой, — и пойми это в общем. И знай, что это — совершенное подобие, без сомнения. И потому человек обязывается: быть ангелом — со стороны разума своего, Сатаном — со стороны воображения своего, и человеком — со стороны ощущения своего. И вот, начальные буквы трёх имён их — Алеф-Мем-Шин (אמ״ש), середины их — Далет-Ламед-Алеф-Тет (דלא״ט), а концы их — Хаф (ך), Мем (ם), Нун (ן). И вот, человек оказался средним между ангелом и Сатаном, и это — тайна Манцепа́х (מנצפ״ך), которую изрекли Провидцы (Цофи́м). Ибо число «Ки» — это двадцать, и превращается в пятьсот — Хаф (ך). А число «Ми» — это сорок, и превращается в шестьсот — Мем (ם). А число «Ни» — это пятьдесят, и превращается в семьсот — Нун (ן). Но Пе и Цади — вначале были: это — восемьдесят, а это — девяносто, и притом не изменился порядок их числа, ибо долгие (конечные) также были восемьсот и девятьсот, — и вот, они в своём порядке. И тайна «Кема́н» (כמ״ן) в малом числе — «Бе-Дале́т-hей» (בד״ה), а всё вместе — 110 (ק״י). И те, и другие — 18 букв, вот тайна «Бе-Дале́т-hей, Хет-Куф-Йуд» (בד״ה חק״י). Скажи: «Цельный» (Шале́м). И это то, что в свитке Торы встречается с одним венцом (таг). Но «Ши’итиниз Гиц» — они обладают тремя, тремя венцами; но «Мили’эихейти Сийуфири» — в них нет венцов вовсе. И тайна — «буквы» (сифру́т), «ангел» (мальа́х). «За́ин-Ги́мель, А́ин-Ца́ди» (ז״ג ע״ץ) — Сата́н, и тайна — «Йаэ́ц Сата́н» (יע״ץ שט״ן). И всякий «Йаэ́ц» — насмешник (мели́ц), по тайне имени этой книги, названной так в связи с «Сини́м», — а это имя города, в котором она составлена. А две другие книги — «Книга Человек Человека» (Се́фер Иш Ада́м) и «Книга Завета Нового» (Се́фер hа-Бри́т hа-Хадаша́) — они укажут на признаки Ниса́на и на тайны сил его. И тайна — «буквы», «имена», «сочетания» (Мецеру́т).

И вот, «Кема́н» в долгих (конечных) буквах — дают в сумме «образы́ капли» (цуро́т hа-типа́), а это «капли формы» (типо́т hа-цура́). И из них были сотворены люди и женщины, и они включают души (нешамо́т), которые суть все имена от счисляемых сфирот, — а это число То́hу (תה״ו). И они — капли умопостигаемой формы, и они — Шем, Шем (ש״ם, ש״ם), — а это: «связь» (ке́шер), «связь», «связь»; «600» (Тав-Реш), «600», «600». Ибо шестьсот, тайна которых — «ложь» (ше́кер) и «истина» (эме́т), — они суть равенство: при недостатке ста в них и при прибавлении ста к ним. А когда этот, который есть «хвост Сатана», отдаст часть свою тому, который есть «хвост Ангела», — станут все трое на ступени «Человек» в равновесии. И будет этот — «Мальа́м» (ангел), этот — «Ада́м» (человек), а этот — «Сата́м» (Сатан). И будет тайна этого — «Таръа́» (תרע״א), тайна этого — «Тарда́» (תרד״א), а тайна этого — «Тарша́т» (תרשׁ״ט). И тайна «Ми Маха́н» (מי מכ״ן) — что он есть «ман» (hа-ман), — это Марс (Маади́м). И потому голова его открыта, а конец его скрыт, — как свойство «мем-самех» (מ״ס): то замужняя (беула́), то дева (бетула́). И они — тайна иудеев с Именем, по пути Собрания Израиля (Кне́сет Исраэ́ль), которое бывает то девой, то замужней. И потому сказал, что добыча была — двести человек: сто обрезанных и сто необрезанных. И эта тайна уже намекалась выше, в иносказании заповеди царя, — тоже для множественности числа, но здесь — с изменением истинного числа. И вот, у Сатана было вначале пять, ибо «Ни» (ני) — число его пятьдесят, а это пять, и превратились они в семь, — то есть семьсот. И будучи пятью, он поистине «Нэта́ш» (оставлен), и так же товарищи его — подобно этому. И всё же: «И родился сын, и нарёк имя ему Азриэ́ль», и дал в этом причину: «увидит» (йиръэ́), — ибо он обращается быстро. Это значит: когда рождается у него разум (сэ́хель), который есть «сын» (бен), от языка «понимание» (бина́), — он получает помощь от Б-га (Эль), ибо путь его — путь пламени вращающегося меча, и не рождается он иначе, как через вглядывание в умопостигаемые вещи.

И ещё прибавил разъяснение и сказал, что десять разделились на три и семь, в тайне «голубя» (тор) и «ограбления» (газе́ль) жертвоприношения. И потому упомянул телицу (эгла́) и козу (эз). И уже намекнул: «Помощь овна» (Э́зер А́йиль) — в тайне имени «сын». И тогда он поставил вопрос в зависимость от сердца и от пера (эт), а не от «мощи» (оз) и не от «времени» (эт). И всякая «мощь» — созвездие (маза́ль), и вопрошающий через неё — служит идолам. И вот, само «время» (эт) — «ибо нет созвездия у Израиля». И вот, теперь Он дал нам знать, что всякая кровь (дам) — сначала она чернила (дйо), и обращаются чернила в смерть — кровь без исповедания (виду́й). То есть: когда кровь служит сосудом силы обвинителя от разумеющего, — тогда нанесена на неё огласовка вверху, чтобы удалить силы его от него, и нет у неё ни вкуса, ни огласовки, и она — вне рядов своих. И это намёк на речение: «И начертай знак (Тав)» (Иезекииль 9:4): «Тав» — «ты будешь жить», «Тав» чернил; а «Тав» — «ты умрёшь», «Тав» крови. А после этого Он показал нам образ его постижения и дал нам знать, что кровь его превратилась в чернила, — то есть из мёртвого в живое. Иначе говоря: дух дыхания жизни (Нишма́т Ру́ах Хаи́м), который в нём, возвратился вместе с постижением в форму разумную, живую и мудрую. И он узнал, что она достойна остаться вечной, по причине её постижения, и превратилась из мёртвой в живую. И узнал, что жизнь этого мира, по сравнению с жизнью мира грядущего, — подобает, чтобы эти [жизни] назывались «смертью». На это и намекнули мудрецы наши, благословенна их память, сказав: «Что делать человеку, чтобы жить? — Пусть умертвит себя. А что делать человеку, чтобы умереть? — Пусть оживит себя» (Вавилонский Талмуд, Тамид 32а). Иначе говоря: кто хочет умереть в грядущем — пусть живёт в этом; а кто хочет умереть в этом — пусть живёт в грядущем. И тайна: когда он умерщвляет своё дурное побуждение — оживает его доброе побуждение; а когда умерщвляет своё доброе побуждение — оживает его дурное побуждение. Потому и сказал Давид: «И сердце моё — простёрто (хала́ль) внутри меня» (Псалом 109:22). И ещё намекнули мудрецы наши, благословенна их память, на это чудесную тайну, сказав: «Нечестивые — даже при жизни своей называются мёртвыми; а праведники — даже при смерти своей называются живыми» (Вавилонский Талмуд, Брахот 18а).