Михаил Ларионов. Лучистая живопись и лучистая материя
- -
- 100%
- +
Перспектива 16 основных октаэдров. Иллюстрация из книги: Jouffret E. Traité élémentaire de géométrie à quatre dimensions. Paris, 1903. Fig. 41
Слева: четыре человека на спиритическом сеансе; справа: Василий Кандинский, Марианна фон Верефкин и третий человек на спиритическом сеансе, Габриеле Мюнтер, ок. 1909. Альбом для рисования 46/35. Фонд Г. Мюнтер и Йоханнеса Айхнера, Мюнхен
Для Николая Кульбина четвертое измерение также было окрашенной в теософские тона задачей развития психики и сознания человека. Он не пытался найти подобным идеям эквивалент в художественном языке своих произведений, который оставался достаточно эклектичным и умеренно новаторским. С четвертым измерением, а точнее, с идеей многомерности пространства у Кульбина связан мотив превращений материи, перехода видимого в невидимое и наоборот; мотив, который играл также существенную роль в лучизме Ларионова205.
Еще один мотив – «упразднение времени», важный для истолкования четвертого измерения в среде художников авангарда, Кульбин представлял в характерном жизнестроительном ключе:
Времени нет как абсолютного. Есть сущий момент. Время – способ мышления. Будущее уже есть, равноправное с прошлым. Упраздняя время, решаем вопрос БЕССМЕРТИЯ206.
Вероятно, Кульбин воспроизводил популярную среди художников модель рассуждения, соединявшую преодоление времени, обретение бессмертия (или – нового сознания, новых органов восприятия и проч.) и новое искусство. Такие идеи об «упразднении времени» обычно подразумевали отсылку к теориям четвертого измерения, даже если прямо об этом не говорилось. Схожие темы можно отметить у Елены Гуро. В своем дневнике она использовала аналогичную схему: оптимистический эволюционизм теософии, идеи выхода за пределы линейного времени и пространства, обретение бессмертия становятся той призмой, сквозь которую рассматриваются достижения нового искусства:
…момент спасения вне времени и пространства – кубисты. Перспектива устраняется. Победа над временем и пространством как бессмертие. Появились уже люди, видящие глазами ангелов совмещающие в одном миге пространство и время. Они способствуют спасению207.
Похожие мотивы звучат и у Ларионова в связи с лучизмом:
Картина является скользящей, дает ощущение вневременного и пространственного – в ней возникает ощущение того, что можно назвать четвертым измерением208.
В вышедшем в марте 1913 года третьем номере журнала «Союз молодежи» Михаил Матюшин поместил важную публикацию – «О книге Метценже-Глеза Du Cubisme». Матюшин соединил фрагменты из книги французских художников с кратким собственным комментарием и цитатами из книги Успенского Tertium Organum. Этот коллаж, в котором книга Успенского, идеи Хинтона и теории французских кубистов открывают путь к области «сияющего спиритуализма», к четвертому измерению, точно передает психологическую атмосферу напряженного ожидания и предвкушения грандиозной миссии нового искусства, царившую в кругу художников и поэтов авангарда. В предисловии к публикации Матюшин писал: «Мы чувствуем наступающий царственный момент перехода нашего сознания в новую фазу измерения, из трехмерного в четырехмерное»209
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
1
Турчин В. Послесловие // Ковалев А. Е. Михаил Ларионов в России 1881–1915. М.: Элизиум, 2005. С. 318.
2
На сегодняшний день Михаилу Ларионову посвящен ряд фундаментальных исследований. В монографиях и статьях русских ученых Н. Пунина, Г. Поспелова, Е. Ковтуна, Д. Сарабьянова, А. Иньшакова, Е. Илюхиной, В. Турчина, И. Вакар, А. Ковалева, В. Полякова, Т. Левиной, а также в трудах исследователей из других стран (прежде всего – Э. Партона, М. Дабровски, С. Варрен, Дж. Боулта) все грани творческого наследия Ларионова – формирование и развитие художника, стилистические этапы его творчества, взаимодействие с различными течениями в русской и европейской живописи, его яркий и во многом уникальный вклад в художественную жизнь России 1910‑х годов – подробно и глубоко изучены. В моем исследовании я, конечно, опираюсь на достижения этих ученых.
3
Михаил Ларионов: Каталог выставки ГТГ. М.: ГТГ, 2018.
4
Ларионов М. «Мишень»: Предисловие к каталогу выставки // Ковалев А. Михаил Ларионов в России 1881–1915. М.: Элизиум, 2005. С. 357.
5
Левина Т. Абстракция и икона: Метафизический реализм в русском искусстве // Артикульт. Российский государственный гуманитарный университет / Факультет истории искусства. 2011. № 1; Иньшаков А. Михаил Ларионов: русские годы. М.: Гнозис, 2010. С. 235–238.
6
Сарабьянов Д. Михаил Ларионов и объединение Маковец // Сарабьянов Д. Русская живопись. Пробуждение памяти. М.: Искусствознание, 1998. С. 407–418.
7
Списки членов Общества свободной эстетики // ОР РГБ. Ф. 386, карт. 114. Ед. хр. 42. Л. 4, 11.
8
Протоколы собраний и явочные листы за 1907–1914 // ОР РГБ. Ф. 386, карт. 114. Ед. хр. 38. Л. 76, 77.
9
Общество свободной эстетики. Отчеты 1906–1914 // Там же. Ед. хр. 36. Л. 1.
10
Там же. Л. 27, 29. 8 декабря 1911 года в помещении Общества открылась однодневная выставка работ Ларионова «из 124 полотен»: «Выставка была открыта весь день 8 декабря. Вечером были прочитаны доклады С. Боброва и А. Топоркова, посвященные творчеству Ларионова» (Там же. Ед. хр. 36. Л. 23).
11
Зданевич И. Наталия Гончарова. Михаил Ларионов // Зданевич И. Футуризм и всёчество: В 2 т. Т. 1. М.: Гилея, 2014. С. 103.
12
Здесь и далее курсив мой. – Е. Б.
13
Гончарова Н. Михаил Ларионов: Воспоминания. М., 1995. С. 152.
14
Прокофьев С. Дневник 1919–1933. Париж: sprkfv, 2002. С. 156.
15
Михаил Ларионов – Наталия Гончарова. Шедевры из парижского наследия: Каталог. М.: ГТГ, 1999. С. 197.
16
То есть на год раньше реальной даты – 1912.
17
Barr A. H., Jr. Cubism and abstract art. Museum of Modern Art. New York, 1936.
Барр пишет: «Районизм (по-русски «лучизм») – изобретение Михаила Ларионова, был, наряду с русским абстрактным экспрессионизмом Кандинского в Мюнхене, наиболее чистым абстрактным течением в Европе в 1911–1912 годах» (P. 120).
В переписке с Барром в 1936 году Ларионов подробно разъяснял свое понимание беспредметности и лучизма. Письмо опубликовано А. Лукановой в сб.: Н. Гончарова и М. Ларионов: Исследования и публикации. М.: Наука, 2003. С. 97–99.
18
Подробнее об этой проблеме речь будет идти в одной из глав книги.
19
Barr A. H., Jr. Cubism and abstract art. P. 120–122. В каталоге была помещена одна иллюстрация, ошибочно датированная 1911 годом: М. Ларионов. «Лучистская композиция № 8». Бумага, чернила, акварель, гуашь. 50,8 × 37,5 см. Музей современного искусства (MoMA), Нью-Йорк. Эта же работа была показана на выставке.
20
Мишель Сёфор (1901–1999) – художник, эссеист и исследователь абстрактного искусства.
21
Le rayonnisme 1909–1914. Le Musee de Grenoble presente les premiers maîtres de l’art abstrait. Paris: Galerie Maeght, 1949.
22
Seuphor M. L’Art abstrait, ses origines, ses premiers maitres. Paris, 1949. С концепцией Сёфора Ларионов не был согласен и, как считает Е. Илюхина, «тут же вступает в полемику с ним и задается целью написать „правильную“ историю абстрактного искусства» (Илюхина Е. М. Ф. Ларионов. Парижские годы // Михаил Ларионов: Каталог выставки ГТГ. М.: ГТГ, 2018. С. 76). С этой полемикой отчасти связана новая актуализация теоретических объяснений лучизма в поздних рукописях художника.
23
Seuphor M. Abstract Painting. New York: Dell Publishing Co, 1964. P. 48.
24
Ibid. P. 47–48. В 1950‑е годы Ларионов и Гончарова участвовали в нескольких выставках (среди них, например, «Абстрактное искусство. Первое поколение» (1957) в Музее искусства и индустрии в Сент-Этьене).
25
«Лучистая композиция. Доминирование красного», 1912–1913; «Стекло», 1912; «Солнечный день (пневмолучистая красочная структура)», 1913–1914.
26
Этот же список повторен во вступительном слове директора музея: Lowry G. D. Inventing Abstraction, 1910–1925. Museum of Modern Art, New York, 23 December 2012 – 15 April 2013. Curated by Leah Dickerman and Masha Chlenova. P. 7.
В книге «Искусство с 1900 года» (М.: Ад Маргинем Пресс, 2015) в статье, посвященной абстракции в 1910–1920‑е годы, Ларионов упоминается лишь один раз на странице 118, опять в общем списке первооткрывателей беспредметного искусства.
27
В обзорной статье О. Шихиревой «Беспредметный мир в русском искусстве начала XX века» Ларионову посвящен лишь небольшой абзац текста (Шихирева О. Беспредметный мир в русском искусстве начала XX века // Абстракция в России. XX век: В 2 т. Т. 1. СПб.: Palace Editions, 2001. С. 11).
28
Шапиро М. Природа абстрактного искусства // Открытая левая. URL: http://openleft.ru/?p=4811.
29
В одном из писем С. Дягилеву в 1921 году Ларионов рассказывает о своей идее создания балета «из жизни в скитах раскольничьих». – «Довольно тебе наслаждаться „Спящей красавицей“». Письма Н. Гончаровой и М. Ларионова С. Дягилеву (1918–1926) / Публ., вступ. статья и коммент. Е. Илюхиной // Мнемозина: Документы и факты из истории отечественного театра XX века. Вып. 6. М.: Индрик, 2014. С. 516.
30
Книга стихов К. Большакова Le futur (М., 1913) была конфискована цензурой из‑за рисунков Ларионова.
31
В дневниках Сергея Прокофьева есть немало упоминаний о походах с Ларионовым по разного рода сомнительным заведениям, в которых художник предстает знатоком подобных мест: «После обеда поехали на Place de la Bastille, но там большого оживления не было, и Ларионов потащил нас в какие-то сомнительные кабачки. В одном мужчины танцевали с мужчинами, в другой наших дам не впустили, так как там были свои дамы – в купальных трико; наконец мы попали уже в совсем неприличное место, где толпой ходили совсем голые женщины, так что узкое помещение было бело от тел. Мы, смутившись, попятились, но нас уже сажали за столик, и голые тела тесно обступили его. Сунув двадцать франков за беспокойство, мы всё-таки ретировались – и вышли как из бани. Ларионов повел нас узкими переулками и старинными проходными дворами: ночью, при луне это было очень живописно, какой-то другой век» (Прокофьев С. Дневник 1919–1933. Париж: sprkfv, 2002. С. 777).
32
Б. п. Футуристы и предстоящий сезон. Из беседы с М. Ф. Ларионовым // Раннее утро. 1913. № 211. 12 сентября. С. 5.
33
Пунин Н. Импрессионистический период в творчестве М. Ф. Ларионова // Пунин Н. Русское и советское искусство. М.: Сов. художник, 1976. С. 132.
34
Поспелов Г. Бубновый валет. Примитив и городской фольклор в московской живописи 1910‑х годов. М.: Сов. художник, 1990; Поспелов Г., Илюхина Е. Михаил Ларионов. М.: Галарт, 2005; Поспелов Г. «Лучизм» Ларионова как предвестие кинетического искусства // Поспелов Г. О картинах и рисунках. М.: Новое литературное обозрение, 2013.
35
См. манифест «Почему мы раскрашиваемся»: «После долгого уединения мастеров, мы громко позвали жизнь, и жизнь вторгнулась в искусство, пора искусству вторгнуться в жизнь. Раскраска лица – начало вторжения» (Почему мы раскрашиваемся: Манифест футуристов // Русский футуризм. Теория. Практика. Критика. Воспоминания / Сост. В. Терехина, А. Зименков. М.: Наследие, 1999. С. 242).
36
Интересу Ларионова к естественным наукам могло способствовать его образование. Художник учился в Реальном училище К. Воскресенского, где естественнонаучные предметы играли ведущую роль.
37
Матюшин М. Опыт художника новой меры // Харджиев Н., Матюшин М., Малевич К. К истории русского авангарда. Стокгольм: Гилея, 1976. С. 160.
38
Камилла Грей в книге «Великий эксперимент: русское искусство, 1863–1922» (1962) мельком упоминает об интересе Ларионова к эзотерике: «Любовь Ларионова к эзотерике сближала его с немецкими экспрессионистами» (The Great Experiment: Russian Art 1863–1922. New York: Abrams, 1962. P. 122). Учитывая, что у исследовательницы была уникальная возможность личного общения с художником, такое свидетельство представляется чрезвычайно важным.
39
Маргинализация этих сфер культуры произошла также в послевоенной Европе. Только в 1970 году была опубликована пионерская работа Сикстена Рингбома «Звучащий космос», посвященная творчеству В. Кандинского, оставшаяся, однако, почти не замеченной. В 1975 году защитила диссертацию, посвященную проблемам четвертого измерения в культуре начала XX века, Линда Далримпл-Хендерсон, долгое время также остававшаяся на периферии академических иерархий. И лишь во второй половине 1980‑х после знаменитой выставки The Spiritual in Art: Abstract Painting 1890–1985, организованной Морисом Тухманом в музее Лос-Анджелеса, интерес к этим областям культуры начинает стремительно расти. Однако русские ученые, к сожалению, по сей день существенно отстают в этих исследованиях.
40
Среди них, например: Боулт Дж. Василий Кандинский и теософия // Многогранный мир Кандинского. М.: Наука, 1999. С. 30–41; Турчин В. Теософия в русском авангарде // Искусство. 2013. № 2.
41
См.: Фаликов Б. Величина качества. Оккультизм, религии Востока и искусство XX века. М.: Новое литературное обозрение, 2017.
42
Краткое возвращение к лучизму в творчестве Ларионова произошло в конце 1940‑х и в 1950‑е годы. Возрождение интереса к абстракции в европейском искусстве в эти годы и желание Ларионова вписать в формирующуюся новую историю искусства свое изобретение 1910‑х подтолкнуло художника к созданию новых лучизмов. Часто эти произведения Ларионов датировал 1910‑ми годами. Проблема поздних вариаций лучизма требует, конечно, отдельного исследования.
43
Поспелов Г. «Лучизм» Ларионова как предвестие кинетического искусства // Поспелов Г. О картинах и рисунках. М.: Новое литературное обозрение, 2013.
44
Некоторые главы книги или их варианты были опубликованы ранее в журналах и сборниках: Михаил Ларионов: лучизм и лучистая материя // История искусства и отвергнутое знание: от герменевтической традиции к XXI веку: Материалы Второго междунар. конгресса историков искусства им. Д. Сарабьянова / Сост. Е. Бобринская, А. Корндорф. М.: ГИИ, 2018. С. 279–293; Михаил Ларионов: материя и живопись // POES pegasus Oost-Europese studies 32: The many Lives of the Russian Avant-garde. Nikolai Khardziev’s Legacy: new contexts / Ed. D. Ioffe, F. H. White. 2019. P. 133–165; Лучизм Михаила Ларионова и итальянский футуризм. Материя и пустота // Искусствознание. 2020. № 3. С. 10–39; Mikhail Larionov’s Rayonism and the Scientific Mythologies of the Late Nineteenth and Early Twentieth Century // Venezia Arti Nuova, serie 2. Vol. 29. Dicembre 2020. P. 127–136; Михаил Ларионов: зрение/воображение // Искусствознание. 2022. № 3. С. 10–61; Лучизм Михаила Ларионова и четвертое измерение // Искусствознание. 2024. № 1. С. 24–75; Лучистая живопись, лучистая материя и лучистая энергия: наука и паранаука // Художественная культура. 2024. № 4. С. 452–525.
45
Иньшаков А. Михаил Ларионов: русские годы. М.: Гнозис, 2010. С. 181–276; Поляков В. Азы и узы лучизма // Михаил Ларионов: Каталог выставки ГТГ. М.: ГТГ, 2018. С. 34–47.
46
Стайнберг Л. Глаз – это орган разума // Мир образов. Образы мира / Сост. и ред. Н. Мазур. СПб.; М.: Новое издательство, 2018. С. 446.
47
В использовании слов «спиритизм» и «спиритуализм» я опираюсь на исследование истории русского спиритуализма В. Раздьяконова, подчеркивающего их взаимозаменяемость в культурной практике начала XX века: «Несмотря на попытки различения „спиритуализма“ и „спиритизма“, слова „спиритизм“ и „спиритуализм“ использовались в русской спиритуалистической периодике как синонимы» (Раздьяконов В. Русское спиритуалистическое движение второй половины XIX – начала XX века: Дис. … докт. филос. наук. М.: РГГУ. 2022. С. 42. URL: https://iphras.ru/uplfile/diss/razdyakonov/razdwyakonov_dissertatsiya.pdf).
48
Кандинский В. Ступени // Кандинский В. Избранные труды по теории искусства: В 2 т. М.: Гилея, 2001. Т. 1. С. 274.
49
Ларионов М. Лучизм. М., 1913. С. 17.
50
Там же.
51
Например, Я. Тугенхольд: «Широкая натура М. Ф. Ларионова одержима какой-то глубоко русской чертой – во всем доходить до последней черты. Если народность – так уж забор; если научность – так уж, по меньшей мере, четвертое измерение, ультрафиолетовые лучи и сообщение с Марсом» (Тугенхольд Я. Выставки // Аполлон. 1913. № 4. С. 58).
52
История «Русского балета» реальная и фантастическая в рисунках, мемуарах и фотографиях из архива М. Ларионова. М.: Издательская программа Интерроса, 2009. С. 122.
53
Ларионов М. Лучизм. С. 19.
54
Собственные рассказы и рисунки детей / Собрал А. Крученых. СПб., 1914.
55
Выражение «луч созерцания» см.: Гуго Сен-Викторский. О созерцании и его видах // Антология средневековой мысли. Т. 1. СПб.: Амфора, 2008. С. 345.
56
Взаимодействие с этой «территорией» в творчестве Ларионова иногда было прямым и непосредственным, а иногда можно говорить лишь о типологических параллелях, о своего рода искусствоведческих метафорах, позволяющих точнее понять природу живописных экспериментов художника.
57
Крукс У. Лучистая материя, или Четвертое состояние тел. Новгород: Тип. А. С. Федорова, 1889. С. 25.
58
Е. П. С Востока свет // Вестник теософии: Сб. статей по теософии. Вып. 1. СПб.: Городская тип., 1907. С. 11.
59
Безант А., Ледбитер Ч. Мыслеформы (1901) (по изд.: Adyar, 1978, Thoughtforms, изд. 9‑е. ISBN 8356-7187-9). URL: https://www.koltunov.ru/WordLiterature/ABezantMysleformy.htm).
60
Чистяков П. Современная наука и спиритуализм // Ребус. 1906. № 43–44. С. 3.
61
Письмо Ларионова М. Ледантю. Март 1913 // Ковалев А. Михаил Ларионов в России 1881–1915. С. 353.
62
Зданевич И. Наталия Гончарова. Михаил Ларионов // Зданевич И. Футуризм и всёчество: В 2 т. Т. 1. С. 115.
63
Речь доктора медицины Шилтова о лучистой силе человека, произнесенная на съезде врачей в Петербурге 30 декабря 1885 // Ребус. 1886. № 3. С. 32.
64
«Говоря о „научности“ своих суждений, спиритуалисты обычно имели в виду опытное происхождение получаемого ими знания. Многие лица „обращались“ в спиритуализм через „экспериментирование“ с разными практиками, например через столоверчение, гадание при помощи блюдца, использование автоматического письма и гипноз. Сама практика зачастую определялась в бытовых разговорах при помощи дискурса, например, „заниматься спиритизмом“ означало „заниматься опытами“. В „век науки“ такая апелляция к личному опыту исследователя и научной практике создавала вокруг спиритуализма научный ореол, который могли эксплуатировать участники движения» (Раздьяконов В. Указ. соч. С. 51–52).
65
Конкурирующее на «оккультном рынке» издание «Ребус» выступало с критикой подобной рекламы: «На все есть покупатели: и на дощечки Токала, и на „талисманы“, и на продаваемые журналом „Спиритуалист“ курильницы и ладан для изгнаний „демонов“, и на потусторонние линейки для разговоров с умершими» (По пути // Ребус. 1907. № 36–37. С. 4).
66
Считается, что Фарадей еще в 1816 году впервые описал четвертое – лучистое состояние материи.
67
Природа радиаций медиумической энергии // Ребус. 1908. № 25. С. 5.
В статье были представлены опыты с электроскопом д-ра Имода, проводившиеся Ломброзо с медиумом Евзапией Палладино: «На медиумическом сеансе с Палладино вечером 10 апреля 1908 года в квартире инженера Ф. (Турин) мне удалось получить экспериментальное доказательство того, что из медиума исходят радиации, схожие с радиациями радия и с излучениями катодическими. Доказательный феномен заключался в быстром разряжении электроскопа без всякого прикосновения к нему» (Там же. С. 4).
68
Лебон Г. Зарождение и исчезновение материи. СПб.: Тип. Т-ва Андерсона и Лойцянского, 1909. С. 15.
69
В 1900 году протоиерей Григорий Дьяченко опубликовал, по сути, энциклопедическое издание, где были смешаны научные и околонаучные концепции его времени. Значительное место в сочинении уделялось излучениям и таинственным лучам. См.: Из области таинственного: простая речь о бытии и свойствах души человеческой, как богоподобной духовной сущности / Сост. Г. М. Дьяченко. М.: Тип. Т-ва И. Сытина, 1900.
70
Чистяков П. О фотографии невидимого // Труды Первого Всероссийского съезда спиритуалистов. М.: Тип. К. Меньшова, 1907. С. 169.
71
Это описание пересекающихся излучений медиума и духов, создающих «спиритические организмы», типологически родственно описанию Ларионовым невидимых лучистых форм, возникающих в воображении художника в межпредметном пространстве при пересечении лучей, исходящих от различных предметов и «материализующихся» на холсте.
72
Цит. по: Седлов М. Цезарь Ломброзо и спиритизм. М.: Мусагет, 1913. С. 35.
73
Свои исследования спиритизма Ч. Ломброзо изложил в опубликованной уже после его смерти книге: Lombroso C. Ricerche sui fenomeni ipnotici e spiritici. Torino: Utet, 1909. Об исследованиях Ч. Ломброзо см. в статье: Violi A. Proof Positive: The photomatic body in fin de siècle science. URL: http://www.pd.org/Perforations/perf29/violi/violi_proof_positive.htmm.
74
Котик Н. Эманация психофизической энергии. Экспериментальное исследование явлений медиумизма, ясновидения и мысленного внушения в связи с вопросом о радиоактивности мозга. М.: Изд. В. М. Саблина, 1907. С. 59.
75
Там же. С. 61.
76
Такая точка зрения имела широкое хождение и воспроизводилась различными авторами. Приведу, например, размышления Карла Дю-Преля из его статьи «Магическая физика»: «Теперь, после того как открытие рентгеновских лучей и беспроволочного телеграфа объяснило физически ясновидение и телепатию, – теперь, может быть, согласятся с тем, что человек – машина бесконечно более сложная, чем машины, изобретаемые техником, и что радиации (излучения), исходящие из человеческого организма, могут действовать на расстоянии. Всякая передача мысли должна основываться на следующем физическом процессе: лучеиспускания мозга распространяются волнами и, при встрече с приемником, настроенным в унисон, т. е. другим мозгом, по закону возвратного действия, превращаются в мысли» (Дю-Прель К. Магическая физика // Ребус. 1912. № 3. С. 2).