Жизнь и подвиги Александра Великого. Первая часть

Переводчик Валерий Алексеевич Антонов

© Уоллис Бадж, 2025

© Валерий Алексеевич Антонов, перевод, 2025

ISBN 978-5-0065-6151-9 (т. 1)

ISBN 978-5-0065-6152-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

О авторе

Э. А. Уоллис Бадж, 1857 – 1934 Бадж был хранителем египетских и ассирийских древностей в Британском музее с 1894 по 1924 год. Он также был стипендиатом Колледжа Христа, стипендиатом Кембриджского университета, стипендиатом Тирвитта и стипендиатом Еврейского университета. Он собрал большое количество коптских, греческих, арабских, сирийских, эфиопских и египетских рукописей-папирусов. Он участвовал в многочисленных археологических раскопках в Египте, Месопотамии и Судане. Бадж известен переводом египетской «Книги мертвых», которая также известна как «Папирус из Ани». Он также проанализировал многие практики египетской религии, языка и ритуалов. Его письменные работы состояли из переведенных текстов и иероглифов, а также полного словаря иероглифов. Опубликованные работы Баджа охватывали такие области египетской культуры, как египетская религия, египетская мифология и магические практики. В 1920 году он был посвящен в рыцари. Э. А. Уоллис Бадж умер 23 ноября 1934 года в Лондоне, Англия.

О книге

1896. Э. А. Уоллис Бадж был хранителем египетских и ассирийских древностей в Британском музее с 1894 по 1924 год. Бадж, пожалуй, наиболее известен переводом «Египетской книги мертвых» (также известной как «Папирус из Ани»), а также анализом многих практик египетской религии, языка и ритуалов. Он также принимал участие в многочисленных археологических раскопках в Египте, Месопотамии и Судане. Цель данной работы – представить студентам и любителям легендарной истории Александра Македонского различные истории этого удивительного человека, сохранившиеся на эфиопском языке, вместе с их английскими переводами и некоторыми необходимыми примечаниями. Собрание текстов, содержащихся в этом томе, состоит из эфиопской версии Псевдо-Каллистена; эфиопских версий арабских историй Александра, написанных Аль-Макином и Абу Шакером; эфиопской версии еврейской истории Александра, написанной Иосифом бен-Горионом; краткого рассказа о смерти Александра и изречений мудрецов по этому поводу; Христианского романа, который, вероятно, является оригинальным эфиопским произведением; и рассказа о видении Аббы Герасима.

Книга посвящается

Эта книга с разрешения посвящается леди мьюкс из теобальдс-парка, щедрости которой почитатели александра великого обязаны изданием эфиопских историй и описаний его жизни, путешествий и подвигов.

«Теперь, дети, замолчите и послушайте,

«И вы услышите благородную повесть

«Об Алисандере, том богатом короле,

«Который следовал наставлениям своих учителей;

«И победил, как я нахожу,

«Дария Персидского и (бедняков Индии,

«И многих других, белых и смирных,

«До края восточного мира;

«И чудеса, о зверях и тварях,

«Приятно слушать:

«Если вы будете сидеть спокойно,

«Я расскажу вам многое.»

Вейсманн, Александр, т. II, с. 469.

"Его тело было прекрасным и хорошо сложенным; его ум живым

"и активным; его мужество удивительным. Он был достаточно силен, чтобы переносить

"тяготы, и готов встретить опасности; всегда жаждал славы

"и строго соблюдал религиозные обязанности. Что касается тех удовольствий,

"которые касались тела, он проявлял равнодушие; что касается

"желаний ума, он был ненасытен. В своих советах он был проницательным

"и хитрым; и глубоко проникал в сомнительные дела силой

"своего природного ума. В организации, вооружении и управлении

"армией он был искусен; и знаменит тем, что воодушевлял своих солдат

"мужеством и надеждой на успех, а также

"рассеивал их страхи своим примером великодушия.

"Он всегда приступал к отчаянным попыткам с величайшей решимостью

"и энергией, и всегда был усерден в использовании любой возможности,

"предоставленной промедлением врагов, и нападал на них врасплох.

"Он был строгим соблюдателем своих договоров; несмотря на это, он

"никогда не был застигнут врасплох какой-либо хитростью или вероломством своих врагов.

"Он был бережлив в своих расходах на личные удовольствия, но в

"распределении своих даров друзьям был щедр и великодушен."

Арриан,

История походов Александра, перевод Рука, т. II, с. 196.

Предисловие

Цель этой работы – представить студентам и любителям легендарной истории Александра Великого различные истории этого удивительного человека, сохранившиеся на эфиопском языке, вместе с английскими переводами и необходимыми примечаниями.

В целом, собрание текстов, впервые публикуемых здесь, включает эфиопскую версию Псевдо-Каллисфена; эфиопские версии арабских историй Александра, написанных Аль-Макином и Абу Шакером; эфиопскую версию еврейской истории Александра, написанной Иосифом бен-Горионом; краткое описание смерти Александра и высказываний мудрецов на этот счет; "Христианский роман", который, вероятно, является оригинальным эфиопским произведением; и рассказ о Видении аббы Герасима. Расположение историй в этой книге, как я полагаю, отражает порядок, в котором они были переведены или составлены.

За одним исключением, а именно "Христианского романа", мне пришлось печатать каждую из этих историй с одной, и сравнительно современной рукописи; каждый, кто работал с рукописями, знает, насколько труднее работа редактора и переводчика становится из-за отсутствия дубликатов текстов. При печати этих историй я старался как можно точнее воспроизвести текст рукописей; лишь некоторые незначительные ошибки переписчиков были исправлены без комментариев. Вероятные исправления и исправления типографских ошибок вынесены в примечания к переводу. Дальнейшее изучение арабских легенд и историй Александра, таких как те, что содержатся в рукописях Британского музея Rich, №№ 7366, 7367 и 7368, без сомнения, добавило бы к списку исправлений, но они, вместе с необходимыми замечаниями, раздули бы и без того объемную работу.

Английский перевод был сделан как можно более буквальным, и все добавленные слова заключены в квадратные скобки [ ].

Прочтение эфиопских историй Александра покажет, что они не являются простыми переводами арабских текстов, которые были перед глазами переписчиков, но в значительной степени отражают христианское эфиопское представление о том, каким должен быть всемогущий царь и завоеватель. Исторические факты и легенды, связанные с рождением, жизнью и смертью Александра, свободно использовались переводчиком и переписчиком, но в их руках они стали средством не только обучения, но и назидания для читателя. В их работах исчезает история победы Александра в гонках на колесницах, ибо восточный человек никогда по-настоящему не ценил атлетику; греческие боги превращаются в ветхозаветных персонажей, таких как Енох и Илия; речи языческих царей изложены библейским языком; Филипп Македонский предстает как мученик, а сам Александр становится христианским учителем, обладающим глубоким знанием ветхозаветной истории, и в конечном итоге описывается как святой, достойный получать откровения от Божественного Духа Всемогущего Бога и проповедовать христианское учение о Воскресении. Никогда еще языческий царь или светская история не были так тщательно преобразованы. По мере того, как различные восточные версии легендарной истории Александра становятся доступными для общего изучения, станет возможным отделить факты от вымысла, согласовать различия, а также классифицировать различные легенды и проследить их до их соответствующих источников.

С момента публикации мной сирийской версии Псевдо-Каллисфена в 1889 году появились две важные работы по истории Александра, написанные профессором Нёльдеке и доктором Аусфельдом. В Beiträge zur Geschichte des Alexanderromans1 профессор Нёльдеке в своей характерной мастерской манере обсуждает греческую, сирийскую, еврейскую, персидскую и арабскую версии и умело показывает, как каждая из них связана с другими, и как возникли определенные вариации в повествовании. Ни один писатель до него не мог контролировать, благодаря знанию из первых рук, утверждения как арийских, так и семитских версий; его работа поэтому имеет уникальную ценность. Хотелось бы, чтобы он добавил к нашим обязательствам, опубликовав перевод армянской версии истории Александра! Следуя той же системе, доктор Аусфельд провел исчерпывающее исследование неподлинных частей древнейшего греческого традиционного изложения легенд об Александре2, и результаты, которые он получил из своего изучения греческих текстов, подтверждают выводы профессора Нёльдеке.

Пока страницы этой книги проходили через печать, 4 июля 1894 года смерть унесла из нашей среды ветерана эфиопской науки профессора

Доктора К. Ф. Августа Дилльмана, который время от времени во время подготовки моей работы с характерной добротой предоставлял мне преимущество своего уникального знания и суждения во всех вопросах, связанных с эфиопской литературой. Опубликованные работы этого замечательного человека, который был так же учён, как и велик, и так же скромен, как и учён, свидетельствуют о глубине и широте его учености и знаний, и никакое количество недостойной, придирчивой критики не умалит его всеобщей репутации или изменит факт, что каждый студент этого поколения обязан всем своим знанием эфиопского языка исключительно лексикографическим и грамматическим трудам Дилльмана.3

Моя благодарность адресована маркизу Дафферину и Аве, K. P. и т.д., послу Её Величества Британской королевы в Париже; и сэру Томасу Х. Сандерсону, К. С. В., К. C. M. G., заместителю государственного секретаря; и сэру Э. Монду Томпсону, K. C. B., главному библиотекарю Британского музея; и г-ну Леопольду Делилю, генеральному администратору Национальной библиотеки, за их любезные услуги в получении для меня эфиопской рукописи, содержащей жизнь Александра, написанную Абу Шакером, и Видение аббы Герасима. Г-ну А. С. Мюррею, LL. D., хранителю греческих и римских древностей Британского музея, я обязан за руководство воспроизведением на меди прекрасного изображения головы Александра Великого в Британском музее. Благодарности также адресованы В. Другулину из Лейпцига и его управляющему доктору Шамизеру за заботу, которую они проявили при печати этой книги.

Леди Мьюкс из Теобальдс-Парка, Хертфордшир, я обязан целиком публикацией этой работы. Несколько лет назад, готовя издание сирийской версии истории Александра, я скопировал эфиопские версии, которые хранятся в Британском музее, надеясь, что, поскольку во многих деталях сирийская и эфиопская версии совпадают, я смогу опубликовать их вместе. Однако объем работы оказался настолько велик, что от этой идеи пришлось отказаться, и я смог лишь кратко изложить работу во введении к моей "Истории Александра". Копии текстов, которые я сделал, пролежали в моем ящике десять лет, когда леди Мьюкс предложила покрыть все расходы на их публикацию вместе с английскими переводами и примечаниями; это предложение было с радостью принято, и настоящая работа является результатом её щедрости. Более того, леди Мьюкс, полагая, что может быть много тех, кто, желая прочитать переводы, не будет нуждаться в эфиопских текстах, также заказала печать пятисот экземпляров только перевода на малой бумаге, в дополнение к двумстам пятидесяти экземплярам издания на большой бумаге в двух томах, которые предназначены для частного распространения. Ей, таким образом, я с удовольствием выражаю свою глубочайшую благодарность.

ЛОНДОН, 2 декабря 1895 года.

Э. А. Уоллис Бадж.

Описание эфиопских рукописей, содержащих жизнь и подвиги Александра Великого

Происхождение и путешествия истории об Александре

Эфиопские истории об Александре Великом представляют собой обширный свод исторических фактов, некоторые из которых, однако, сильно искажены, а также серию легенд и традиций, относящихся к нескольким героям, как историческим, так и мифическим, и являющихся общим наследием семитских народов Востока. Из этих легенд и традиций большое количество касается исключительно Александра, но некоторые, как будет отмечено позже, существовали на Аравийском полуострове с древнейших времен – и сейчас их сохранение вызывает удивление – и были объединены вокруг него его восхищенными биографами и друзьями. Это вполне естественно, ведь если изучить всю историю, то не найдется персонажа, чья жизнь и деяния вызывали бы столь сильное восхищение и симпатию у всех народов, как жизнь и деяния Александра Великого. Его личная храбрость, тяготы, которые он переносил как солдат, его неутомимая энергия, его военное мастерство, его рассудительность, его великодушие, его путешествия и завоевания, а также его трагическая смерть буквально заставили весь мир восхищаться им; и то, что вскоре после его смерти реальные события его жизни стали обрастать массой вымышленных утверждений различной степени фантастичности, было вполне ожидаемо.

Хотя покоренные народы Западной Азии, Персии и Индии могли с удивлением смотреть на его военные успехи и даже благословлять великодушного воина, вряд ли их писатели и писцы спешили записывать его историю, которая также описывала бы их собственное национальное поражение; поэтому в этих странах мы не должны искать первоначальную историю об Александре. Точно так же мы не должны искать ее в государствах Греции, потому что после смерти Александра память об их подчинении и победоносных деяниях, которые он совершил во славу Македонии, была еще слишком свежа в умах их народов. Только одна страна могла быть местом рождения истории об Александре, и этой страной был Египет. За несколько сотен лет до прихода Александра в Египет влияние, цивилизация и язык греков уже проникли туда, и по прибытии в страну Александр обнаружил, что народ, по крайней мере живущий в Дельте, не желает встречать его в бою; более того, они приветствовали его как того, кто мог помочь им против их заклятых врагов – персов, поскольку, согласно Псевдо-Каллисфену (Кн. I, 26), он командовал силой около 150 000 человек. Кроме того, после смерти Александра египтяне считали, что он основал город Александрию, который уже стал источником богатства для их страны, что он признал бога Амона-Ра своим отцом и проявил почтение к древним богам Египта, а также что он полностью разгромил персов. Народное чувство, похожее на скорбь, смешанную с благодарностью, сразу же выразилось в хвалебных биографиях их освободителя, украшенных восточными метафорами и гиперболами. Александр был завоевателем, непохожим на любого другого, известного египтянам и окружающим народам. Когда их собственные победоносные цари отправлялись в военные походы, они оставляли страны, через которые проходили, опустошенными и полными смерти; города были сожжены дотла, а их жители уведены в рабство, и успешная война в глазах завоевателя во многих случаях означала полное разорение для побежденных. И египтянин был так же безжалостен, как и его менее культурный сосед, ведь еще во времена VI династии Уна, офицер, возглавлявший несколько экспедиций в отдаленных странах к югу от Египта, описывая деяния своих солдат, говорил: «Солдаты шли с миром и вспахивали землю тех, кто живет на песке (т.е., обитателей пустыни); солдаты шли с миром и опустошали ее; солдаты шли с миром и разрушали укрепленные города; солдаты шли с миром и срубали смоковницы и виноградники; солдаты шли с миром и поджигали племена; солдаты шли с миром и убивали людей мириадами и мириадами; солдаты шли с миром и уводили бесчисленные множества живых пленников». Ужасное состояние страны, через которую такие солдаты прошли «с миром», легко представить. Описания войн, которые вели цари XVIII и XIX династий в Западной Азии, полны зверств и жестокости, а также записей о разрушенных городах и опустошенных землях. Однако только после вторжения в Египет персов под предводительством Камбиса египтяне испытали худшие бедствия войны, ведь никогда прежде древние святилища Фив и Мемфиса не были разграблены, боги в них осмеяны, их города сожжены, их знать убита, а их женщины проданы в рабство. Сожжение Серапеума, а также ранение или убийство быка Аписа добавили острейшую боль к их страданиям. С такими событиями в памяти египтяне не могли не сравнивать результаты вторжений в их страну Камбиса и Александра. Там, где прошел персидский монарх, оставались разрушение и страдания, но за Александром следовали мир и греческая цивилизация. Упорное сопротивление, такое как то, что оказали жители Тира и Газы, Александр наказывал с величайшей суровостью, но, рассматривая его войны и битвы в целом, он был великодушным завоевателем. Описание его обращения с первосвященником Иаддуей и его поведения в Святилище в Иерусалиме, даже если оно лишь частично правдиво, демонстрирует его религиозную терпимость; аналогично, если рассказ о том, как Камбис проявлял свою ненависть к богам Египта и ко всему, что египтяне почитали, даже в малой степени правдив, он должен казаться нетерпимым фанатиком.

Первая фантастическая история о жизни, путешествиях и подвигах Александра Великого была, как я полагаю, составлена и написана в Египте вскоре после его смерти египтянином или тем, чьи интересы были полностью египетскими; если она была написана греком, то он использовал материалы, придуманные египтянами. Главной целью автора истории было доказать, что Александр был египтянином и сыном последнего коренного царя Египта, Нектанеба II. То, что, доказывая свою точку зрения, он разрушил репутацию Олимпиады, жены Филиппа Македонского, для него не имело значения; напротив, показывая, что она считалась достойной продолжить род богов через личность Нектанеба, он, вероятно, воображал, что оказывает ей честь. Возможно, конечно, что история о беглом царе, становящемся отцом будущего царя страны, из которой он бежал, через царицу чужой земли, была заимствована из еще более древней истории – ведь ничто в плане легенд и историй, кажется, не имеет начала на Востоке – и однажды мы даже можем ее найти. В любом случае, если автор истории об Александре сумел заставить своих читателей поверить, что великий воин был одновременно египтянином и сыном Нектанеба II, который, как и все египетские цари, был наместником Бога на земле, национальный дух был бы польщен, и египтяне легче переносили бы ярмо греческого царя.

Из этих соображений кажется очевидным, что история об Александре имеет египетское происхождение. Но, помимо этого, в работе содержится масса внутренних доказательств, показывающих, что автор был более сведущ в египетских делах, чем любой иностранец, и на них необходимо кратко обратить внимание. Согласно самым древним версиям истории, Нектанеб, предполагаемый отец Александра, был очень искусным магом; своими магическими способностями он удерживал врагов на расстоянии и сумел удержать крепкую власть над своим царством в течение многих лет. Как он получил свою репутацию мага, сказать нельзя, и нет исторических документов, которые могли бы это объяснить; иероглифические тексты доказывают, что он ремонтировал и добавлял ко многим египетским храмам, а текст на одной из его статуй показывает, что он царствовал по крайней мере семнадцать лет. Версии истории продолжают рассказывать, что он творил свою магию с помощью чаши с водой, восковых фигурок и эбенового жезла. Восковые фигурки изготавливались в форме солдат врага, которые шли против него по морю или по суше, и помещались им на воду в чаше. Затем Нектанеб облачался в подходящие одежды и, взяв в руку жезл, начинал произносить определенные формулы и имена божественных сил, известных ему, после чего восковые фигурки оживали и сразу же опускались на дно чаши; в тот же момент войска врага уничтожались. Если враг шел по морю, он помещал восковых солдат в восковые корабли, и при произнесении слов силы и корабли, и люди погружались в волны, как восковые модели опускались на дно чаши. Это он делал в течение некоторого времени, но настал день, когда он обратился к сверхъестественным силам напрасно, и восковые фигурки не двигались; тогда он понял, что боги предрекли конец его правления, и, побрив голову и бороду и замаскировавшись, бежал из Египта.