Светильник Бога

И потому заповедал АВА»Я возложить на нас Имя Своё, то есть печать Свою, которой Он запечатал мир Свой, чтобы приблизить нас к Нему через коэна и через Имя Своё. И Он указал нам, что во всякое время, когда будет у нас коэн, ведущий нас в мудрости и разуме, как мы сказали выше, вот он благословит нас и сохранит нас, и озарит лицо Своё к нам, и помилует нас, и обратит лицо Своё к нам, и даст нам мир. То есть будет всматриваться в нас изучением и созерцанием, порождающим качество мира, вбирающее всё. И поскольку сказал: «И возложат Имя Моё», – завершил словом «и даст тебе мир», то есть: ты возложил, и Он даст, как в речении: «Ты избрал АВА»Я» и «АВА»Я избрал тебя» (Дварим 26:17). Ибо таково свойство Его, благословен Он: «Будь со Мною, и Я буду с тобою». И коэны говорят: если вы примете на себя возложение Имени, то АВА»Я благословит вас. И потому сказал: «и Я благословлю их», – и не сказал, что они сами будут благословлять, ибо благословение не в руках коэнов, но в руках АВА»Я. Однако в тайном смысле «и Я благословлю их» относится и к коэнам, и к Израилю вместе. И воистину, в словах «так (כה) благословляйте», которые указывают, что коэны также являются благословляющими, – это подобно тому, как мы говорим о «Торе АВА»Я» – «Тора Моше», потому что она дана нам через него от АВА»Я, и он был посредником между нами и Им. Так и коэн – посредник в благословении между нами и АВА»Я, и если он не был благословлен сначала, как же он благословит других? Ибо если бы Моше не принял Тору, как бы он дал её нам? И потому я поведал тебе тайну «благословлю их»: после того как благословятся коэны, они тоже благословят нас. И смысл «благословит тебя» – это как необходимое предназначение, как я сказал: если возложишь Имя на себя, то благословит тебя АВА»Я и сохранит тебя. И из утверждения ты слышишь отрицание: то есть если не возложишь, как Он благословит тебя? Ибо благословение приходит только через возложение Имени. И если скажешь: вот мы видим её (благословение) у многих людей без того возложения, – знай, что то благословение есть природное, общее, или случайное, частное; это же благословение – Божественное, частное, и оно превосходнейшее из всех благословений, изливающихся в мире. Потому оно произносится посредством тройственного Божественного Имени, произносится для многих на языке единственного числа и произносится в шести формах: благословение, сохранение, свет, милость, вознесение (лица), мир, – и Имя посередине, соответственно шести краям и Святому Храму, расположенному в центре.

И после того как я сообщил тебе некоторые намёки о благословениях, я поведаю тебе тайну названия этой заповеди, которая именуется «благословением коэнов», а также «воздеянием рук». И обрати сердце твоё, чтобы понять, является ли «благословение коэнов» благословляющим – то есть благословляются ли через него Израиль и коэны от письмени, узнаваемого ради Имени? И если нет, то отступает письмя Имени, которое узнаваемо, становясь чуждым, неузнаваемым. И тайну эту я объясню тебе: она в том, что вторые буквы (имён) – это ר»ה (200, 5), а в полном написании – ר»ש (200, 300) и ה»א (5, 1), и в сочетании – הרא»ש (голова). Поэтому руки коэна направлены напротив головы. И здесь пять против горы Гризим, которая включает шесть колен, ибо там было дано благословение; ибо пять – это шесть, потому что он образует руками три части: два пальца – одна часть, два пальца – вторая часть, и один палец, который противостоит двум во всех его силах. И соответственно этому он совершает действия, и вместе с ними – вот шесть. И так же шесть в левой руке – вот двенадцать, соответственно двенадцати диагональным границам мира, двенадцати месяцам года и двенадцати вождям в душе. И всё это для того, чтобы вращать качества и продолжать их одно за другим: качество суда после качества милосердия, для двенадцати колен Израиля. И известно, что Тора дана на горе, и благословение – на горе, и проклятие – на горе, и благовестница взойдёт на гору, как сказано: «На гору высокую поднимись, благовестница Сиона» (Йешайя 40:9). Поэтому намёк «гора» – это «голова», ибо нет во всём теле ничего столь высокого и почитаемого, как голова. И тайна её – ה»ר א»ש («гора», «огонь»), и она подобна горам для земли, ибо головы суть корни. И потому сказано: «И воззвал АВА»Я к Моше на вершину горы, и взошёл Моше» (Шмот 19:20). То есть: к высоте всяческой высоты, к какой только возможно подняться. И хотя у человека есть более высокий уровень, невозможно никому подняться более того, как поднялся Моше. И он – свидетель: ибо Моше не поднялся выше десяти, и Шехина не спустилась ниже десяти. И уже открыли в этом, что Шехина говорила с ним в той мере, в какой Моше мог воспринять речь. Ибо АВА»Я говорил с Моше лишь по способности Моше, а не по Своей способности, благословен Он. И так же со всяким, с кем Он говорил: говорил лишь по силе получающего. Ибо если бы Он говорил с Йешайей так же, как говорил с Моше, Йешайя не смог бы вынести и умер бы; и получилось бы, что намерение АВА»Я оказалось бы тщетным в реальности Йешайи. И пример тому – свет глаза и свет солнца: хотя свет солнца полезен глазу, но если глаз болящий, или больной, или слишком слабый для восприятия солнечного света, светящего всякому глазу, то он вредит ему. Поэтому следует верить, что Тора была дана по силе воспринимающих, с голосами, молниями, облаком и огнём, что было близко к обычному вождению. И хотя это было уже в другие времена, и всё же сказано, что души слышащих исходили при первом речении, ибо обычное (для них) стало слишком тяжёлым.

Так и коэн, благословляющий частный народ общим благословением, которое есть благословение всего вида (человеческого), и он изображает в нём истинный образ. И тайна образа намекается в разделении слова «и сохранит тебя»: ибо וי»ש (316) – тайна ויצ»ר (и образовал), и вот מר»ך делится на два слова: одно – רוח»ך (дух твой), а второе – особое Имя, и из этого образа рождается сохранение. И как будто сказано: «Благословит тебя АВА»Я и образует дух твой АВА»Я» – и Имя будет идти после благословения и после сохранения, то есть после образа. И будут тогда две двойственности в первом стихе, и так же должны быть по два в двух других стихах, в той же форме, что и первый. И тогда три Имени будут поминаться в сердце коэна, а три намекаться в устах его; и свет и вознесение придут перед Именами, а лица светящиеся и возносящиеся – после Имён, помянутых в частности. А после них – тайна слова «к тебе» (אלי»ך), числовое значение которого «Израиль» (ישרא»ל), и тайна «лика Его» – гора света и вознесения для народа Его Израиля – удвоена. И вот, три скрытых Имени будут духовными во внутренних душах, соответственно трём духовным сфирот, знак которых – במ»ח: Бина, Махшава, Хохма. И не удивляйся их перестановке, ибо все три – одно; и остерегайся, чтобы не обрубил ты побеги. И то, что остаётся от Бины, есть то, что остаётся от Хохмы, – это Адона»й, только у неё ב', а у неё ח'. А то, что остаётся от Махшавы, – это Йецира; соедини с במ»ח – и найдёшь כ»ל (50). И намёк: «Всякого, кто назван именем Моим» (Йешайя 43:7), – и это человек, ибо всё в мозгу человека. И потому пришёл Творец человека, как сказано: «Для славы Моей сотворил Я его, образовал его, и даже создал его» (там же). И если уберёшь букву «мем» (מ), оставшуюся от Махшавы, и ח»ב (Хохма, Бина), находящиеся в голове – Бине и Хохме, соответственно им останется «йецер» (יצר); поставь с ним «мем» – останется «мецир»; вычисли, как он есть, – останется «Шем» (שם) в перевёрнутом виде. И тайна ח»ב – это י: вот Имя י; соедини их – вот Имя י»ה; включи его в тройственное исчисление трёх имён, помянутых далее, и найдёшь י»ה, АВА»Я, ШаДа»Й, – и это тайна Махшавы (Мысли). И я уже поведал тебе, что тайна её – Сехель (разум). Соедини общность Бины с общностью Хохмы – найдёшь «пни» (лицо Моё) и также «эйни» (глаз Мой), и намёк: «Лицо Моего разума» или «Око Моего разума» – всё одно. «Очи АВА»Я – к праведникам, и уши Его – к воплю их. Лицо АВА»Я – против делающих зло, чтобы истребить с земли память их» (Теhилим 34:16–17). В тайне: «И сокрою лицо Моё от них» (Дварим 31:17). Хохма и Бина – там, где нет мудрого и разумного.

И потому я поведал тебе намёки трёх сфирот, скрытых в трёх Именах; явные же поминаются в одной форме, а исчисляются в другой, согласно их огласовке. Ибо тогда нужен служащий коэн, который есть ангел АВА»Я Цевао»т, из числа служителей Вышнего, и он – один из служащих ангелов, ибо «ангелы служения» – это «כ»ת Израиль» (сонм Израиля), один из трёх сонмов, произносящих «Свят» и взывающих друг к другу, то есть учащих друг друга и влияющих Хохмой и Биной друг на друга посредством Мысли (Махшава), которая есть первая высшая тайна, чтобы постичь ею то, что возможно постичь от Имени. И должен коэн знать Имя в тайнах и огласовках его, ибо если не так – чем он благословит?

И воистину, смысл стиха «и помилует тебя» (ויחנך) – разделён. Ибо тайна «ויח» (22) – от слова «свечение» и «свет». Вычти то, что осталось: «נך» (70, 20), а «כו» (26) – Имя – остаётся «דייך» (достаточно тебе). И тайна: ויג»ה דיי»ך АВА»Я, то есть: да озарит силу твою соразмерно силе твоей, чтобы свет Его не перешёл границу твою, и ты не умер. Как в речении: «Я закрою ладонью Моею тебя, пока буду проходить, и ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо» (Шмот 33:22–23). То есть: не засияют они всей своей силой, но лишь в меру твою. И потому Он назван ШаДа»Й, ибо Он даёт достаточно каждой вещи по её достатку и по её силе. И это – потому что «אר» (свет) намекает на почтенные лики – лики Славы, светящие, озаряющие, в тайне: «и свечение к огню, и из огня выходит молния» (Йехезкель 1:13), «и видение свечения» (там же, 1:28), почтенного света: «и свет с Ним пребывает» (Даниэль 2:22), «во свете Твоём мы видим свет» (Теhилим 36:10). И также тайна наполнения Йуд-hей-hей-алеф (י»ה ה»א) – это ד»י. И также всё Имя в полном написании по числу своему – דייך. И этим дивным намёком – «דייך» – ты поймёшь многих, подобных ему.

И воистину, тайна «и даст тебе мир» (וישם לך שלום) и как поминается она после ликов, помянутых в вознесении и возвышении, ибо смысл «ישא» – как «возвысит», «вознесёт», «поднимет лицо Своё». И на это намекается воздеяние рук напротив лица, между ушами и глазами, согласно изречению: «Знай, что над тобою: око видящее и ухо слышащее» (Авот 2:1) – в десяти сфирот, ибо полное Провидение от них – через десять, десять, являющихся последним совершенным числом. Всё это я возвещаю тебе путь его.

Знай, что глаз, когда видит буквы, становится духовным, служа Имени. А ухо, когда слышит голос слов учителя, становится духовным, и посредством этих двух органов человек учится тому, чему учится. Потому сказано: «Ухо слышащее и глаз видящий – АВА»Я создал и то, и другое» (Мишлей 20:12). То есть сделал их первыми посредниками – посланниками сердца для постижения. И тайна уха – נ»ח (Нэцах-Ход), а тайна глаза – ל»ק (знак), итого – נחל»ק (разделено). Поэтому сила, исчисляемая в сфирот и в пальцах, разделяется на известные части, и лицо человека между ними – правое и левое, милосердие и суд. Потому мир приходит в конце всего – водворить мир между мерами, и тогда благословение завершено. «Мир» (שלום) – также от слова «завершение». И тайна: «и даст тебе» имя АВА»Я, как «и нарек ему АВА»Я мир». Ибо тайна «мир» – שמ»י (Имя Моё) АВА»Я; поставь букву Йуд от Имени Моего в слово «וישם», и получится «וישים» – и всё равно по смыслу. Но я разъяснил это относительно написанного в Торе: «И увидят все народы земли, что Имя АВА»Я наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10). И это – тайна буквы Йуд, которая между словом «וראו» и словом «ויראו» добавлена от одного к другому. И тогда будет тайна: וישים – Имя כ»ו в тайне «мир» без буквы Йуд, ибо когда возьмёшь «וישם» с «שלום», найдёшь букву Йуд лишней на «שלום», и ты должен перенести её на «וישם», и станут они оба равными. И будет тайна: десять мер равных десяти мерам, и будут десять Божественных духовных мер равны и причастны десяти человеческим духовным мерам в общности существования и в принятии Провидения и водительства от них, хотя и не равны по достоинству. И будут два уха и два глаза – итого четыре, с десятью пальцами, изображёнными в форме буквы Шин с тремя главами с одной стороны и Шин с тремя главами с другой – обе они Шин ШаДа»Й (314). И это – тайна, намекаемая числом «харут» (חדות) на скрижалях, ибо тайна Шин ШаДа»Й – в тайне «харут» (вырезанное), а тайна «харут» – רו»ח הנשמ»ה (дух души). Поэтому день шестой – день רו»ח נפ»ש, в тайне субботы и «успокоения». Вот – Руах, Нешама и Нэфеш, которые суть три сфирот. И так сказали, что у человека есть добавочная душа в субботу, и поэтому благословения, включённые в благословение коэнов, которое есть одно благословение – три благословения, чтобы указать, что эта тройственность духовного в человеке.

И уже сказали также философы, что у человека есть три души: одна обитает в печени, она – хозяйка вожделения, питающая всё тело; другая обитает в сердце, она – хозяйка власти, оживляющая всё тело; третья обитает в мозгу, она – хозяйка знания, и она умудряет человека. И объединила их одна и намекнула на них «Мэлех» (מלך) – в её пребывании: Мэм (мозг, מח), Ламед (сердце, לב), Каф (печень, כבד). Но все они свидетельствуют, что АВА»Я – Царь над ними. И трое суть одно, и у каждой одно действие: в растениях – растительная, в живых существах – чувствующая, а в человеке – говорящая. И в человеке заметны три её действия: говорящая, чувствующая и растительная; в животном заметны два действия: чувствующая и растительная; в растении заметно одно действие: растительная. И известно, что всё духовное постигается только через его действия. И поскольку последняя (душа) в человеке – через неё человек постигает её подруг, которые ниже её, через их действия, а не через её сущность, ибо сущность её – это их сущность, и их сущность – это её сущность в «что» и в бытии, но они разделены в своих действиях. И потому были три ступени, и ради них намекаются три трапезы в субботу, и они равны в гематрии, то есть три вида пропитания. Ибо все три питают: одна питает растительное длиной, шириной и глубиной; другая питает живое пятью чувствами; третья питает человека речами мудрости и разума, и она включает все их. И поскольку говорящая – корень для всего, и орудия её – буквы, огласовки и мелодии в их движениях, составлена «Книга Творения» («Сефер Йецира») в тайне круговращения речи и создания.

И я, составитель, увидел после того, как завершил благословение коэнов по Каббале, говорить немного о тайнах речи, по скудости моего разума, чтобы дать разуметь боящимся АВА»Я высшие чудеса Его, и возвестить сынам человеческим могущество Его и славу великолепия царства Его, после того как Он открыл тайну Свою рабам Своим пророкам. И говорю: философы, которые исследовали природную мудрость, называемую «Деяние Творения» (Маасэ Берешит), заключённую в «Сефер Йецира», и исследовали Божественную мудрость, называемую «Деяние Колесницы» (Маасэ Меркава), заключённую в святых Именах, – постигли часть её, и было удержано разумом их часть её. И более они постигли в природной, нежели в Божественной, потому что природная постигается именами, которые не называются святыми, а Божественная постигается святыми. Святые же – только на святом языке, а они не знали нашего языка, мы же знаем их язык. И потому наш язык – свят, а их язык – будничен. И хотя все языки включены в двадцать две буквы, но они различаются сочетанием их и соглашением о них. И избрал АВА»Я один из них, и он обладает святыми именами, предназначенными для Него, и для эманированных сфирот, и для сущностей, и для действующих сил. И философы постигли некоторые из них в понятиях, а некоторых не постигли, ибо они постигаются в именах путями, разделёнными в святом языке, как-то: нотарикон, начальные буквы, конечные буквы, средние буквы, гематрии, сочетание (церуф), равновесие (шиккуль) и перестановка (тмура). И на них намекается в «Сефер Йецира», как я наставлю тебя ныне, с Б-жьей помощью.

Знай, сын мой, что чудесная речь во всех языках обнаруживается сначала в 22 буквах. А огласовка, приводящая в движение буквы в каждом языке, в общем обнаруживается в 5 различных гласных. И мелодия (нигун) также обнаруживается в 5 основных путях. И место выхода букв также обнаруживается в 5 местах рта. И поскольку все три находятся вместе, а две (огласовка и мелодия) более связаны между собой, и их связь более заметна, – это связь букв с движущей их огласовкой. Как сказано в словах наших мудрецов, благословенна их память: «Подобны точки буквам, как душа жизни в теле человека». Итак, первое соединение – י (10), а второе – ה (5), итого י»ה (Йуд-hей) объемлет все пути речи. И с этой стороны сказал автор «Сефер Йецира»: «Обнаруживается вся речь и всё, что выходит, сотворено из них», – то есть из букв, которые подобны материи для огласовки, а огласовка – форма для них, чтобы двигать их, а мелодия – как то, что сообщает их порядок и расположение в беге движений или в их покое. И там сказано: вся речь и всё творение выходит через одно Имя – это י»ה, которое полно: Йуд-hей-Алеф (יו»ד ה»א), и это совершенное Имя. И оно же – одно для речи, которая духовна, и одно для творения, которое телесно. Вот – особенное совершенное Имя, которое есть Святая Святых по отношению ко всем святым именам, находящимся повсюду.

И вот буквы, общие по месту их выхода из рта:

אהח»ע – выходят из горла и разделяются на 4 ступени. Алеф – на первой ступени, близкой к выходу. hей – на второй ступени, ибо она более внутренняя. Хет – на третьей ступени, которая более внутренняя, чем hей и чем Алеф. Айн – на четвёртой ступени, которая более внутренняя, чем все буквы, и она близка к внутреннему произнесению, которое есть «святая святых». И потому все общие правила языков, народов и имён отнесены к букве Айн. И вот אה»ח – из единиц, а Айн одна – из десятков. И из-за того, что она седьмая к десяткам, и также ז (7) к единицам – седьмая, обе названы в одной форме: это Айн, а это Зайн. И Зайн – первый среди своих товарищей, и число его из одних единиц, а все его товарищи – десятки и сотни, то есть половина их – десятки, половина – сотни. Ибо все буквы в своём числовом значении составляют три разряда: единицы, десятки, сотни. Единиц – 9, десятков – 9, сотен – 4, и намёк на них: א»ח א»ח ד'. И вот Йуд отвечает туда и сюда, и так же Куф отвечает туда и сюда: эта (Йуд) – конец единиц и начало десятков, а эта (Куф) – конец десятков и начало сотен. И хотя всё возвращается в круговорот, – то, что случилось с Алеф, случилось с Йуд-Куф. И вот Алеф – конец сотен и начало единиц. Получается, что у чисел есть три разряда: начало, середина, конец. И начало обернулось и стало серединой и концом, и середина обернулась и стала концом и началом, и конец обернулся и стал началом и серединой. И этот путь – тропа всякого круговращения, существующего во всех творениях. И чтобы завершить этот круговорот, были добавлены 5 конечных букв к 22, и удвоены, и изображены в подобных образах, и названы своими именами. И с удвоением Алеф-Йуд-Куф в их круговращении – стало их всех 30, и это три тропы (10+10+10), а в истинности их первый путь – 2 пути, потому всего 32 тропы чудес Хохмы.

בומ»פ – поскольку внутренним в произношении было אהח»ע, а внешним – בומ»פ, упорядочивающее начало с концом. И уже это назовётся: это – начало и конец, и это – начало и конец, в форме Алеф-Йуд-Куф, упомянутых выше. Каким образом? Вот внешнее – конец для внутреннего со стороны места произнесения, отделяющегося от рта в голосе, духе и речи, а внутреннее – конец для внешнего со стороны близости его к сокрытому произношению. И также это – начало для того, а то – начало для этого, с этой стороны. И воистину, 4 ступени בומ»פ различаются при произнесении: Бет произносится с ударением при соединении обеих губ сначала и при их разделении в конце. Также Мем и Пей – так же, а Вав – средняя между Бет и Пей, ибо не ударная. И Бет смягчённая (без дагеша) указывает на различие между Бет и Пей, ибо эта нуждается в соединении губ с большой слабостью, словно они слиплись и не слиплись, и извлекают так голос, дух и речь вместе. А эта нуждается лишь в соединении нижней губы в слабости её с рядом верхних зубов. И Пей со стороны его слабости уподобляется Вав, а со стороны его силы (дагеша) уподобляется Бет. А Мем – не смягчённая и не ударная, подобно Пей ударной, и является средней между Бет ударной и Бет смягчённой.

И по этому пути близости, существующей между этим выходом и этим выходом, следовало заменять близкий выход на близкий ему выход, и так мы находим это во всяком языке. И хотя правило предписывает заменять все буквы друг на друга, поскольку все они обладают единой материей – а именно, в книге письма, в единой книге и в повествовании голосом, духом и речью, – так произошло и с самим творением. И уже уподобились они друг другу: то есть творение уподобилось речи, а речь – творению. И воистину, речь – как форма для творения, а творение – как материя для речи. И вот, материя всего творения – это дух, вода и огонь, и все трое – единая материя. И из шлака вод сотворён прах, и составлены из четырёх. А из чистоты огня сотворены небеса и отделены от всех них, и стали единой отдельной сущностью, вращающейся в круговращении. Земля же вечно стоит из-за тяжести своей и места своего. И уже произошла связь между силами небес и силами земли через упомянутых посредников. И вот, человек составлен из 5 элементов: 4 элемента, из которых состоит всякое сложное тело, и один простой небесный элемент, который есть сила из сил сфер, в целом – Нэфеш, или Руах, или Нешама. Всё это – одно намерение: это сила, управляющая всем телом и удерживающая его на определённое время. А после она отделяется от него; и если он добавил достоинства к достоинству своему – добавляют ему степень в награде его, а если убавил – убавляют ему. И с элементами уже произошло то, что близкие из них меняются друг на друга в своих частях, и так же произошло с далёкими, но то, что близко, – в потенции, а то, что далеко, – в самой сущности, затем в действии. И это близко, а это далеко, но не невозможно, чтобы одно стало другим, своим товарищем. Ибо огонь, из-за того что он близок к воздуху местом и одним качеством, – быстрее и легче воздуху стать огнём, чем прахом. И так же превращение его в воду – легче и ближе к воздуху, ибо он – воздух, поскольку обладает двумя качествами: со стороны его тепла он – огонь в сущности, а со стороны его влажности он – вода в сущности. И вот, с одной стороны он – огонь и вода, и потому назван «твердь», также «небеса». А с другой стороны, он – ни огонь, ни вода, и потому стал средним между огнём и водой. И из этого ты выведешь доказательство о товарищах его, по тому образу, который я намекнул тебе, – о духе, исходящем от Святого Духа.

И так поймёшь из них вещи, называемые сфирот сами по себе, ибо с одной стороны эта является этой, а с другой стороны эта не является этой. И пример этому: Хохма – это Бина, а Бина – это Хохма с одной стороны, как сказали они: если нет Хохмы – нет Бины, а если нет Бины – нет Хохмы. И так же в Даат. А с другой стороны, Хохма – это не Бина, и Бина – это не Хохма. Потому обе они нуждаются в посреднике, который является каждой из них и ни одной из них; и это – Мысль (Махшава), подобная духу (воздуху) в отношении огня и воды. И Имя выводит Мысль в совершенное действие, подобно тому как Святой Дух выводит дух в действие, чтобы породить из него воды внизу и огонь наверху. Так и Святое Имя, благословенно Оно, выводит Мысль в действие, чтобы породить из неё Хохму наверху и Бину внизу, то есть: этой – всматриваться в высших, а этой – понимать в нижних, и они меняются друг на друга, и эта поднимается, а эта опускается, – намёк на лестницу. И если так, согласно тому, на что я намекнул во всём этом, знай, что все буквы превращаются друг в друга.

גיכ»ק – четыре ступени. Гиммель – из единиц, Йуд – и так, и так, Каф – из десятков, Куф – и так, и так. И вот: всякая полная Йуд – это простой Каф (20), а всякий полный Каф – это простой Куф (100). И вот 23 буквы получают дагеш (усиление), Йуд-Куф вообще не получают дагеша. И смысл слабой буквы и усиленной, которые упоминаются в чтении путём אוי»ה и בג»ד כפ»ת – неверен, ибо те, что перечислены отдельно, не получают дагеш – имеются в виду אוי»ה – и не так, что лишь בג»ד כפ»ת принимают дагеш; но все буквы лишены дагеша, даже אהחע»ר, то есть произносятся и с силой, и со слабостью. И уже были найдены огласовки у אהחע»ר, хотя и не были найдены огласовки у ח»ע. И вот ח»ע: всякий раз, когда придёт усиленная буква после их упоминания, как например, "חבו לי" («спрячьтесь у меня»), "הנביא עידו" («пророк Иддо»), – они усиливаются, то есть произносятся с силой. А если не выпадет им это, они произносятся слабо, по их изначальной природе. И если с теми, кто лишён дагеша, случилось такое событие усиления, то тем более с другими, у которых дагеш встречается во многих местах. Но воистину: все буквы при их усилении не отходят от образа их первого произношения, а лишь получают форму силы. Однако буквы בג»ד כפ»ת при их усилении – с ними происходят два явления одновременно: они отходят от своего произношения, меняются со своего места и склоняются отчасти к другому произношению, а также произносятся с силой.