Врата Перевоплощений

Еще необходимо знать, что как вся совокупность шестиста тринадцати больших корней Нуквы де-Асия разделена на частности, так же изначально есть истинная душа, отец всего, и она (тоже разделена) подобным образом. Ведь вначале есть одна душа, отец всех (душ), и это Адам Ришон, включающий их всех. А затем все они включены в трех праотцов, – Авраама, Ицхака, Якова, и затем – те семьдесят нефашот, (которые) делятся до шестиста тысяч больших искр. Таким образом, каждый корень из шестиста тринадцати больших искр становится парцуфом, включающим шестьсот тринадцать, и разделяется упомянутым образом до шестиста тысяч малых искр. Так же и Адам включает все шестьсот тринадцать больших корней, находящихся в полном парцуфе Нуквы де-Асия. И орган «левое плечо» Адама Ришона – это один большой корень, и это полный парцуф, разделенный на семьдесят малых корней, но не более. Эти семьдесят корней содержат все шестьсот тринадцать органов и жил в парцуфе, и все семьдесят малых корней делятся на шестьсот тысяч малых искр. Каин включает весь этот большой корень, содержащий семьдесят малых корней, (состоящих) из шестиста тысяч малых искр, – и это подобно Адаму Ришону. И есть в этом большом корне три праотца, включающих их все, а после этого – двенадцать колен, затем семьдесят душ, и затем – разделяются на шестьсот тысяч малых:

Семьдесят малых корнейСемьдесят малых корней в душе человека делятся на шестьсот тысяч искр, при этом каждый корень содержит 613 внутренних искр – учеников мудреца, а остальные, без фиксированного числа, – простолюдины и власти. Эти искры, как и органы тела, делятся на три части: плоть, жилы и кости, что отражает духовную структуру. Один из таких корней – «Каин», находящийся в органе «пятка левой ноги» Адама Ришона. Эта схема строения применяется ко всему духовному телу, начиная от Нуквы де-Асия до высших миров.

А сейчас объясним семьдесят малых корней в частности. Итак, разъяснено, что все они вместе (могут) разделиться на шестьсот тысяч малых искр. Однако в каждом корне из них не обязательно должно быть равное количество искр. Но аспект их равенства в том, что каждый корень из них делится на шестьсот тринадцать внутренних и основных искр, и это – ученики мудреца в этом корне. От них распространяются окружающие их ветви, – это обыватели и простолюдины, и у этих нет постоянного количества, как это освещено. Так вот, один из семидесяти малых корней в органе «левое плечо» (Адама Ришона) называется именем «Каин», а все они – один большой корень в Адаме Ришоне. А другой корень из этих семидесяти – это орган «пятка левой ноги» всего парцуфа, содержащего корень Каина. И в этом малом корне есть шестьсот тринадцать искр, – все они ученики мудреца. А их окружают и распространяются (вокруг) все остальные искры душ людей, – властители, купцы, простолюдины. И в них нет постоянного количества, так как нет (такой) необходимости. Только лишь то, что всех малых искр в семидесяти малых корнях одного большого корня не будет более чем шестьсот тысяч:

Также знай, что каждый орган состоит из басар (плоти), гидим (жил) ацамот (костей). И в органах нет (более) чем совокупности трехсот шестидесяти пяти больших жил. И получается, что шестьсот тринадцать искр в этой «пятке», являющиеся искрами учеников мудреца, разделяются на три упомянутые части: басар, гидим и ацамот. И так же остальные, – искры властителей, и т.п., разделяются на три упомянутые части. Порядок их ступеней таков: вначале – басар, выше нее – гидим, а выше их обоих – ацамот со свойством моах (мозг) внутри них, а не сами по себе. Таким образом разъяснена сущность парцуфа Нуквы де-Асия, ибо весь он включен в человека. А от этого проведи аналогию ко всем остальным частям до Ариха Ацилута:

Как человек удерживается в мирах.Каждая душа удерживается во всех мирах в соответствии со своим корнем – от самой низшей точки в Нукве де-Асия до высшей в Арих Анпине Ацилута, восходя и восполняя все свои уровни: нефеш, руах, нешама, хая и ехида. Даже если человек связан с одной искрой в «пятке» Адама Ришона, он связан с её соответствием на всех уровнях миров. В личном аспекте – это его индивидуальная душа, а в общем – он часть великой души, включающей всех, кто связан с этим корнем, например с корнем «Каина».

А теперь объясним суть того, как человек удерживается во всех мирах. Как написано мудрецами об отрывке: «Где ты был при основании Моем земли» (Йов, 38), тот, кто был одной искрой из душ от частных искр в органе «левая пятка», – а это один малый корень из семидесяти малых корней в большом корне, являющимся «левым плечом» парцуфа Адама Ришона от свойства Нуквы де-Асия, – будет также удерживаться в этом самом месте в парцуфе Зеир Анпин де-Асия, и в парцуфе Има де-Асия, (вплоть) до вершины миров, которой является пятка левой ноги, – один малый корень из семидесяти малых корней в одном большом корне, являющемся органом «левое плечо» Арих Анпина Ацилута. И все эти части называются единой душой. И этот человек поднимается и обретает все части от их конца (соф) к их началу (рош), как упомянуто. Ибо вначале обретает свою часть в Нукве де-Асия, каковой является упомянутая «пятка» и называется «нефеш в нефеш». И так поднимается и обретает (свои части) вплоть до части в Арихе де-Асия в свойстве «пятка», как упомянуто выше. И тогда восполняется во всех частях нефеш из мира Асия. И подобным образом – в своем руахе, который из Ецира, и т.п.. Пока не восходит для обретения части в Арих Анпине Ацилута в свойстве упомянутой «пятки». И восполняется в нем его ехида от мира Ацилут, и завершает восполнение своей души во всех частях. Так вот, это та частная цель, удерживающая часть его души в частных деталях:

Однако с точки зрения общности есть еще одно значение. И это то, что хотя и разъяснено, что только лишь искра нефеш самого человека, называется личной и основной душой человека, – (тем не менее), также все искры частных душ, на которые разделена упомянутая пятка, являющейся пяткой общности всего парцуфа в большом корне, называемом «Каин», органе «левое плечо» Адама Ришона, – все они вместе называются одной великой цельной душой. Как упомянуто, шестьсот тринадцать великих душ есть в каждом из больших корней. Так вот, вся эта пятка – одна из шестьсот тринадцати великих душ, существующих в корне органа «левое плечо», называемом большим органом. А далее разъясним суть этого вопроса:

Суть исправления ущерба.Совершенство души человека достигается тогда, когда он при жизни исправляет все свои уровни души вплоть до ехида из мира Ацилут. Исправление начинается с нефеш де-Асия через исполнение 248 заповедей и изучение Торы, и постепенно поднимается через руах, нешаму и далее. Каждое прегрешение наносит ущерб именно в той части души, где находится искра человека, но также влияет на близкие к ней искры. Даже великие души, вроде пророка Шмуэля, не считаются полностью исправленными, пока не исправится последняя искра, с которой они связаны. Поэтому все искры одной великой души помогают друг другу и несут ответственность за общее исправление.

И после того, как хорошо разъяснен аспект душ и место их удержания, объясним теперь их законы. Знай, что человек не называется совершенным, пока не исправится при жизни и не очистится до того, что обретет (уровень) ехида Арих Анпина Ацилута, как упомянуто выше. Однако тот, кто не очистился (полностью), а получил только все свойства Асия, такой человек удостаивается обрести совершенную нефеш от общности всего мира Асия. И подобным образом – во всех остальных частях, пока не будет полностью совершенным. Так вот, исправление человека зависит от множества вещей, таких как совершение всех исполнительных заповедей, и занятий Торой, и т.п., как будет разъяснено. И в соответствии с тем, что умножает их, – таким образом восполнит свое исправление, удостоившись обрести все части души. А когда, не дай Бог, прегрешит и преступит триста шестьдесят пять запретительных заповедей, – таким же будет ущерб, который повредит части его души, даже если делает множество исполнительных заповедей:

И знай, что суть исправления, или наоборот, ущерба, – все это только лишь в месте прикрепления его души, а не в остальных местах. Это подобно вышеупомянутому, что главное исправление или изъян – в месте прикрепления его души, являющейся частной искрой. Но это исправление или причинение ущерба (происходит) также и во всех искрах, которые близки ему (т.е. месту прикрепления души). Таким образом, что если тот, который был из левой пятки в парцуфе органа «левое плечо», называемом «Каин», исправится, – станет причиной исправления по всех искрах упомянутой пятки. А если нанесет ущерб, – станет причиной порчи во всех (них), несмотря на то, что они уже полностью исправили все необходимое. И (это) затрагивает все частные искры, каждую из них: они не называются совершенными и исправленными полностью до тех пор, пока не останется никакой малой или большой искры из всех искр пятки (в неисправности), но восполнятся совершенно. Ибо все они – это пятка, называемая одной большой искрой души. И поэтому все эти искры, даже если одной из них будет пророк Шмуэль, мир ему, не называются совершенными, пока не восполнятся все искры этой пятки в своем исправлении, – даже самые высокие из всех них. А потому все они приходят в этот мир помогать поврежденной искре в её исправлении. Однако у остальных искр всего органа «левое плечо» из-за искр этой пятки вообще нет ни исправления, ни ущерба:

Получаем правило, что каждый корень из малых корней в каждом органе, называемом большим корнем из шестиста тринадцати больших корней в парцуфе Адама Ришона, называется одной великой душой, и все они помогают друг другу. Однако один ущерб не причиняет повреждения во всех их частях, находящихся во всех мирах. Но есть прегрешение, наносящее ущерб в его нефеш со стороны Асия, а есть причинение порчи в части его руаха, находящегося в Ецира, и т.п. И поскольку его частная искра причиняет повреждение в Асия, также во всех искрах упомянутой пятки, находящихся в Асия, есть такое же повреждение. И таким же образом – в остальных мирах. Обычно главное вознаграждение или наказание – только для этой частной искры. Однако по причине ущерба, нанесенного этой искрой, благодать, притягиваемая в эту пятку, уменьшается во всех её искрах:

А сейчас разъясним исправление ущерба в частностях. И начнем со стадии исправления нефеш из мира Асия, которая наиболее низка из всех и которая изначально входит в человека во время его рождения. Ведь уже знаешь, что высшая часть не входит, пока не восполнятся исправления нижней. Ибо вначале необходимо, чтобы завершилось исправление вхождением всех частей нефеш де-Асия, затем начнется вхождение в него частей руаха Ецира, а когда завершится вход нешамы де-Брия и т.п., – будет восполнено все. Впрочем, условия и различия, которые существуют в этом вопросе, будут разъяснены в этих вратах Врат кругооборотов. Знай, что все исправление человека, который удостоится нефеш де-Асия – оно посредством выполнения двухсот сорока восьми исполнительных заповедей. А весь ущерб, – он или в отсутствии их выполнения, или в том, что преступил одну из трехсот шестидесяти пяти запретительных заповедей. Занятие же Торой – это обретение руаха в Ецира, как будет разъяснено:

И знай, что человек должен исполнить все шестьсот тринадцать заповедей. И если одна из них отсутствует, его нефеш все еще в недостатке соответственно мере заповедей, которых у него недостает. Однако двести сорок восемь исполнительных заповедей делятся на пять частей.

Заповеди «делай»Заповеди делятся на шесть категорий: одни невозможно исполнить без Храма, и за них не возвращают в кругооборот; другие доступны для исполнения (например, тфилин), и при их невыполнении человек перевоплощается до исправления. Есть заповеди, которые возникают по обстоятельствам (например, отдача маасера), и их исполнение обеспечивается через тайну убара (временное вхождение души). Заповедь «плодитесь и размножайтесь» – личная и важнейшая, при её невыполнении вся душа переходит в другое тело через ибур. Также заповедь изучения Торы равна всем остальным, и если человек не охватывает все её уровни (ПАРДЭС), он тоже перевоплощается. Все 613 заповедей связаны с органами Адама Ришона, и каждый должен исполнить их в действии, слове и мысли.

Первая – это заповеди, от исполнения которых человек воздерживается. Как например, заповеди, зависящие от времени (существования) Храма, в котором было (их) исполнение, – как жертвоприношения и подобные им. И они не возвращают человека в кругооборот для их исполнения, – ибо какова польза в (таком) кругообороте? Но когда будет выстроен Храм, – будут исполняться.

Вторая – заповеди, которые человек может исполнить, – как цицит и тфилин, и подобные этому. И если их не исполняет, безусловно должен возвратиться в кругооборот множество раз, пока восполнит их все. Таким образом, тот, кто уже перевоплощался и исполнил часть заповедей, – в этом воплощении достаточно ему, когда исполнил недостающую ему заповедь, которую вообще никогда не исполнял. И знай, что когда воплотится для этого, может прегрешить и придти посредством этого ко множеству преступлений:

Третья – это заповеди, исполнять которые у него нет обязанности, а только лишь если такая обязанность возникнет независимо от него, – к примеру: пожертвование, маасер, отогнать (птицу от) гнезда. Он не обязан искать возможность их исполнить. Они тоже вынуждают его к перевоплощению для их исполнения, однако поскольку должен перевоплотиться только по этой причине, – обещано ему, что не прегрешит в этом втором воплощении.

Четвёртая – это заповеди, исполнить которые (человек) не имеет возможности, когда Всесильный таковую (возможность) ему не предоставляет. Такие как выкуп сына, ибум, халица, или разводное письмо, когда он не обязан давать развод, и не находит удовольствия этом процессе вследствие того, что «труден развод…, и жертвенник плачет о нем», и т.п. В этих (заповедях) есть отличия (последствий). Ибо если не предоставляется ему такая возможность, – он не возвращается в воплощение, а приходит в тайне убара только лишь временно, пока не выполнит их, и сразу уходит из мира и покидает его. Но если возникает такая возможность и не исполняет их, – тогда он обязан перевоплотиться. Однако я не получил от моего учителя, благословенной памяти, (объяснения) по вопросу третьей части: обещано ему, что не прегрешит, или нет?

Также в вопросе остальных заповедей и частностей, как то (изготовить) ограду и отогнать (птицу от) гнезда, я удовольствуюсь тем, что (скажу, что человек) не обязан искать возможность исполнить их. Если желает исполнить, но не было у него возможности исполнить их, – например был бедным и не мог приобрести дом, (чтобы) построить ограду, – то чтобы это не называлось принуждением, достаточно ему ибура. Или же будет нуждаться в полном воплощении. В другом месте мы написали: как видится, чтобы избавиться от кругооборота, достаточно ему тайны убара, – (и) как можно сказать, что перевоплотится? Но (в любом случае) Творец благословенный несомненно предоставит ему эту заповедь и даст ему возможность исполнить ее.

Пятая – это личная заповедь, и это: «плодиться и размножаться». И она из заповедей, которые человек обязан стремиться исполнить. Также и есть у него возможность исполнить ее, и она важнее всех заповедей. И это потому, что тот, кто умер без сыновей, – недостаточно, чтобы перевоплотился. Ибо любое тело остальных, которые перевоплощаются из-за недостатка какой-либо заповеди, восстанет во время воскрешения, и войдет в него искра его души согласно мере заповедей, которые исполнил, будучи в этом теле. Но у того (тела), которое умерло без сыновей, все части искр его души войдут во второе тело, в которое перевоплощен в тайне ибума. И тогда исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь». Однако в первое тело, которое не исполнило ее, входит только тот первичный дух (руха кадма), который он ставил в своей жене когда произвел с ней первое соитие.

И шестая – это (тоже) личная заповедь, и это: заниматься Торой. Она равноценна всем заповедям, поскольку учение Торы соответствует им всем. И есть у нее четыре (уровня) толкования, которые составляют (аббревиатуру) «ПАРДЭС»: простой (смысл), намек, истолкование и тайна. И необходимо заниматься всеми ими и трудиться в них настолько, насколько в силах дотянуться своим разумом. И будет искать учителя, чтобы научил его. А если недостает ему в постижении одного (уровня) из четырех, – из-за этого перевоплотится:

Необходимо знать, что человек должен исполнить все шестьсот тринадцать заповедей в действии, и так же – в речи, подобно тому как сказали учителя наши: «Каждый, кто занимается (Торой) надлежащим образом, – восходит, как если бы поднимал жертвоприношения…». И таким же образом – в мысли. Если не выполняет их все в трех этих формах, – будет перевоплощаться, пока не исполнит все шестьсот тринадцать заповедей таким способом:

Еще знай, что шестьсот тринадцать заповедей делятся в шестиста тринадцати органах и жилах Адама Ришона, называемых шестьюстами тринадцатью большими корнями. И в каждом органе из них есть отдельная заповедь: как упомянуто, что в каждом органе левого плеча есть одиннадцать исполнительных заповедей и пятнадцать запретительных заповедей. И каждый, кто из этого плеча, обязан восполнить эти заповеди более, чем все остальные из шестиста тринадцати. И не (удастся) мне хорошо прояснить этот вопрос, так как поскольку каждый человек обязан завершить все шестьсот тринадцать заповедей, – он обязательно изменяет то (соотношение важности), которое существует между частными заповедями в каждом органе, и всеми остальными шестьюстами тринадцатью:

Также слышал я от своего учителя, благословенной памяти, что не подобен тот (человек), у которого предшествующие ему остальные искры корня его души выполнили все заповеди, – тому (человеку), у которого предшествующие ему искры не выполнили те же заповеди, которые не исполняет также и он. И мне не известно каково различие, которое существует между одним и другим. Таким образом, разъяснен вопрос исполнения заповедей «делай».

Запретительные заповедиСуть запретительных заповедей в том, что не все грехи искупаются одинаково: одни – через раскаяние и Йом Кипур, другие – лишь через страдания или смерть. Тяжкие преступления могут привести к перевоплощению души (гильгуль), иногда с уничтожением первого тела. Для полной духовной исправности человек должен исполнить все 613 заповедей, включая все уровни своей души – нефеш, руах и нешаму. Заповеди исполняются в разных телах и мирах, а недостающие выполняются в последующих перевоплощениях, пока душа не станет совершенной. При этом повреждения от грехов исправляются в новых телах, и процесс может проходить как полное перевоплощение или как временное пребывание души (ибур).

Разъясним сущность запретительных заповедей. Знай, что есть (преступления в) заповедях «не делай», когда возвращение (раскаяние) и День искупления отпускают грехи, а есть, когда необходимы страдания для их искупления. Но существуют тяжелые преступления, (наказание за которые) отсечение (души) и смерть (по решению) суда и т.п., которые не искупаются до его смерти. И в них есть отличия. Ибо если это преступление не тех, чьи тела временны, – как написано мудрецами: «И те, у которых нет части в будущем мире, умершие вероотступниками (безбожниками)…», но искупается подъемом при воскрешении из мертвых, эта нефеш перевоплотится для исправления того, в чем прегрешила, а первое тело уничтожается и пропадает, как упомянуто. А если она не из этой категории, – первое тело не пропадает. Однако эта нефеш перевоплощается во второе тело в сочетании с некой одной искрой из своего корня, которая входит (туда) как хозяин этого тела. И (прегрешившая нефеш) в этом перевоплощении исправляется там вместе с ним, называясь гостем, а не хозяином:

Знай также, что человек, совративший товарища на какое-то преступление, которое приводит к кругообороту, при том, что сам не прегрешил, придет в ибуре вместе с перевоплощающимся, пока не исправит грех. И тогда совративший уйдет оттуда. И знай, что недостаточно самому человеку (исправления) только частностей, в которых удерживается его нефеш наверху, – а (необходимо исправить) только все части Асия, Ецира и т.д. И это помогает (понять), почему я написал здесь, что несмотря на то, что есть частные заповеди в каждом органе, необходимо, чтобы восполнился во всех шестиста тринадцати заповедях. Однако по моему скромному мнению, сказанное (может быть) объяснено иначе. А именно, – если нефеш человека, к примеру, из Нуквы Асия, ему недостаточно исправить само это свойство, благодаря которому войдет в него (затем) свойство его руаха из Нуквы де-Ецира. Но необходимо исправление также всех частей нефеш из частей Асия, – как то Малхут Зеир Анпина де-Асия, Малхут Имы, Абы и Ариха де-Асия. Ведь все они – это части его нефеш в её полноте, будучи НаРаНХа״Й, существующими в Асия. И все они называются совершенной нефеш де-Асия. И тогда начнет обретать нефеш в руахе де-Ецира в своей части. Но (перед тем) должен восполнить всю Асия в её совокупности. Раз так, нет в мире иного, кроме самой нефеш. И это также доказывает, что человек должен исправить только малый корень, из которого высечен:

А теперь разъясним вопрос руаха и нешамы, хотя эти аспекты выяснены выше. Исправление руаха де-Ецира – посредством занятий Торой должным образом, лишма, в Торе согласно Мишне, Талмуду и т.п.. Исправление нешамы де-Брия зависит от знания тайн и секретов Торы, и (постижения) внутреннего (смысла) в мудрости Зоар. В другом месте мы написали, что выполнение заповедей, осуществляемое без намерения, исправляет мир Асия, являющийся нефеш. Занятие Торой без намерения исправляет (мир) Ецира, являющийся руахом. А выполнение заповедей или занятие Торой с намерением исправляет (мир) Брия, являющийся нешамой. В ином месте я написал, что мысль и слияние с (именами) АВАЯ де-Са״Г, Эке ЙЕХО (אהיה יה״ו) и Эке ашер Эке (אהיה אשר אהיה) приносит пользу для нешамы, приходящей из Брия. Занятие Торой в речи – это польза для руаха из Ецира. А выполнение практических заповедей, в частности зависящих от ходьбы, таких как посещение больных, проводы гостей, участие в похоронной процессии, приносит пользу для нефеш из Асия.:

Сказал Хаим Виталь, это очевидно по моему скромному мнению истинно относительно Гильгуль то, что Нэфеш будучи цельной поднялась на её место, посредством двух условий:

Первое, называемое полным исправлением нефеш, заключается в выполнении всех двухсот сорока восьми заповедей «делай». Второе заключается в исправлении ущерба, причиненного нефеш, если совершила какое-либо преступление из трехсот шестидесяти пяти заповедей «не делай». И известно, что руах не входит в тело, пока нефеш не завершит (своего исправления) в двух упомянутых условиях. Так вот, если эта нефеш, (будучи) одной частной искрой, которой невозможно разделиться больше, когда из-за этой простоты не называется завершенной нефеш, восполнилась в двух упомянутых условиях, она уже называется совершенной нефеш (и) подготовлена для получения руаха. А затем, если человек прегрешит, это повреждение не причинит ущерб нефеш, но только руаху:

Второе. Несмотря на то, что она восполнилась во всех двухсот сорока восьми исполнительных заповедях, если (человек) совершил прегрешение (в какой-то) из них, которое препятствует воскрешению из мертвых этому телу, эта нефеш одна перевоплощается во второе тело, и там исправляет упомянутое повреждение, ибо заповеди уже исполнены ею. А затем, во время воскрешения, входит в это второе тело, а первое тело будет истреблено из мира. И, тем более, – когда будет так, что не восполнит все двести сорок восемь заповедей действия в первом теле:

Третье. Если она не восполнит все двести сорок восемь исполнительных заповедей в первом теле, но не причинит ущерб каким-либо прегрешением, а также если нанесет вред неким прегрешением, не относящимся к тем, которые уничтожают тело при воскрешении из мертвых, тогда вся она перевоплощается сама во второе тело в реальном кругообороте. А затем во время воскрешения эта нефеш разделится на (ранее) существовавшие части. Ибо никакая часть из них не называется полной нефеш. Для этих частей, которые исполнили заповеди «делай», приготовлено первое тело. (И они) возвратятся туда во время воскрешения, – ведь в нем исполнялись эти заповеди. И, несмотря на это, также необходимо перевоплощение этих частей во второе тело, ибо они не (являются) одной полной нефеш, и должны находиться также и во втором теле при выполнении остальных недостающих заповедей. И если прегрешил каким-то преступлением в первом теле, будет исправлять его теперь во втором теле, и терпеть с ним страдания и переживание смерти. Части, которые исполнили недостающие заповеди во втором теле, восстанут во втором теле во время воскрешения, ибо в нем их исполнили. И если какое-то прегрешение причинило ущерб второму телу, наказание (за него) не имеет обыкновения для первых частей вообще. А если это второе тело полностью завершило двести сорок восемь исполнительных заповедей, а также не причинило ущерба каким-либо грехом, тогда войдет в него также весь руах при жизни. И таким же образом после воскрешения, – во второе тело войдет весь руах вместе с некоторыми частями нефеш: