От мифа к логосу. Краткая история философии

Введение. О чем эта книга?

Эта книга является попыткой в краткой форме описать развитие философии — от Древней Греции до современности.

Основная задача, которую ставили перед собой авторы, — показать, что развитие философии происходило скачкообразно, по спирали, то есть в каждом новом философском учении можно обнаружить переосмысление и трансформацию прежних концепций: старое не отбрасывается целиком, а включается в новую систему в изменённом, «снятом» виде — так реализуется преемственность мысли. Мы будем рассматривать не просто последовательность идей, а внутреннюю логику их возникновения, столкновения и преодоления.

В первую очередь нам интересна линия развития — не разнообразие мнений, а движение мысли сквозь века.

Приятного чтения.

Глоссарий терминов

Антиномия — (от греч. ἀντί — против + νόμος — закон) — сочетание двух противоположных по смыслу суждений о предмете, каждое из которых допускает логически убедительное обоснование. В философии Иммануила Канта — неустранимые противоречия, возникающие при попытке разума выйти за пределы чувственного опыта.

Апейрон — (от греч. ἄπειρον — беспредельное) — понятие, введённое Анаксимандром для обозначения первоначала всего сущего; неопределённая, бесконечная, вечно движущаяся и материальная субстанция, из которой выделяются все конкретные противоположности.

Гилозоизм — (от греч. ὕλη — материя + ζωή — жизнь) — философское воззрение, приписывающее всей материальной природе (всей материи) свойства одушевлённости, жизни и чувственности. Характерно для ранней античной натурфилософии.

Гносеология — это раздел философии (теория познания), изучающий процесс познания человеком окружающего мира, его возможности и границы, источники знания, формы познания, а также критерии истины и достоверности знания.

Диалектика — (от греч. διαλεκτική — искусство вести беседу, спорить) — 1) метод познания и учение о всеобщем развитии, рассматривающее мир как процесс постоянного движения, противоречия и изменения; 2) наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления.

Диалектический материализм — философское направление, разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом; материалистическая система, в которой природа и общество рассматриваются через призму законов диалектики. Утверждает первичность материи и вторичность идеального, рассматривая развитие как результат разрешения внутренних противоречий.

Дуализм — (от лат. duo — два) — философская позиция, признающая равноправное существование двух несводимых друг к другу начал: материи и духа (сознания), идеального и материального.

Идеализм — философское направление, утверждающее первичность духа (идеи, сознания) по отношению к материи (природе, бытию). Идеализм исходит из того, что реальность либо создана сознанием, либо зависит от него.

Логос — (греч. λόγος) — один из фундаментальных терминов античной философии, означающий одновременно «слово» и «смысл/разум». Обозначает закономерный порядок, лежащий в основе мироздания, а также человеческую способность постигать этот порядок через разумное обоснование.

Материализм — философское направление, утверждающее первичность материального начала: материя, бытие, природа являются объективной реальностью, существующей независимо от сознания, которое является продуктом развития материи.

Метафизика — (от греч. μετὰ τὰ φυσικά — то, что после физики) — 1) в широком смысле: философское учение о сверхчувственных началах бытия; 2) метод мышления, противоположный диалектике, рассматривающий явления статично, вне их связи и внутреннего развития, изолированно друг от друга. По сути является абсолютизированной формальной логикой.

Ноумен — (от греч. νοούμενον — мыслимое) — в философии Иммануила Канта: «вещь в себе», реальность, существующая независимо от человеческого познания, в отличие от феномена — явления, каким оно предстаёт перед нашим сознанием в опыте.

Онтология — это раздел философии, изучающий наиболее общие законы и формы бытия, природу существования вещей, явлений и процессов, а также фундаментальные категории реальности, такие как материя, движение, пространство, время, причина и следствие. Онтология отвечает на вопрос: «Что существует и каково устройство мира в его наиболее общем виде?».

Парные категории — соотносительные понятия философии, выражающие универсальные связи бытия и познания через единство противоположностей (напр., форма и содержание, абстрактное и конкретное). Отражают внутренние противоречия мира, где одна категория не может существовать и быть осмысленной без другой, а их взаимодействие является источником развития.

Рационализм — (от лат. ratio — разум) — направление в теории познания, признающее разум основным источником достоверного знания, независимым от чувственного опыта.

Эмпиризм — (от греч. ἐμπειρία — опыт) — направление в теории познания, утверждающее, что единственным источником достоверного знания является чувственный опыт, а разум лишь систематизирует полученные данные.

Глава I. От мифа к логосу

В течение многих веков миф и мифологическое мышление давали цельную картину мира — мировоззрение, но держалось всё на авторитете традиции. Эта система объяснений была устойчивой, пока общество оставалось относительно замкнутым и опиралось на присваивающее хозяйство — охоту и собирательство.

С течением времени люди постепенно начали переходить к производящему типу хозяйства. Неизбежно появилась потребность в накоплении знаний для рационального хозяйствования. Земледелие требовало понимания сезонных циклов, наблюдения за звёздами и погодой, учёта урожайности и запасов. Скотоводство — знаний о разведении, кормлении, болезнях животных. Ремесло — передачи технических навыков, совершенствования инструментов и технологий. Всё это стимулировало накопление и систематизацию практического опыта.

Не менее важную роль сыграло развитие торговли (которая была неразрывно связана с морем). Торговые пути соединяли народы, принося как товары, так и новые культуры. Встречаясь с иными традициями, люди начинали осознавать относительность собственных мифов: то, что считалось абсолютной истиной в одном полисе, могло быть совершенно иным у других. Это подрывало безоговорочный авторитет местной традиции и побуждало искать универсальные, независимые от места и народа основания для понимания мира.

Вместе с производящим хозяйством и торговлей появилось и рабство, которое выделило особый класс людей, свободных от труда физического, но занятых трудом умственным. У них было время заниматься рассуждениями и спорами.

Ко всему прочему, в Греции сложилась уникальная ситуация. В условиях полиса — с публичными спорами, судебной практикой, риторикой и обсуждением законов — всё чаще требовалось не просто сказать «так было у предков», а логически обосновать. В суде нужно было обосновать свою правоту, в народном собрании — убедить сограждан в целесообразности того или иного закона, в философской беседе — доказать истинность своего взгляда.

Миф как способ объяснения начал испытывать внутренний кризис. Он не мог дать убедительных ответов на вопросы о причинах явлений, не выдерживал проверки практикой и сравнением с другими традициями, не справлялся с необходимостью логически обосновывать решения в публичной сфере.

Но, начав отходить от мифа, философия не отказывается от задачи целостного объяснения мира. Она лишь радикально изменяет сам способ объяснения: место апелляции к традиции занимает рациональное обоснование, опирающееся на понятия, аргументацию и выявление необходимых связей.

Благодаря этой преемственности с мифом философия сохраняет стремление охватить мир во всей его полноте — и потому изначально включает в себя зачатки всех будущих наук. Предпринимаются первые попытки осмыслить природу, устройство космоса, законы движения и изменения — без чёткого разделения на отдельные дисциплины. Именно поэтому совокупность ранних протонаук, в том числе философия, нередко называют натурфилософией (от лат. natura — природа).

Это и есть первый крупный революционный сдвиг: логос (разум, слово, закон) начинает конкурировать с мифом как объяснительная сила. Миф не исчезает мгновенно, но постепенно перестаёт быть самодостаточным способом понимания действительности. Он становится частью философии — материалом для аллегорий, источником образов или объектом критики — и постепенно уступает место рациональному познанию как доминирующему типу мировоззрения.

Глава II. Стихийные материалисты: Милетская школа

Процесс перехода от мифа к логосу начался с Милетской школы — стихийных материалистов, а именно с Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Отказ от мифа у них носил не резкий, абсолютный, а частичный характер: боги и одушевлённость мира сохранились, однако перестали выполнять основную объяснительную функцию.

Фалес (ок. 640 – ок. 546 до н. э.)

Фалес считал первоосновой всего сущего воду (так как был торговцем-мореплавателем), что было первой попыткой найти единую субстанцию (первовещество), лежащую в основе многообразия явлений. Утверждал, что «всё полно богов», понимая под этим всеобщую одушевлённость природы (гилозоизм), а душу полагал движущим принципом, присущим всем вещам.

Природные процессы у него впервые объясняются не волей богов, а свойствами самой первоосновы — то есть начинается переход к каузальному (причинному) объяснению мира.

Кроме того, Фалесу приписывают первые шаги в геометрии и астрономические наблюдения. В частности, предсказание солнечного затмения 585 г. до н. э., хотя достоверность этого неизвестна.

Анаксимандр (ок. 610 – 547/546 до н. э.)

Анаксимандр, ученик или младший современник Фалеса, вводит принципиально новое понятие — апейрон (греч. ἄπειρον — «беспредельное», «неограниченное») как неопределённое, вечное и бесконечное начало всего сущего. Этот шаг ещё дальше отводит философию от мифологического образа богов.

Космос у Анаксимандра развивается по необходимости: возникновение и гибель вещей подчинены закону равновесия противоположностей, а не произволу личных божеств. Апейрон можно рассматривать как обожествлённый принцип, но уже в отвлечённой, безличной форме — это не антропоморфное божество, а универсальный источник бытия.

Анаксимандр выдвинул одну из первых концепций эволюции: живые существа возникли из влаги и постепенно адаптировались к суше; человек произошёл от животных другого вида. Он создал первую географическую карту и модель небесной сферы, попытался объяснить природные явления (грозы, землетрясения) без обращения к воле богов.

В его картине мира действует принцип справедливости: вещи «платят друг другу пеню и возмездие за свою неправду» — то есть нарушение равновесия влечёт восстановление порядка.

Анаксимен (ок. 560 – 502 до н. э.)

Анаксимен, младший представитель Милетской школы, усматривал первооснову в воздухе (πνεῦμα — «дыхание», «воздух»). Он связывал космические процессы с количественными изменениями — сгущением и разрежением воздуха, которые порождают различные состояния материи (огонь, ветер, облака, воду, землю, камни).

Сохраняя представление о всеобщей одушевлённости, Анаксимен проводил аналогию: как человеческая душа (воздух) удерживает тело, так и мировой воздух охватывает и упорядочивает космос. Воздух для него — не просто газ, а живая, динамичная субстанция, способная к трансформации.

Сгущение воздуха приводит к образованию более плотных и холодных состояний (вода, земля), а разрежение — к более лёгким и горячим (огонь). Анаксимен пытался дать естественные объяснения метеорологическим явлениям: радуге, грому, молнии и т. д. Он также усовершенствовал астрономические представления своего времени, предложив более рациональные модели движения светил.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.