Светильник Бога

И вот גיכ»ק – выход их из нёба, и были Йуд и Куф в форме Алеф, Каф – в форме Бет, а Гиммель – как она есть. И потому они соучаствуют в форме Алеф-Бет-Гиммель (אב»ג), которая есть основа всех смыслов букв, намекаемых в «книге, и письме, и повествовании», и всякое нёбо вкушает. Но всё же все буквы – в форме пищи, чтобы поддерживать говорящую душу и освещать её силы, подобно тому, как масло освещает горящий светильник посредством фитиля, иносказательно. Ибо если недостанет масла – не будет светить светильник, а если недостанет свойства фитиля или изменится их соотношение – не засияет. И это не от недостатка огня, но со стороны пищи и питающегося, то есть масла и фитиля. Так же, если недостанет букв от души или изменится состояние тела, душа отделится и не будет действовать в теле; и это не от её недостатка, а от них.

דטלנ»ת – вот пять ступеней: одна из разряда сотен, две – из десятков, и две – из единиц. И поскольку во всём составе букв из сотен есть только четыре, а именно תשר»ק, и ק – общая здесь и там. И не было в двух группах – то есть в группе выхода из горла и в группе выхода из губ, поскольку они суть начало и конец, – никакой буквы из сотен. И остались три группы посередине, и язык оказался внутри зубов и нёба, и он – средний для всех. И выпали на его долю 10 букв: Куф – от этого и от этого, и были Далет-Зайин-Тет из единиц, а остались Ламед-Нун-Тав с Самех-Цади-Рейш-Шин. Было помещено по две в десятки: это Ламед-Нун, Самех-Цади, и одна отсюда – в сотни, и две отсюда: это Рейш-Шин-Тав. И известно, что тайна רש»ת в шифре Атбаш – это само אב»ג. Поэтому ק – конец גיכ»ק, а ד – начало דטלנ»ת. И все они нуждаются в пространном объяснении, но мы не намерены распространяться о них, а лишь сообщить тайну их произношения в намёках для разумеющих.

זסצר»ש – мы уже сказали, что Зайн – из единиц, Самех-Цади – из десятков, а Рейш-Шин – из сотен. И из этого узнаётся, что זסצר»ש, и דטלנ»ת, и גיכ»ק включили три числовых разряда. Но все три – срединные для речи: ибо эти – из нёба, а эти – от языка, ударяющего в ряд верхних зубов, а эти – от языка, ударяющего и так, и так, отчасти и во всё понемногу. И также нёбо выводит звук ударением части середины языка по нему. Но אהח»ע и также בומ»פ не включили ничего, кроме двух числовых разрядов, и также не имеют нужды в языке. Поэтому тайна речи и намёк на неё включены в слово של»ג, смысл которого: ש' (шин) – פה (рот), ל' (ламед) – לשון (язык), ג' (гиммель) – גרון (горло). И намекается в свойстве «снега», что под Престолом Славы, из которого сотворена земля, как сказано: «Ибо снегу говорит Он: будь землёй» (Иов 37:6). И потому тот, у кого есть «снег» (ш-л-г), может сотворить землю, а из земли – человека, круговращением букв. И ещё знай: ש – третья в сотнях, ל – третья в десятках, ג – третья в единицах. Так же и силы человека все утроены: его разум – мыслящий, мыслимое и мысль; его душа – воображающая, воображаемое и воображение; его тело – чувствующее, чувствуемое и чувство. И также слово «снег» (שלג) – целостное начало, выпадающее одно на другое: три, тридцать, триста. И вот три его буквы – из трёх близких, срединных выходов, чтобы включить их в счёт: Гиммель из גיכ»ק, Ламед из דטלנ»ת, и Шин из זסצר»ש.

И после того, как я обобщил тебе вкратце места их выхода и их произношения, я обобщу тебе также вкратце и их огласовку. И вот их путь: знай, что огласовка разделяется на пять частей. Это:

Холам – он движет букву вверх, и потому это точка над буквой в такой форме: ֹ, или с Вав: וֹ, или без Вав – тоже: ֹ.

И Хирек – он противоположен Холаму, и движет букву снизу, и потому это точка под буквой в такой форме: ִ, или с Йуд: ִי, или без Йуд – тоже: ִ.

И эти два – верхний и нижний – простые, и никогда не составные, ибо они всегда в особой точке, каждый из них. Но у них есть составленность со стороны букв, а не со стороны огласовки; и ни один из них не изменится от своей природы, иначе как случайно. И никакая огласовка не перейдёт в Хирек, но лишь Хатаф-Камец перейдёт в подобие Холама, но не в сам Холам, ибо Холам – его движение с задержкой, и Хатаф – его движение с задержкой, и потому он назван «хатаф» (похищенный), что его движение похищено.

А Шурук – разделяется на две части в своей огласовке: один быстрый, а другой – медленный. Быстрый – утроен в трёх точках, расположенных одна над другой под буквой, в такой форме: אֻ, и когда он таков – он без Вав. А медленный – огласовывается одной только точкой, и [не приходит] никогда без Вав, и точка его внутри буквы Вав, в такой форме: וּ.

Вот три формы огласовки, упомянутые выше, охватывают верх, низ и середину. И средний (огласовка) троичен, и его бытие – внизу; это также намёк на небеса, землю и человека: небеса – наверху, земля – внизу, а человек – между небесами и землёй, и присутствие Его (Шехина) – на земле. И число «אר» (свет) или «אי» (остров) составляет 25 (כ»ה), и на них – благословение и тайна в совершенном Имени в троичности их:

יר, יו, יי, הר, הו, הי, רו, וו, וי, הר, הו, הי.

Вот эти три святых Имени упоминаются в форме тройного квадрата, и они – 24 буквы и 12 слов, и знак им: «В руку Твою предаю дух мой» (Теhилим 31:6). И тайна: «Вот он в руке твоей, только душу его сохрани» (Иов 2:6). И число их לב»ד (Ламед-Бет-Далет) – намёк на ב»ן הב»ל (сын суеты), מ' הב»ל (от суеты). Если не удостоился знающий это – открывается ему позор его, а если удостоился – открывается ему тайна его. ב»ן (сын) – сердца, מ' (от) – Л»Б (сердца, 32); соедини сердце – и уразумей. И общее их вместе – в числе, исчисляемом в мысли сердца, – «Вышний» (עליו»ן). Поэтому всякий, кто «слышит слова Б-жии и знает знание Вышнего, видение ШаДа»Й видит» (Бемидбар 24:16), а также «пребывающий в тайне Вышнего под сенью ШаДа»Й покоится» (Теhилим 91:1). И на это намекается «Алейну лешабеах» – тайна которого ש»ם עליו»ן (Имя Вышнего), это – Владыка всего. И вот упомянутые буквы равны сокрытым, то есть эти 12 и эти 12, в тайне меры дня и меры ночи, ибо день – открыт, а ночь – сокрыта. Потому тайна сокрытого – сфера Аhавайя (אהוי), а тайна открытого – Хохма; сфера Хохмы – Аhавайя, сфера Аhавайя – Хохма. И этим мы завершим смысл тайны их, с Б-жьей помощью.

И воистину, цере (צירי) – он составлен из двух равных нижних точек, одной правой и одной левой, и тайна его – «йецер» (созидание) в такой форме: אִי, иногда с Йудом, иногда без Йуда, вот так: אֵ. А сегол (סגול), называемый подобно ему, составлен из трёх точек. И так же шва (שווא) – составлен из двух точек, но он не из числа царей (огласовок), а он – совершенный раб, слуга быстрейший, быстрее всех рабов его, и точки его – внизу, одна над другой. И во время покоя своего он покоится совершенно, и никакая буква не покоится без него, кроме четырёх «букв сокрытия» (Алеф, hей, Вав, Йуд), посвящённых особому Имени, как будет сказано далее, с Б-жьей помощью. А 18 букв в их покое – будет образ быстрого раба под ними; и как в нём – предел быстроты движения, так в нём – предел покоя. И ради этих двух пределов он изображён двумя точками, так что одна несёт другую, и несущая двигается, а несомая покоится. И всякая огласовка – это формы, пробуждающие разум, как и все буквы, которые пробуждают знание к образу бытия в светящихся намёках, находящихся в их путях, а также в их числе. Потому путей – 32: 22 из них – буквы, а 10 – сфирот. И намекаются они также в самих буквах от Алеф (1) до Йуд (10), ибо они указывают на два смысла: один – на тайну сфирот, другой – на тайну существ. И воистину, сами буквы указывают на 30 сфирот: 10 в мире, 10 в году, 10 в душе; и они разделяются в сочетаниях: в мире – единицами, в году – единицами и десятками, в душе – единицами, десятками и сотнями. Поэтому тайна «излияния семени» сообщает тайну Метатро»на, Князя Лика, который есть Князь Воинств в движениях сферы, ибо в видéнии пророчества – сфера Торы, и также в сфере Торы – видéние пророчества. И ещё знай и пойми из этого, что «Высший Мир» – это сфера Торы, и она уже дана обладателю души. И вот טצ»ץ – принятое свидетельство, и та сфера – духовное вращение, окружающее всё во всём.

И о тройственности, упомянутой исчисляемой в душе, сказал рабби Ишмаэль: «Три сонма служащих ангелов: один произносит "Свят", и другой произносит "Свят, Свят", и третий произносит "Свят, Свят, Свят"». И намерение в этом то, что первый сонм включает все три в одном, второй – в двух, третий – в трёх. В тайне: высшие включают известную тройственность в тайне «разум» (שכל), вторые – в тайне «разум разумеющий», третьи – в тайне «разум, разумеющий и разумеваемое». Так и в самих мерах: три сфирот включены в тайну Мысли (Махшава), которая есть сфира для высших, и она – разум, как мы разъяснили. И для высших – Мысль, для средних – Мысль и Хохма, для низших – Мысль, Хохма и Бина. Поэтому 22 буквы открывают сокрытое в сфирот, точки открывают движения, а мелодии (нигуним) открывают быстроту и задержку, имеющиеся в движениях и в их сферах. Итак, из этого знай, что при даровании Торы АВА»Я умудрил Моше, а Моше – Аарона и Надава, и Авиhу, и Эльазара, и Итамара, сыновей его, и Йеhошуа, ученика его, особого для него, как Элиша – для Элияhу. И Йеhошуа умудрил старейшин, старейшины – пророков, пророки – мужей Великого Собрания. А мужи Великого Собрания передали Каббалу особым людям, потому что уже усилились бедствия и умалились мудрости. И то, что находилось в руках особых, передавалось из уст в уста, чтобы сокрыть это, ибо умножились буйные. И некоторые из особейших, жившие спустя долгое время, записали из неё немногое намёками, а простецы, которые были мудры в своих глазах, всмотрелись в то, что было записано из неё, и не поняли, и извратили намерение того автора – будь то один или многие. И выдумали относительно истинности Каббалы новые вещи, которые измыслили из своего сердца и которые никогда не поднимались в мысли автора, до того, что тот вымышленный, ложный предмет стал в глазах видящих второе поддельное сочинение как будто истиной. И вознесли его суть многими ложными предпосылками, чтобы устрашить слушающего их, пока многие из боящихся АВА»Я не пропали на тех путях и не преуспели в истинности вещей. Так что даже в отношении «четверых, вошедших в Пардес» – многие ошиблись и не поняли намерения того, кто выделил их из прочих мудрецов Израиля, которые также вошли в Пардес. А намерение говорившего, согласно Каббале, состояло в том, что есть четыре исхода, от которых не избавится входящий в Пардес: три злых и одно доброе. Злые исходы – смерть, безумие и вероотступничество, и они отнесены к троим из них: Бен-Азаю, Бен-Зоме и Ахеру, и все трое взглянули и пострадали. А добрый исход – «принятие мира», отмеряющее мир, и он отнесён к рабби Акиве, который вошёл с миром и вышел с миром – мерою, какой человек мерит, ему отмеряют. И уже сказали, что если все меры упразднены, «мера за меру» не упразднена. И со многими из людей случилось это, даже с великими мудрецами: из них знали некоторые истинные пути, и опёрлись на них, а когда вошли – пострадали; тем более – что случилось с простецами, которые не знали никакого пути войти в сад. И если Хава была внутри его и пострадала, и причинила вред по причине своей – навета соблазнителя, умертвителя, прелюбодея, упомянутого [в Писании], тем более что случится с тем, кто ещё вовне, ища врата, чтобы войти в него, – он умрёт, или обезумеет, или станет отступником. Ибо «это врата АВА»Я, праведники войдут в них» (Теhилим 118:20). «И это не что иное, как дом Б-жий, и это врата небес» (Брейшит 28:17).

Поэтому разумеющий, желающий войти в него, пусть не входит без наставления известными путями и теми, что указывают дороги врат. А когда будут вручены ему все ключи Каббалы, тогда он сможет открыть врата во славу Имени и сказать привратникам, которым вручены ключи: «Отворите мне врата правды, войду в них, восхвалю Йаh» (Теhилим 118:19). И потому мы записываем немногое из наставления путями, из передачи отверстий врат и из образов вхождения в Пардес, с Б-жьей помощью.

Я уже намекнул тебе четыре пути огласовки, и остался один путь, имя которому – камац, и он составлен из патаха и вида хирика. А Ибн Эзра сказал, что три огласовки суть корень для всех, и они несоставные, и вот они: אֹ (холам), אִ (хирик), אַ (патах), а остальные составлены из этих трёх. И это потому, что общее правило гласных – три пути, и вот они: движение от середины, движение к середине и движение вокруг середины. От середины поднимается вверх – это образ холама, который наверху; к середине нисходит вниз – это образ хирика, который внизу; а вокруг середины – не вверх и не вниз, но окружает и описывает круги, будучи шарообразным. Середина же – это земля, которая находится в центре небес, и вокруг неё окружают все небосводы. Земля составлена из четырёх элементов: два из них поднимаются от земли к стороне небес – это прямое движение, и называется оно снизу вверх, и оно для воздуха и огня; а два из них нисходят к земле также прямым движением, и называется оно сверху вниз, и оно для воды и праха. Третье же движение, которое вокруг середины, – то есть вокруг четырёх элементов, называемых в целом «землёй», – окружает вокруг середины. И если не так: холам – его движение как движение огня и воздуха, при подъёме вверх; хирик – его движение как движение воды и праха, при спуске вниз, согласно их природе; а патах – его движение как движение всех сфер в круговращении. И изобразили его не иначе как в виде прямой линии под буквой, и только так он различим. Правда, есть места, где огласовывают его и камац над буквой, и следовало бы окружить всю букву, но намекается так, чтобы не испортить форму буквы. А камац, составленный из линии и точки под ней посередине, – вечно свидетельствует о том, что образ линии патаха находится на месте круглого шара. И также КаМа»Ц (קמץ) в гематрии – КаДу»Р (כדור, шар), и ещё в гематрии – МеКи»Ф (מקיף, окружающий), и всякий окружающий имеет точку в середине своей, во всех отношениях, вокруг которой вращается. И хотя камац составной, он более совершенен, чем патах, поэтому патах поставлен слугой, прислуживающим камацу. Движение камаца – с задержкой, а движение патаха – быстрое. И вот также сегол составлен из цере и хирика, и произошло с ним при его составлении умаление, и стал он слугой цере, и стал противоположностью камацу: ибо камац возвышен в своём составе, а сегол умалён в своём составе. И есть у цере преимущество, которого нет у патаха, камаца и сегола: как не сочетается с верхним, средним и нижним – холамом, шуруком и хириком – движение шва, так не сочетается оно и с цере, хотя цере, сегол и шва произносятся в одном слоге (אֵ, אֶ, אְ), а камац и патах – также в одном слоге, равном, только один быстрее другого. И вот именуются: камац – אָ – «камац большой»; цере – אֵ – «камац малый»; патах – אַ – «патах большой»; сегол – אֶ – «патах малый». И из этого пойми, что камац и цере – большие цари, а патах и сегол – малые цари, которые служат камацу и цере. Все эти вещи имеют дивные вкусы (смыслы) в образах мудрости и в путях движений, существующих в мире, и нуждаются в долгом объяснении. А то, на что мы намекнули из них, мы записали, опираясь на каббалистов в мудрости бытия и в мудрости Имён, которыми мир управляется силой Творца, благословен Он, Который расположил их ради славы Своей, чтобы возвестить в них могущество великолепия Своего, да превознесётся Он. И после того как произношения камаца и патаха различаются лишь быстротой и задержкой, по суду следует считать их обоих за одно, а не за два в тех вопросах, которыми мы занимаемся. Также цере и сегол – мы сочтём их обоих за одно, а царей (огласовок) сделаем корнем и основой, ибо так мы приняли, и так подобает быть. Итак, вот всего их два (царя), ибо шва – не царь, и три, что у нас было, – итого пять. И известно, что при всём том их семь, и это – намёк на семь планет (блуждающих звёзд), которые суть пять звёзд и два светила, ибо все движения родились от их руки. И был шва, движущий букву с быстротой, подобен сфере созвездий, которая движется суточным движением 24 часа, день и ночь, и так же он служит семи звёздам: для двух из них – по два созвездия, а для пяти из них – по десять созвездий, по два на каждую, одно днём и одно ночью, в двенадцать сроков.

И это из всей науки о високосе (иббур), полученной по преданию, ибо мир, год и душа связаны крепкой связью, «и соединения их – серебро» (Шмот 32:12), что является тайной כ»ו (26), ס»ה (65), פ»ו (86) – трёх ступеней. И намекается на всех трёх в их конце – וה»ו, что указывает на три Имени в трёх стихах: ו»י, ו»י, ו»י. И потому знай, что Имя из 42 букв (Шем hа-Мефораш) – также имена его троичны. Посему всякое действие приходит троичным: от движущего, не движущегося – это отделённый разум; и от движущегося, не движущего – это немое (неживое); и от говорящего, составленного из движущего и движущегося – это все существа, что между разумом и немым, из которых всё бытие, и они суть бытие. И потому אב»ג – первое Имя, а ית»ץ – второе Имя. И если скажешь, что оба они – одно Имя из шести букв, ты должен будешь сказать, что оно составлено из двух Имён, по тайне Имени из четырёх букв, которое составлено из двух Имён. И вот י»ה – верный свидетель вовек, хотя мы и не нашли второго иначе как перевёрнутым и общим, а не самим по себе. И два свидетеля научили нас этому, и это – «hалелу Йа, hалелу Йа», и это также для великой тайны, и мы намекнули на неё ранее, с Б-жьей помощью.

И вот стало известно, что каждая буква нуждается в огласовке и в мелодии. И мы уже написали намёки букв, а теперь поговорим о мелодии в малой части её. И скажем: акценты (теамим), называемые «царями», – их 12, по числу созвездий, и они известны. И есть у них шесть служителей, и это для указания, что с одной стороны звёзды служат созвездиям, а с другой – они цари для них, и созвездия служат звёздам. И это подобно тому, как тело служит душе с одной стороны, а душа служит телу с другой стороны. И так многие вещи в бытии подобны им в этом образе: они – слуги с одной стороны и цари – с другой, как в природных, так и в управляющих (вещах), и они – рабы и господа. И вот четыре элемента: они действуют одни на другие и подвергаются воздействию одни от других. И в двух качествах они названы действующими с их стороны – это тепло и холод: одно – для огня, и это тепло, другое – для воды, и это холод. А в двух других качествах они названы подвергающимися воздействию с их стороны – это сухость и влажность: одна – для праха, и это сухость, другая – для воздуха, и это влажность. И эти четыре качества суть удвоены для элементов, ибо каждый элемент имеет два качества, и они – корни всей природы. Ибо через них четыре элемента стали элементами для всего, что составлено из них. И как их четыре, так и составлены из них четыре вида, отличные друг от друга. И по мере состава их смесей они различаются в своих формах, но их формы в общем – только четыре. Это форма немого (неживого) в общем, подобная по природе природе праха; форма растительного в общем, подобная по природе природе воды; форма живого в общем, подобная по природе природе воздуха; и форма говорящего (человека) в общем, подобная по природе природе огня. И для этих четырёх элементов – четыре вида сокрытых от глаза мудростей, и философы назвали их на своём языке четырьмя именами: «йеманциа», «идорманция», «аэромантия», «пиромантия».

«יימנציאה» «אידורמנציאה» «אאירומנציה» «פירומנציה»

И вот четыре мудрости: первая из них – мудрость праха, то есть мудрость песка (хуль), и называется она мудростью точек, и все они составляют 16 форм, и уже составлено о ней множество книг. И поскольку земля сложена из четырёх элементов, начало точек – четыре прямые точки, называемые «путь» (дерех), и также из начала – четыре линии в форме четырёх пальцев руки, и движение их случайно – от лица к тылу. Всё это – для намёка. И поскольку у состава земли есть восемь качеств, предел состава точек – четыре пары, одна против другой, то есть восемь точек, и называется это «кахаль». И так же были ещё восемь линий, и у них два свидетеля, а ниже их – один судья, и вне всех их – один, отвечающий первому и для всех единый, и он как форма для всех. И всё это – для дивных намёков, и тайна их известна обладателям той мудрости.

Вторая мудрость – мудрость воды, и она совершается посредством заклинаний и нашёптываний. И знай, что оттуда начинаются ступени духовных, пока не достигнет природная мудрость огня через посредство воздуха, и это – мудрость пророчеств, изображаемых в морях и во всех прозрачных вещах, которые не светят. Третья мудрость – мудрость духа, и это воистину мудрость демонов (шедим), и она весьма духовна, тонка, различима и для великих, и для малых, и для мужчин, и для женщин, и нуждается в курении и крови, что является духовной природой. Четвёртая мудрость – мудрость огня, и это мудрость Имён, которые суть огонь пылающий, и речь обретается там. Потому сказано: о том, кто использовал их, но не был достоин того, – вышел огонь из хашмаля и сжёг его. И воистину, философы-исследователи не отрицали этой мудрости, но не постигли её путей. Также и мудрость демонов, которая третья, – не познали её истинного устройства, и большинство их отрицало её, пока не сказали: «Нет демонов в мире». Также и мы не говорим, что существование демонов таково, как полагают обманщики, слепые сердцем; и знали они лишь нашёптывания, ибо довольствовались знанием заклинания и вовсе не искали мудрости.

И мудрость ингромантии – то есть мудрость демонов, и мудрость вызывания мёртвых и волшебников, и «связывающий связь» – облакопрорицатель, и гадатель, и колдун, и вызывание мёртвого, и вопрошающий мёртвых ради живых. А также мудрость астрономии, то есть астрология, иными словами, мудрость звёзд и созвездий, чтобы знать будущие события, грядущие в мир, и знатоки её назывались прозорливцами. Нет сомнения, что все эти мудрости и подобные им – все они подделаны из высшей мудрости и из низшей мудрости. Потому совершенная Тора АВА»Я поведала нам их подделку и искажённость, и запретила их в общем и в частности делать из них что-либо, но разрешила из них знание о них. Как сказано: «Не учись делать мерзости народов» (Дварим 18:9) – делать ты не учишься, но учишься, чтобы понимать и наставлять (РаШИ). И воистину, два действия, относящихся к роду мудрости АВА»Я, благословен Он, – мы обязаны знать их: это мудрость речи, то есть мудрость Имён, которые начертал АВА»Я огненным пером на грозном Венце (Кетэр), который есть начало Творения и Колесницы, как сказано: прежде чем была дана Тора, она была написана чёрным огнём на белом огне; и мудрость круговращения букв с их огласовкой и мелодией. Потому мы возвестим мелодию, как обещали, а после возвестим круговращение, с Б-жьей помощью.

Мелодия (нигун) – это красота движений, и она указывает на извлечение звуков; мы перечислили их в пяти аспектах, из-за пяти различных произношений огласовок. И также арфа (кинор), имеющая пять струн, включает всякую мелодию. Философы-исследователи называют эту мудрость по-гречески «мусика», ибо арфа по-гречески – «мусика», и называется она у нас также «ноам» (приятность), а также «таам» (вкус), подобно акцентам (теамим): зарка, тарса, твир, ревиа, гриш и подобные им. Ибо в них всё чтение становится красивым и приятным слушающим, поднимается вверх, длится, возвращается назад, и в конце его – голова вращающаяся, как маленький круг, называемая этим именем – «зарка»; и смысл в том, что она выбрасывает мелодию в длительности. И все акценты – их форма, движение и имя – указывают на их сущность и истинность, подобно тому, как это произошло с буквами и с огласовкой. И из этого одного ты поймёшь все: я не намерен разъяснять смысл каждого из них в этой книге. Но я намерен намекнуть путь, пригодный для чтения ради познания круговращения, на которое всё наше устремление, а после него – тайну заповедей в некоторых общностях и в некоторых частностях. И это потому, что известное тройственное круговращение, к которому мы пробудим относительно тайн Творения, нуждается сначала в буквах, в огласовке и в мелодии. И поскольку круговращение состоит из трёх букв, как ты услышишь, и нужно присоединить к нему пять известных точек и мелодий с ними, – поэтому мы предпослали всё, что предпослали до сих пор вкратце, и также поместили некоторые вещи между ними из других путей, увлекая каждую тему к её пути, необходимому для нас по нашему разумению и по нашему преданию. И не следует упрекать нас за то, что мы написали и что напишем, ибо намерение наше – принести пользу нашим товарищам малой толикой из мудростей, которые ниспослал АВА»Я на народ Свой, святых Израиля; и обрати внимание на то, что будет сказано, с Б-жьей помощью.

Круговращение букв – во Имя АВА»Я, Б-га Израиля.

Знай, сын мой, что круговращение – это основа всего Творения. Ибо если нет круговращения – нет движения; а всякое движение, прямое или круговое, нуждается в материи, обладающей формой, и в двух двигателях их, отделённых от них или прилепленных к ним, то есть или в них, или вне их, – и во времени, и в месте. Время – не тело, но сила в теле, и это акциденция, тянущаяся вслед за движением, ибо оно умопостигаемо, а не ощущаемо, не воображаемо, и не постигается без движения. Движение – акциденция, прилепленная к движущемуся, и не встречается без времени и без тела, и оно – сила в теле, ощущаемо, не тело, и нуждается в месте. Место – не тело и не сила в теле, но тело нуждается в нём, чтобы стоять в нём, или двигаться в нём, или пребывать в нём и покоиться; и оно распознаётся в удалениях: длина, ширина и глубина. Первая материя – не тело, но изливающаяся сила, и в её излиянии она принимает четыре первых формы в четырёх местах, которые суть внутри всех сфер, и никогда не найдётся в ней пустоты от какой-либо формы. И все его формы – среди них первые, постоянные в своей общности и отделяющиеся от неё в частности, ибо они приходят в ней одна за другой; и среди них – средние, и среди них – последние. И со всеми ними случился акцидент возникновения в общности – быть вечно существующей, и акцидент уничтожения в частности – частная форма меняется временами.