МАТРИЦА и ИСЛАМ: Живем ли мы в симуляции? Книга шестая. Пять измерений бытия: Откуда? Зачем? Куда?

— Если бы мне дали ещё один шанс, я поступил бы иначе.

Именно поэтому Коран неоднократно говорит, что в Судный день люди будут свидетельствовать сами против себя. Их собственные языки, руки, ноги и даже кожа станут свидетелями их поступков. Никто не сможет обвинить Аллаха в несправедливости. Каждый увидит собственную жизнь такой, какой она была на самом деле.

И здесь проявляется одно из прекраснейших Имен Аллаха — Аль-'Адль, Абсолютно Справедливый.

Он не наказывает до предупреждения.

Не судит без доказательств.

Не лишает человека выбора.

Не требует невозможного.

Каждому даётся ровно столько испытаний, сколько он способен вынести.

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей.» (Коран, 2:286)

Поэтому земная жизнь — это не спектакль, заранее написанный сценарий и не бессмысленная игра случая. Это возможность, которую Аллах даровал каждому человеку, чтобы в День Великого Суда никто не смог сказать:

— Со мной поступили несправедливо.

Именно поэтому эта жизнь так коротка. Она никогда не была целью. Она была лишь экзаменом перед вечностью.

Если этот мир — экзамен, то он и должен быть именно таким

Мы привыкли оценивать этот мир по собственным представлениям о справедливости. Когда происходит что-то хорошее, мы радуемся. Когда случается беда, почти невольно задаём один и тот же вопрос:

— Почему?

Почему именно со мной? Почему именно сейчас? Почему Аллах допустил это?

Эти вопросы настолько естественны, что их задавали люди во все времена. Одни теряли близких. Другие — здоровье. Третьи — имущество. Кто-то рождался в богатстве, а кто-то с первых дней жизни узнавал, что такое голод, война или сиротство. И почти каждый хотя бы раз думал: «Если Аллах Всемогущ и Милостив, почему Он не сделал этот мир лучше?»

На первый взгляд этот вопрос кажется естественно логичным. Но если вдуматься, он основан на одном скрытом предположении. Мы заранее считаем, что целью земной жизни является комфорт. Именно поэтому всё, что причиняет человеку боль, автоматически воспринимается как нечто неправильное.

Но Коран предлагает совершенно иной взгляд.

Он говорит, что целью этой жизни никогда не было сделать человека максимально счастливым. Её цель — испытать человека.

А если это действительно так, тогда возникает уже совсем другой вопрос.

Каким вообще должен быть мир, если он создан именно для испытания?

Представьте себе школу, в которой все ученики заранее получают отличные оценки независимо от своих знаний. На уроках никто не задаёт вопросов. Контрольных работ не существует. Домашние задания выполнять не нужно. Ошибок не бывает. Учитель никогда никого не исправляет.

Можно ли назвать такую школу настоящей?

Конечно нет.

Теперь представьте спортивные соревнования, где победителем объявляют каждого участника ещё до начала забега. Или суд, в котором обвиняемого заранее признают невиновным, даже не начав разбирательство. Или работодателя, который принимает любого человека на работу, не проверяя его знаний и способностей.

Во всех этих случаях исчезает самое главное — возможность проявить себя.

Именно поэтому экзамен всегда предполагает трудности.

Он должен содержать вопросы, на которые не сразу находятся ответы.

Он должен требовать усилий.

Он должен давать человеку право ошибиться.

Иначе это уже не экзамен, а простая формальность.

Точно так же устроена и наша земная жизнь.

Если бы в этом мире не существовало болезней, разве мы узнали бы цену здоровью?

Если бы никто никогда не испытывал голода, что означала бы щедрость?

Если бы не существовало опасности, смогли бы мы говорить о мужестве?

Если бы никто не причинял нам боли, откуда взялось бы прощение?

Если бы человек никогда не сталкивался с потерями, что тогда означало бы терпение?

Мы часто восхищаемся великими человеческими качествами, забывая, что каждое из них рождается только в испытаниях. Терпение невозможно без трудностей. Милосердие невозможно без чужой боли. Благодарность невозможна без понимания того, что любое благо можно потерять. Искреннее упование на Аллаха невозможно там, где человек полностью уверен в собственных силах.

Можно представить себе ещё один мир.

Мир, где никто никогда не болеет.

Никто не стареет.

Никто не умирает.

Никто никого не обманывает.

Никто не испытывает нужды.

Все живут одинаково долго, одинаково счастливо и одинаково беззаботно.

Красиво?

Безусловно.

Но тогда возникает простой вопрос.

Что именно должен был бы испытывать такой мир?

Ничего.

Потому что испытание уже исчезло.

Добро перестало бы быть выбором, поскольку зло оказалось бы невозможным.

Щедрость потеряла бы смысл, ведь никто ни в чём не нуждался бы.

Мужество исчезло бы вместе с опасностью.

Терпение — вместе с трудностями.

А вера превратилась бы в очевидность.

Представьте себе ещё одну ситуацию.

Каждый раз, когда человек собирается солгать, с неба раздаётся громкий голос:

— Не смей!

Или каждый вор мгновенно превращается в камень прямо во время кражи.

Каждый убийца погибает ещё до того, как успевает поднять оружие.

Каждый прелюбодей получает наказание в ту же секунду.

Много ли после этого осталось бы грешников?

Наверное, нет.

Но осталась бы тогда свобода выбора?

Тоже нет.

Люди подчинялись бы не потому, что любят Аллаха и доверяют Ему. Они подчинялись бы исключительно потому, что наказание следует мгновенно.

Это уже не вера.

Это принуждение.

Именно поэтому Аллах оставил человеку пространство для выбора. Пространство, в котором можно как приблизиться к Нему, так и отвернуться от Него. Пространство, в котором добро и зло существуют одновременно, чтобы каждый смог проявить то, что действительно скрыто в его сердце.

Поэтому, когда мы спрашиваем: «Почему этот мир такой несовершенный?», возможно, мы задаём не совсем правильный вопрос.

Правильнее спросить иначе:

«Может ли мир, созданный для испытания, вообще быть другим?»

И чем дольше размышляешь над этим вопросом, тем очевиднее становится ответ.

Нет.

Он просто обязан быть именно таким.

Именно поэтому Коран с первых страниц честно предупреждает человека, а не создаёт ложных ожиданий.

«Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали"? Мы уже испытывали тех, кто был до них. Аллах непременно отличит правдивых от лжецов.» (Коран, 29:2–3)

Аллах никогда не обещал нам эту мирскую жизнь без трудностей.

Он обещал нечто гораздо большее.

Что ни одно испытание не останется бессмысленным.

Что ни одна слеза не будет забыта.

Что ни одна несправедливость не останется без окончательного суда.

И что этот мир — лишь самая короткая часть нашего пути.

Именно поэтому не стоит судить о всей книге, прочитав только одну её страницу.

Для чего вообще нужны испытания?

В предыдущих разделах мы уже пришли к одному очень важному выводу. Этот мир не является ошибкой. Он не является случайностью. Он не является несовершенной копией Рая. Наоборот, этот мир создан именно таким, каким и должен быть. Со всеми его радостями и печалями, богатством и бедностью, здоровьем и болезнями, победами и поражениями, встречами и расставаниями. Если целью земной жизни являются испытания, то и сама земная жизнь должна быть устроена именно так.

«Воистину, всё, что есть на земле, Мы сделали украшением для неё, чтобы испытать их и увидеть, чьи деяния окажутся лучше.» (Коран, 18:7)

Именно поэтому Коран постоянно напоминает человеку, что испытанием может стать всё. Испытанием становятся богатство и бедность, власть и беспомощность, здоровье и болезнь, даже собственные дети и имущество. Ничто в этом мире не существует само по себе. Всё является частью великого Замысла Аллаха.

Но именно здесь возникает вопрос, который, наверное, хотя бы однажды задавал себе каждый человек.

Хорошо. Если этот мир действительно является испытанием, то зачем вообще нужны испытания? Разве Аллах не знает заранее, кто уверует, а кто отвернётся? Зачем Ему необходимо проверять человека? Разве Всеведущий нуждается в тестах?

Нет.

Именно здесь многие начинают ошибаться, представляя испытания так, будто Аллах проверяет человека, чтобы узнать нечто новое. Но подобное представление противоречит самому смыслу Его Прекрасных Имен.

Аллах — аль-'Алим, Всезнающий. Его знание не увеличивается и не уменьшается. Для Него нет ничего такого, что стало бы известным позже. Он знает начало и конец каждой истории ещё до её возникновения.

«Неужели не знает Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный, Ведающий?» (Коран, 67:14)

Тогда для чего?

Ответ на этот вопрос прозвучал ещё до появления первого человека. Когда ещё не было ни земных государств, ни цивилизаций, ни войн, ни пророков, ни грешников, Аллах сообщил ангелам о Своём намерении создать нового наместника на земле.

«Вот сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника". Они сказали: "Неужели Ты поселишь на ней того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь? Мы же прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя". Он сказал: "Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете".» (Коран, 2:30)

Именно эти несколько слов являются ключом не только к данной главе, но, пожалуй, ко всей человеческой истории.

«Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете».

Аллах не сказал ангелам: «Сейчас Я объясню». Не перечислил будущих пророков. Не рассказал о праведниках. Не поведал о тех людях, которые добровольно пожертвуют собственной жизнью ради истины.

Он просто сообщил им, что знает то, чего они пока не знают. И их можно показать только самой историей.

Толкователи Корана приводят несколько объяснений тому, почему ангелы задали этот вопрос. По словам имама ат-Табари и многих других муфассиров, ангелы уже знали о тех созданиях, которые жили на земле прежде и распространяли на ней нечестие. Среди этих созданий были джинны, история которых подробно рассматривалась нами в одной из предыдущих книг. Поэтому вопрос ангелов не был возражением против решения Аллаха. Это было желание понять Его Мудрость.

И если посмотреть на историю человечества поверхностно, кажется, что вопрос ангелов оказался вполне справедливым. История Земли действительно наполнена войнами и кровопролитиями. Достаточно открыть любой учебник истории. Войны сменяли одна другую. Империи строились на крови. Миллионы людей погибали ради власти, золота, территории или человеческого тщеславия. Даже сегодня, спустя тысячи лет после сотворения Адама, новости почти ежедневно напоминают нам о том же самом.

Кажется, будто ангелы были правы. Но только кажется.

Потому что ангелы увидели лишь начало истории. Аллах же знал всю историю целиком. Они увидели кровь. Аллах знал покаяние.

Они увидели человеческую слабость. Аллах знал человеческое терпение.

Они увидели возможность предательства. Аллах знал, что среди потомков Адама появятся люди, которые добровольно предпочтут смерть предательству своей веры.

Именно поэтому ответом Аллаха стала не лекция. Ответом стала вся история человечества. И началась она вовсе не на Земле. Она началась ещё в Раю. Именно там Аллах впервые показал всему мирозданию, в чём заключается разница между творением, которое подчиняется по своей природе, и творением, которому даровано право выбора.

Прежде чем начать земную историю человека, Аллах сотворил Адама. Но Коран обращает внимание вовсе не на то, из чего он был создан. Об этом говорится в других аятах. Здесь же внимание читателя сосредоточено совсем на другом.

После сотворения Аллах даровал Адаму знания.

«И научил Он Адама именам всех вещей. Потом Он показал их ангелам и сказал: "Назовите Мне их, если вы говорите правду". Они сказали: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты — Всезнающий, Мудрый". Он сказал: "О Адам! Поведай им их имена". Когда же Адам сообщил им их имена, Аллах сказал: "Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное небес и земли, знаю то, что вы открываете, и то, что скрываете?"» (Коран, 2:31–33).

Многие толкователи объясняли эти аяты по-разному. Одни говорили, что Адаму были даны названия всех вещей. Другие считали, что речь идёт о понимании их природы, назначения и взаимосвязей. Но в одном они были единодушны: человеку было даровано особое знание, которого не имели даже ангелы.

Почему именно знание?

Потому что невозможно выбирать осознанно, не понимая, между чем именно ты выбираешь. Выбор всегда начинается со знания. Именно поэтому первым великим даром человеку стало не богатство, не власть и даже не бессмертие. Первым даром стало знание. Разве не удивительно, что спустя тысячи лет вся человеческая цивилизация продолжает подтверждать этот принцип?

Современная наука изменила мир не силой человеческих мышц, а силой человеческого разума. Благодаря знанию человек научился расщеплять атом, пересекать океаны за считанные часы, заглядывать в глубины космоса и даже читать собственный генетический код. Один лишь микроскоп открыл перед человечеством целую вселенную, существование которой раньше невозможно было даже представить. Один лишь телескоп позволил увидеть миллиарды галактик, удалённых от нас на миллиарды световых лет. Но вместе с этим знанием человек получил и новую ответственность. Тот же самый атом способен согреть целый город, но способен и уничтожить его. Те же самые открытия в области генетики способны лечить наследственные болезни, а могут превратиться в опасный инструмент безнравственных экспериментов и биологического террора. Даже искусственный интеллект, который ещё недавно казался фантастикой, уже сегодня помогает врачам спасать жизни и одновременно становится средством обмана, манипуляций и информационных войн. Само знание никогда не бывает добром или злом. Добрым или злым становится выбор человека. И именно поэтому сразу после дарования знаний происходит ещё одно событие, смысл которого невозможно понять без предыдущего.

«И вот Мы сказали ангелам: "Падите ниц перед Адамом". И они пали ниц, кроме Иблиса. Он отказался, возгордился и оказался одним из неверующих.» (Коран, 2:34).

Этот поклон не был поклонением человеку вместо Аллаха. Все исламские толкователи единодушны в том, что это было исполнением приказа Самого Аллаха и проявлением почёта к новому творению, которому Он доверил особую миссию.

И вот здесь возникает ещё один вопрос. Если человек уже оказался возвеличен над ангелами, если ему были дарованы знания, если все ангелы по велению Аллаха поклонились ему, то зачем вообще понадобилось испытание? Разве всё уже не было решено?

Совсем нет. Потому что величие человека заключалось вовсе не в том, что он был создан из глины. Не в том, что ему были дарованы знания. И даже не в том, что ангелы пали перед ним ниц. Настоящее величие человека должно было раскрыться лишь тогда, когда он получил возможность самостоятельно выбрать между повиновением своему Господу и ослушанием.

Именно поэтому следующим событием становится первое испытание. Не на Земле. Ещё в Раю. Именно здесь начинается то, ради чего и была рассказана вся предыдущая история.

После дарования знаний, после поклона ангелов и после возвеличивания человека Аллах не вводит Адама сразу в земную жизнь. Напротив. Сначала Он помещает его в Рай. Место, где нет голода. Нет болезней. Нет старости. Нет смерти. Нет тяжелого труда. Нет страха за завтрашний день. Всё уже приготовлено. Всё даровано. Всё находится в полном распоряжении человека.

«И сказали Мы: "О Адам! Поселись ты и твоя супруга в Раю. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из несправедливых".» (Коран, 2:35)

Удивительно...

Из бесчисленного множества дозволенного Аллах запретил лишь одну вещь. Только одно дерево. Не десять. Не сто. Не половину райских благ. Всего лишь одно единственное ограничение.

Имам Ибн Касир, толкуя этот аят, обращает внимание, что Аллах сначала сообщил Адаму о бесчисленных дозволенных благах, и лишь затем упомянул единственный запрет. В этом, по словам многих богословов, уже содержится важный урок для всего человечества. Милость Аллаха всегда многократно превосходит ограничения, которые Он устанавливает для Своих рабов.

Разве не так устроена и вся наша жизнь? Оглянитесь вокруг. Разве человеку запрещено есть всё? Нет. Запрещены лишь считанные виды пищи. Разве запрещена вся торговля? Нет. Запрещены лишь несправедливость, ростовщичество и обман. Разве запрещены все удовольствия? Нет. Запрещено лишь то, что разрушает самого человека.

Если внимательно посмотреть на исламское законодательство, становится очевидным удивительный принцип: дозволенного всегда неизмеримо больше, чем запретного. Так было уже в самом начале человеческой истории.

Но возникает ещё один вопрос. Если Аллах заранее знал, что Адам вкусит от дерева, зачем вообще устанавливать этот запрет? Не проще ли было вовсе не создавать такого испытания?

Ответ скрывается именно здесь. Потому что без запрета не существует выбора. А без выбора невозможно ни добровольное послушание, ни искреннее покаяние. Представьте себе учителя, который в первый день объявляет ученикам:

— Сегодня экзамена не будет. Ответы лежат на каждой парте. Любой получит высшую оценку независимо от того, знает он предмет или нет.

Можно ли после этого отличить прилежного ученика от ленивого? Конечно нет. И дело вовсе не в оценке. Экзамен не создаёт знания. Он делает их очевидными. Или представьте себе спортсмена, который никогда не поднимает тяжести, никогда не выходит на соревнования, никогда не терпит усталость и боль. Можно ли назвать его чемпионом? Нет. Не потому, что у него нет медали. А потому, что его сила никогда не была проявлена. Точно так же невозможно назвать милосердным человека, который никогда не встречался с чужой болью. Невозможно назвать терпеливым того, кто никогда не переносил испытаний. Невозможно назвать щедрым того, кому никогда не приходилось выбирать между собственным достатком и помощью другому. Любое нравственное качество раскрывается только тогда, когда появляется возможность поступить противоположным образом. Именно поэтому первое испытание человека начинается не на Земле. Оно начинается в Раю. Именно там впервые проявляется величайший дар, который Аллах пожелал доверить человеку. Дар свободного выбора.

Но вместе с этим в райском саду находился ещё один участник этой истории.

Тот, кто уже однажды сделал собственный выбор. И теперь хотел, чтобы человек повторил его путь. Шайтан не мог заставить Адама ослушаться. Он не обладал такой властью. Он мог лишь внушать. Приукрашивать. Обещать. Именно поэтому Коран так подробно описывает его разговор с Адамом и Хаввой. Потому что этот разговор продолжается и сегодня. Только уже с каждым из нас.

Но если задуматься ещё глубже, возникает вопрос, который почему-то редко задают.

Почему Аллах вообще допустил присутствие Иблиса в Раю? Ведь если бы его там не было, не было бы и искушения. Не было бы запретного плода. Не было бы ослушания. Не было бы и последующего низведения на землю. Значит ли это, что причиной появления человека в земном мире стал Иблис?

Конечно же нет.

Подобный вывод означал бы, что Замысел Аллаха оказался зависимым от выбора одного из Его творений. Но Коран снова и снова напоминает нам совершенно иную истину. Всё происходящее совершается только по Воле Аллаха и только по Его совершенной Мудрости. Ни одно творение не способно разрушить Его Замысел или изменить Его Предопределение. Именно поэтому Иблис стал не причиной этого Замысла, а лишь одним из его участников. Да, он сделал свой выбор. Да, он стал причиной искушения. Но сам Замысел Аллаха существовал ещё до того, как Иблис возгордился. Именно поэтому вначале Аллах сообщил ангелам:

«Я установлю на земле наместника...» (Коран, 2:30).

Обратите внимание на последовательность событий. Ещё не произошло ослушания. Ещё не было запретного дерева. Ещё не прозвучали коварные слова шайтана. Но решение Аллаха уже объявлено.

«Я установлю на земле наместника».

Не «если Адам ослушается». Не «в случае, если он вкусит от дерева». Нет. Аллах говорит об этом как о Своём уже принятом Решении. Это очень важно понять. Потому что многие представляют историю человечества так, будто Земля стала своеобразным наказанием за ошибку Адама. Но Коран нигде этого не говорит. Наоборот. Ещё до начала испытания Аллах объявляет ангелам о том, что именно Земля станет местом жизни будущего наместника.

Значит, низведение на землю не разрушило Замысел Аллаха. Оно стало частью этого Замысла.

Тогда возникает следующий вопрос.

Почему же испытание начинается именно в Раю? Почему не сразу на Земле? Потому что Аллах хотел показать всему мирозданию одну очень важную истину. Право выбора начинается не там, где человеку трудно. Оно начинается там, где человеку хорошо. Иногда можно услышать рассуждения о том, что человеку легко быть благодарным, когда всё благополучно, и трудно — когда приходит беда. Но история Адама показывает нечто гораздо более удивительное. Первое испытание произошло именно тогда, когда не существовало вообще никаких страданий. Не было болезней. Не было смерти. Не было голода. Не было холода. Не было тяжёлого труда. Не было войн. Не было несправедливости. Не было даже необходимости заботиться о завтрашнем дне. Человеку было даровано всё. Кроме одного. Одного дерева. И этого оказалось достаточно, чтобы свобода выбора перестала быть лишь красивым словом и превратилась в реальность.

Современная психология давно пришла к интересному выводу. Если убрать из жизни человека абсолютно все ограничения, очень скоро он перестаёт ценить даже то, чем обладает. Парадоксально, но именно наличие границ позволяет человеку осознать ценность свободы. Там, где отсутствует возможность нарушить запрет, исчезает и сама нравственная ценность послушания.

Поэтому первое испытание было удивительно простым. Не потому, что Аллаху было важно дерево. И не потому, что плод обладал какими-то особенными свойствами. Дерево вообще не является главным героем этой истории. Главным героем является человеческое сердце. Останется ли оно верным своему Господу тогда, когда для ослушания нет никакой жизненной необходимости? Ведь Адам не был голоден. Не был обделён. Не испытывал нужды. У него было все.

Именно поэтому шайтан не искушал его хлебом. Не искушал пока богатством и властью. Он начал с гораздо более тонкого оружия. С сомнения.

«Потом шайтан стал наущать им, чтобы открыть им то, что было скрыто от них из их наготы. Он сказал: "Ваш Господь запретил вам это дерево только потому, чтобы вы не стали ангелами или не стали бессмертными".» (Коран, 7:20)

Как поразительно мало изменилось с тех пор. Прошли тысячи лет. Изменились государства. Изменились языки. Изменились технологии. Человек научился расщеплять атом, создавать квантовые компьютеры, отправлять космические аппараты к далёким планетам, читать собственный генетический код. Но методы шайтана остались прежними. Он по-прежнему не заставляет человека грешить. Он лишь убеждает его, что за запретом скрывается нечто более привлекательное. Что Аллах якобы чего-то лишает человека. Что истинная свобода заключается в нарушении Его повелений.

Именно так всё началось в Раю. И именно так всё продолжается до сегодняшнего дня. И вот здесь история человечества делает первый по-настоящему судьбоносный поворот. До этого момента всё происходило по Воле Аллаха. Создание Адама. Дарование знаний. Поклон ангелов. Поселение в Раю. Предостережение о шайтане. Запрет приближаться к дереву. И теперь наступает мгновение, когда выбор должен сделать уже сам человек. Шайтан смог заставить Адама вкусить запретный плод. Не силой. Лишь наущением. Приукрашиванием. Обманом. Клятвой.

«И он поклялся им: "Воистину, я для вас — искренний советник". Так он обольстил их...» (Коран, 7:21–22).

Как точно Коран описывает природу любого искушения. Шайтан никогда не приходит к человеку со словами: «Пойди и соверши зло.» Нет. Он всегда надевает маску добра. Маску пользы. Маску свободы. Маску счастья. Иногда даже маску религиозности. Он не предлагает человеку погибель. Он предлагает ему якобы более лёгкий путь к счастью. Именно поэтому он сказал Адаму не просто вкусить плод. Он предложил ему позже бессмертие. Предложил вечное царство. Предложил то, чего человек естественным образом желает всей своей природой.