- -
- 100%
- +
Третье зачатие, двенадцати месяцев, – для произведения Малхут. В этом тайна сказанного: «а затем родила дочь»(Берешит 4:1), где первые буквы – «йуд-бет» (12), ибо дочь родилась по прошествии двенадцати месяцев и задержалась там на двенадцать месяцев. И это значение слова «затем» – как в выражении «затем, доныне». Смысл этих двенадцати – по тому же принципу: Малхут тоже включилась в каждую из трёх высших (ХаГа״Т). И потребовались ей ещё три месяца, ибо сначала три низшие (НеХИ״) включились в каждую из трёх средних – это девять месяцев, а после этого родилась Малхут, как сказано. (И в тайне «а затем родила дочь»– задержалась ещё на три месяца, чтобы включиться в каждое из трёх средних, итого двенадцать месяцев.)
Вернёмся к объяснению включения Арих Анпина. Когда НеХИ״ Арих Анпина поднялись в его три средние (ХаГа״Т), с ними также поднялась отборная часть светов разбитых сосудов наверх. Знай, что в утробе Иммы включалось то, что тоньше и очищеннее, и из этого образовался Парцуф Зеир Анпина. А каждая точка из тех, что называются «разбитые сосуды», включала десять сфирот. И когда исправился Парцуф Арих Анпина и Отца и Матери (Аба ве-Имма), поднялся самый тонкий свет, и из него образовались три вышеназванных Парцуфа. Однако остался некий свет, который не смог очиститься, будучи грубым и неочищенным: это светочи (נה״ר) – КаХа״Б (Кетер, Хохма, Бина), что в каждой из семи точек разбитых сосудов.
Теперь же, когда исправились Зеир Анпин и Нуква, очистились также светочи каждой из точек, из которых образовались Парцуфы Арих Анпин и Отца и Матери; а более грубый свет от трёх высших, который не смог подняться в три названных Парцуфа, – его Зеир Анпин забирает себе. Ибо хотя он не годится для аспекта Отца и Матери, но для Зеир Анпина годен. И тогда из них было очищено «съедобное» от «отходов», и из всех светочей каждой из семи точек образовалась одна голова: три мозга (Хохма, Бина, Даат) Зеир Анпина, пока он пребывал в состоянии зачатия в утробе Иммы. Ибо хотя там они – «три в трёх», тем не менее у зародыша есть голова, даже когда он в утробе матери.
А затем очистились четыре аспекта – ХаГа״Т и Нецах-Ход – из точек семи разбитых, и из них образовалось тело Зеир Анпина. И очистилось из них самое тонкое и отборное, как упоминалось выше о «светочах» (נה״ר). Остались же три: Ход, Есод и Малхут, что в каждой точке, которые не очистились вовсе до времени вскармливания, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И поскольку они нижние, и оболочка (клипа) сильно за них держится, они не могли очиститься сейчас. В этом тайна сказанного: «женщина, когда зачнёт и родит сына, то нечиста будет семь дней»(Ваикра 12:2). Причина в том, что Зеир Анпин задержался в зачатии для очищения, и очистились в нём семь названных аспектов: КаХа״Б, ХаГа״Т, Нецах и Ход. Когда же родился Зеир Анпин, то все суды – это отходы, оставшиеся от семи аспектов, которые не могли очиститься больше, ибо это отбросы, а съедобное уже отделилось; и вышли отходы семи аспектов в тайне менструальной крови, выходящей при родах, – поэтому она нечиста семь дней, против тех семи оболочек. Если же рождается девочка, то это – те семь оболочек, что упомянуты, и ещё семь других оболочек, которые являются остатками отходов также от аспекта Малхут, присутствующего в каждом из названных аспектов, ибо женское начало – лишь после очищения мужского; поэтому она нечиста две недели, четырнадцать дней, семь и семь.
И вот потом, во время вскармливания, подобно тому как у кормящей менструальная кровь обращается в молоко, – так и те три из десяти сфирот, что не очистились во время зачатия (как упоминалось), были сплошными судами в аспекте «крови». Но в них ещё оставалось «съедобное» внутри отходов, поэтому они не вышли при рождении, как известно, а остались внутри матери, чтобы очиститься там в течение времени вскармливания. И «съедобное» в них стало аспектом «молока», и мать вскармливает Зеир Анпин этим молоком, чтобы он стал целостным во всех своих оконечностях.
Время вскармливания – двадцать четыре месяца. Причина в том, что Ход должен смягчиться за восемь месяцев, ибо он включён в семь верхних; это – восемь. Также Есод – восемь, и Малхут – восемь по тому же принципу, итого двадцать четыре месяца. Через вскармливание из этого аспекта «молока» вырос Зеир Анпин, ибо за двадцать четыре месяца три нижние, что были у него включены, распространились, выросли и стали у него шестью оконечностями.
И если спросишь: ведь они были «три в трёх»? Как же мы сказали, что три названные сфиры остаются внутри матери в виде молока? Но смысл в том, что они не очистились до времени вскармливания, и тогда суды, что были в них, смягчились в тайне молока, которое их вскармливает. И тогда через это молоко завершились аспекты «голеней», три последних в нём. Ибо сначала в них было много хасадим с их стороны, и потому они были «три в трёх» и не были в них различимы. А после того как он сосал и взял аспекты суда, что в них, и они очистились через вскармливание, – или же: укрепились и завершились ноги его. Ибо не остались в Имме все три сфиры «молока», а лишь суды в них, достойные очищения, в тайне «крови, обращающейся в молоко». Это подобно отроку, у которого уже есть голени и стопы, но он не может ходить ими, пока не пососёт, и тогда через сосание ноги его укрепляются и он начинает ходить. Аспект же распространения трёх высших, что были там включены, – это и есть их укрепление. Однако следует заметить, что обе голени очищаются и завершаются через вскармливание, хотя Нецах очистился ещё в зачатии. Но причина в том, что «вместе с терниями поражается и капуста»: Нецах и Ход – в тайне «двух половин тела», и поскольку Ход не очистился, очищение Нецаха тоже не раскрывается, пока Ход не завершит очищаться во вскармливании.
Тайна же молока – это имя Эhейе (אהי״ה) в Бине, следующим образом: Эhейе в написании йуд-йуд – гематрия 161; в написании алеф-алеф – гематрия 143; в написании хэй-хэй – гематрия 151. С буквами это – «халав» (молоко) с совокупностью. И ты уже знаешь, что Эhейе с буквами хэй – это в Даат и в Тиферет, где находятся грудь и сосцы, в средней линии.
Ещё один способ: ведь кровь обращается в молоко. Кровь (дам) – это «задняя сторона» имени Эhейе, дающая гематрию 44 («дам»), вот так: א, א״ה, אה״י, אהי״ה. Если убрать от неё четыре буквы Эhейe, остаток (милуй) даст гематрию «халав» (молоко, 44), то есть только наполнение.
А тайна грудей и сосцов – в тайне «и прошёл»и т.д. Ибо тайна «вейавор» (и прошёл): А״Б (72) – справа, РиЮ (216) – слева, АВА״Я – посредине, и это в Бине, ибо она – кормящая. И вот А״Б (72), РиЮ (216) и АВА״Я (26) в сумме дают «Шадай» (314) – это груди. Также они называются «дадим» (сосцы), и это тайна Элоким (אלהים) в Бине: Эль (אל) – справа, Маим (מים) – слева, Хэй (ה) – посредине. Соедини Эль справа с «дад» – получится Эль-Дад. Соедини Маим слева с «дад» – получится Ми-Дад. В этом тайна Эльдада и Мейдада, «пророчествующих в стане»(Бемидбар 11:26-27).
И вот когда Имма кормит сыновей, она называется Эль Шадай, потому что груди (шадаим) кормят их. А когда поднимается наверх и удаляется от сыновей, чьё вскармливание уже закончено, тогда она называется Имма, «Всевышний, творящий благие милости»(из «Биркат авот»), что мы произносим в «Благословении отцов». А «гомель» (творящий милости) – от выражения «и выросло дитя и отнято от груди»(Берешит 21:8), ибо закончилось время сосания. Тайна «Эль Эльйон» (Всевышний) – это Бина, когда она поднимается наверх, а «Шадай» – когда она кормит грудью. И мы уже объяснили, что такое «Шадай». Кроме того, «Эльйон» (Всевышний) – это обратная сторона имени СА״Г (63), дающая гематрию «Эльйон». Имя «Эль» соответствует буквам «шин» имени СА״Г: Вав (ו), которая в нём, даёт гематрию «Эль», и это «Эль Эльйон». (А также Эhейе с йуд-йуд даёт 72, и четыре буквы вместе дают гематрию «Эльйон».)
Вернёмся к разъяснению буквы Хэй (ה), что посредине, оставшейся от названного имени Элоким. Ибо Эль (אל) – справа, Маим (מים) – слева, Хэй (ה) – посредине, как известно. Мы разъяснили, что Эль и Маим – это две груди в тайне Эльдада и Мейдада, а тайна Хэй – это молоко, растекающееся по этим двум грудям; поэтому она посредине, ибо распространяется к правой и левой груди. Итак, выходит два вида молока: одно – к правой груди, другое – к левой. Следовательно, в этой Хэй должно быть два вида молока. И вот каким образом: у буквы Хэй есть два начертания – «далет-вав» и «вав-йуд-вав». Ибо «далет-вав»: если наполнить эту Хэй в написании «йуд-йуд» (символ: ЙА), получится гематрия «Йуд-Вав» (16), а с «каф-далет» (24) – «халав» (молоко). И это всё из начертания, не считая самой Хэй.
Ещё один способ: три буквы Хэй в написании «Хэй-Йуд», «Хэй-Хэй», «Хэй-Алеф» дают гематрию «Эль» (31), а с шестью буквами: Йуд, Вав, Далет, Хэй, Алеф; и Алеф, Далет, Вав, Йуд, Хэй, Алеф – вместе дают «халав» (молоко). Итак, два вида молока исходят из этой Хэй, что посреди грудей Бины, и из этого аспекта Хэй распространяются два вида молока: одно – к правой груди, другое – к левой.
Глава четвёртая. Второе зачатие и увеличение третей
Теперь объясним сказанное в Зоаре, глава Ахарей Мот: «После того, как она вскормила их, она снова зачала от них». Смысл: у отрока нет целостного разума (Даат), пока ему не исполнится девять лет и один день, и тогда соитие его считается соитием, ибо Даат его целостно, в тайне «и Адам познал Хаву, жену свою»(Берешит 4:1). Поэтому после вскармливания Зеир Анпин (З״А) снова зачался в Имме вторым зачатием, чтобы получить истинные мозги (мохин), – ведь весь его Парцуф шести оконечностей (В״К) уже завершился благодаря вскармливанию. А чтобы ты не удивлялся тому, как возможно второе зачатие после вскармливания, – ведь «из плоти моей узрю Б-га»(Иов 19:26). Смысл же в том, что подобно тому как души низших поднимаются каждую ночь, когда произносят «в руки Твои вверяю дух мой»(Теhилим 31:6), и она зачинает от них, и они обновляются там, в тайне «они новы каждое утро, велика верность Твоя»(Эйха 3:23), – так и высшая Имма зачала во второй раз от душ Зеир Анпина и Нуквы (Зו״ן), и они обновились в тайне «новых мозгов», данных им.
И вот, при подъёме Зеир Анпина и Нуквы в утробу Иммы они становятся там «женскими водами» (מ״ן) для Бины, для соития с Аббой. Посредством этого соития они рождают и низводят мозги к Зеир Анпину и Нукве.
Теперь объясним тайну роста (гадлут) Зеир Анпина. Ибо когда Зеир Анпин находился в первом зачатии, «три включённые в три», в утробе своей матери, он был в аспекте буквы Вав (ו), что внутри буквы Хэй (ה) Бины, высшей Хэй. И у этой буквы Вав есть выступ наружу – это тайна точки Вав, выступающей в конце Вав, и это тайна точки Малхут, пребывающей с Зеир Анпином, который есть буква Вав без «головы», в тайне «три в трёх», «малый Вав» (Вав Зеира). Когда же Зеир Анпин выходит наружу, он становится буквой Вав, видимой в имени АВА״Я, стоящей после первой Хэй, и тогда у этой Вав есть «голова». И эта голова – намёк на «голову» Зеир Анпина (КаХа״Б) лишь в аспекте малости (катнут) и вскармливания, ибо члены его ещё тонки, как рожки улиток (гиматрия «хагавим» – מ״נ, тайна מ״ן, которые суть точки), и называются лишь шестью оконечностями. Но при всём этом у него есть «голова» малости, и это голова буквы Вав. А шесть его оконечностей – это распространение его Вав; утончение же Вав внизу в конце – это аспект Малхут, которая включена туда с ним и во время вскармливания.
Теперь объясним аспект трёх ростов. Чтобы увеличить члены этого младенца, тонкие, как рожки улиток, необходимо, чтобы НеХИ״ Иммы вошли в шесть оконечностей Зеир Анпина. Тогда верхний сустав Нецах Иммы соединяется с двумя суставами Хеседа Зеир Анпина, поднимается до «головы» Зеир Анпина и становится его Хохмой из трёх суставов. Один сустав Ход Иммы соединяется с двумя верхними суставами Гвуры Зеир Анпина и становится его Биной (три в совокупности) в «голове» Зеир Анпина. В этом тайна сказанного в Зоаре, глава Балак: «Хесед – Хасадим, Гвура – Гвурот», ибо первый сустав Нецах Иммы (это правая линия, называемая Хесед) соединился с двумя Хасадим, то есть двумя верхними суставами Хеседа Зеир Анпина, и стало три, то есть три Хасадим, и из них образовалась Хохма Зеир Анпина. И так же образовалась Бина Зеир Анпина из «Гвура – Гвурот». И так же Нецах – «Нецахим», Ход – «Ходот»: это два нижних сустава Нецах и Ход Иммы – они не называются Хасадим и Гвурот – соединяются с Нецах и Ход Зеир Анпина для их восполнения, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И возникает вопрос: если мы сказали «Хесед Хасадим, Гвура Гвурот» и т.д., почему же не сказали «Тиферет – Тифараот»?
Возвратимся к предмету: подобно этому первый сустав Есода Иммы соединяется с двумя верхними суставами Тиферет Зеир Анпина, и из них образуется Даат Зеир Анпина. Второй сустав Нецах Иммы соединяется с одной третью, оставшейся от трёх третей Хеседа Зеир Анпина, и с верхней третью Нецах Зеир Анпина – и образуется Хесед Зеир Анпина из трёх третей. Третий же сустав Нецах Иммы спускается с двумя суставами Нецах Зеир Анпина – и образуется Нецах Зеир Анпина из трёх суставов.
Знай: когда спускается первый сустав Нецах Иммы и становится Хохмой Зеир Анпина, он спустился лишь по пути подъёма Иммы, ибо таков порядок его спуска. Затем, когда пожелал войти средний сустав Нецах Иммы, чтобы сделать Хесед Зеир Анпина состоящим из трёх суставов, – тогда спустился нижний сустав Нецах Иммы (который был сначала в Хохме Зеир Анпина) и спускается теперь в Хесед, а первый сустав Нецах Иммы остаётся в Хохме Зеир Анпина. После, когда пожелал войти третий сустав Нецах Иммы, чтобы восполнить Нецах Зеир Анпина, – тогда первый сустав Нецах Иммы входит в Хохму Зеир Анпина, и спускается средний сустав Иммы в Хесед Зеир Анпина, и спускается нижний сустав Нецах Иммы в Нецах Зеир Анпина. И таким порядком завершилась правая линия Зеир Анпина. Так же – в левой линии Зеир Анпина, образуемой из суставов Ход Иммы; и так же – в средней линии Зеир Анпина, образуемой из Есода Иммы.
Итак, Хесед Зеир Анпина образован соединением трёх третей, отдельных друг от друга: это средний сустав Нецах Иммы, нижний сустав Хеседа Зеир Анпина и верхний сустав Нецах Зеир Анпина. Из соединения всех трёх образовался Хесед Зеир Анпина. И так же – в Гвуре Зеир Анпина, и так же – в Тиферет Зеир Анпина, в отличие от остальных сфирот. Ибо эти движутся аспектами отдельных третей.
Выходит, что Зеир Анпин в каждой из них растёт на одну треть, которую берёт от Иммы, ибо у него было две трети своих, и он берёт ещё одну треть от Иммы и растёт. И так во всех его десяти сфирот. В этом тайна сказанного мудрецами: «В украшении заповеди – до трети», ибо так в Зеир Анпине увеличивают на треть. Из этого поймёшь, та ли эта «треть», о которой сказали мудрецы, изнутри или снаружи. Причина же, по которой в Зеир Анпине всё делается посредством этих третей, – это тайна стиха: «и всё третями прах земли»(Йешаяhу 40:12). Ибо Зеир Анпин и Нуква называются «прахом», в тайне «всё произошло из праха»(Коэлет 3:20), и даже само колесо солнца; и они измеряются третями.
Толкование стиха: «Кто измерил горстью воды?»– Различие между «мера» (мида) и «пядь» (зерет) в том, что у «меры» есть полость, чтобы принимать в неё, и потому, после того как отмерили первую меру, её вытряхивают из сосуда, чтобы приготовиться наполнить меру снова, для нового измерения. У «пяди» же не нужно ничего вытряхивать, ибо она – не вместилище, как мера. Итак, смысл стиха: через «Ми» (מי) – то есть Бину, Имму высшую – «измерил горстью воды»: это два вида вод – нижние и верхние, то есть Зеир Анпин и Нуква, которые Он разделил и отделил друг от друга, в тайне «и отделил Б-г между водами»и т.д. (Берешит 1:6). Это совершается измерением «меры»: после того как она однажды наполнилась водами одного аспекта – вод высших, она вытряхивает то, что в мере, чтобы отдать Зеир Анпину, и снова наполняет меру во второй раз – аспектом нижних вод, ради Нуквы.
Поэтому в отношении Зеир Анпина и Нуквы упомянут язык «меры», ибо нужно разделить и отделить между Зеир Анпином и Нуквой, – и это посредством «меры», которая наполняется, и снова наполняется нижними водами. В отличие от «пяди», которая вся – ради Зеир Анпина, называемого «небеса»; и «Ми» (מי), стоящее в начале стиха, «выверил небеса пядью». А «выверил» (тикен) означает «установил границу, предел и рубеж». Пядью Он измерил его и сказал: досюда будет граница мозга Хохма, досюда – Хесед, досюда – Нецах. И так же в левой и средней линиях. А затем – «и всё третями прах земли»: смысл в том, что Бина отмерила в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, то есть в месте груди, и там, в этой трети, выходит мера Малхут, Нуквы, называемой «прах земли», как объяснено в «Адра»: «выйдет… меж двух рук его». И это тайна мезузы, которая есть Малхут, ибо «мезуза» – гематрия Адни (אדנ״י, 65). И надлежит помещать её в конце верхней трети двери, чтобы намекнуть на Малхут, вышедшую в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, в тайне «и будет Всемогущий с тобой». Это имя Шадай (שד״י), защищающее от оболочек, именуемых «нужда», ибо потому Малхут, которая есть мезуза, вышла с задней стороны Зеир Анпина, чтобы оболочки не могли закрепиться за его спиной, как сказано. Поэтому в имени Шадай есть сила изгонять оболочки – «нужду». (Шадай – начальные буквы «Страж дверей Израиля».)
(Слова Яакова Цемаха. Начало 62-й беседы «Распространение НеХИ д-Отец и Мать в Зеир Анпине для его роста», я пожелал присоединить её сюда, и это прекрасное объяснение.)
Мозги Зеир Анпина создаются из НеХИ Иммы. И вот порядок построения: ведь каждая «мера» имеет три сустава. Спускается нижний сустав Нецах Иммы на место, где в будущем будет Хохма Зеир Анпина, и поднимаются туда два сустава Хеседа Зеир Анпина, и становятся Хохмой из трёх. Затем спускается средний сустав Нецах Иммы на место Хохмы Зеир Анпина, и отодвигается оттуда нижний сустав, и остаётся средний сустав в Хохме Зеир Анпина, а нижний сустав спускается в Хесед Зеир Анпина; туда поднимается верхний сустав Нецах Зеир Анпина, и становится Хеседом из трёх. Затем спускается верхний сустав Нецах Иммы на место Хохмы Зеир Анпина, и второй сустав Нецах, который был в Хохме, отодвигается оттуда и спускается в его Хесед, откуда отодвигается нижний сустав, и этот нижний сустав спускается в Нецах Зеир Анпина и становится Нецахом Зеир Анпина из трёх суставов.
Ход – это левая линия. Бина Зеир Анпина создаётся из Ход Иммы. Спускается нижний сустав Ход Иммы на место Бины Зеир Анпина, поднимаются туда два сустава Гвуры Зеир Анпина, и становится его Бина из трёх. Затем спускается средний сустав Ход Иммы на место Бины Зеир Анпина, замещая тот нижний сустав Ход Иммы, и спускается нижний сустав в Гвуру; поднимается туда верхний сустав Ход Зеир Анпина, и становится его Гвура из трёх суставов. Затем спускается верхний сустав Ход Иммы на место Бины Зеир Анпина, отодвигается оттуда средний сустав, и остаётся верхний сустав в его Бине, а средний сустав спускается в его Гвуру, откуда отодвигается нижний сустав в Ход, – и становится его Ход из трёх.
Есод – это средняя линия. Спускается нижний сустав Есода Иммы в Даат Зеир Анпина, поднимаются туда два сустава его Тиферет, и становится его Даат из трёх. Затем спускается верхний сустав Есода Иммы в Даат Зеир Анпина, и отодвигается оттуда второй сустав; остаётся верхний сустав в Даат, а второй сустав спускается в Тиферет Зеир Анпина, в верхнюю треть.
Однако напротив Есода нет облачения от Парцуфа Иммы в отдельности. Причина в том, что у него нет и мозгов, ибо пять Хасадим распространились только до Ход Зеир Анпина; в этом тайна: «Высшая Имма распространилась до Ход». Но тем не менее, от свечения распространения пяти Хасадим собирается их свечение в Есоде и называется «всё». И подобно тому, как он принимает свечение Хасадим, так же распространяется свечение их облачения из НеХИ Иммы; и от силы Есода Иммы, в котором сокрыты Хасадим в «голове» Зеир Анпина, спускается оттуда венец его и светит до Есода, который в нём.
Возвратимся к предмету. Как мы объяснили, три сустава Нецах Иммы распространились в правой линии Зеир Анпина, а три сустава Ход – в левой линии Зеир Анпина; также распространился Есод Иммы в средней линии следующим образом: Верхний сустав Есода Иммы соединился с двумя верхними суставами Тиферет Зеир Анпина, и образовался из них Даат Зеир Анпина из трёх суставов. Затем второй сустав Есода Иммы соединился с нижним суставом, оставшимся от Тиферет Зеир Анпина, и поднялся туда верхний сустав Есода Зеир Анпина, и образовалась Тиферет Зеир Анпина из трёх суставов. Однако в Есоде Зеир Анпина остались лишь два сустава, ибо Есод Иммы – это Есод женский, короткий, и в нём лишь две трети: одна треть спускается в Даат Зеир Анпина, а другая – в Тиферет Зеир Анпина. И выходит, что нечего дать Есоду Зеир Анпина от доли Иммы, и он остаётся лишь в виде двух третей, в отличие от остальных сфирот, в каждой из которых есть три трети благодаря тому, что они берут их от Иммы. В этом тайна стиха: «И был Йосеф красив станом и красив видом»(Берешит 39:6). «Красив станом» (Йосеф) – акростих «сирота» (יתום), ибо остался сиротой от Иммы, которая есть Бина, потому что в остальных сфирот Имма пребывает с ними, в отличие от Есода.
Порядок же вышеназванного распространения таков: сначала была исправлена Хохма Зеир Анпина через верхний сустав Нецах Иммы, затем Бина – подобным образом, затем Даат, затем Хесед, затем Гвура, затем Тиферет, затем Нецах и Ход, и затем Есод, – и тогда завершился рост Зеир Анпина вышеуказанным путём.
Глава пятая. Мозги и Целем Зеир Анпина
Теперь завершим разъяснение роста Зеир Анпина, как сказано в Зоаре: «после того, как она вскормила их, она снова зачала от них» – и аспекта его мозгов, и аспекта «Целем» (образа). Также как сказано в Зоаре, что Отец и Мать (או״א) передают по наследству два венца (итрин) своим детям. Смысл таков: знай, что в «бороде» Арих Анпина (А״А) есть два истечения («Мазлот»): верхнее истечение – «Хранящий милость» (Нозер Хесед), это восьмое исправление (Тикун); и нижнее истечение – «Очищающий» (Венака), это тринадцатое исправление. Так вот, Абба питается от верхнего, восьмого истечения, а Имма – от нижнего. И от прикосновения верхнего истечения к нижнему – прикосновения, суть которого мы не в силах изъяснить, – исходят оттуда пять Хасадим (ה״ח) от верхнего истечения и пять Гвурот (ה״ג) от нижнего. Затем верхнее истечение отдаёт свои пять Хасадим Аббе, а нижнее истечение отдаёт свои пять Гвурот Имме. После того как Отец и Мать получили эти Хасадим и Гвурот от истечений, они сочетаются, и тогда Абба даёт пять Хасадим Имме, и Хасадим и Гвурот включаются в утробе Иммы.
Когда Отец и Мать сочетаются, то помимо Хасадим и Гвурот, которые они получили, Абба испускает каплю из своих мозгов, называемую Хохма, а Имма испускает каплю, называемую Бина, и всё это смешивается в утробе Иммы. И вот три аспекта: Хохма и Бина, пять Хасадим, пять Гвурот – итак, из Аббы изошли Хохма и пять Хасадим, а из Иммы изошли Бина и пять Гвурот, и всё смешивается в утробе Иммы. В этом тайна «после того, как она вскормила их, она снова зачала от них»: то есть после вскармливания Имма зачинает этими «мозгами» Зеир Анпина и Нуквы. И эти Хасадим и Гвурот суть «два венца», упомянутые в Зоаре, которые Отец и Мать передают в наследство своим детям.
Когда Имма рождает эти мозги, они становятся четырьмя мозгами: Хохма, Бина, Хасадим и Гвурот. В этом тайна слова ЦеЛэМ (צלם, образ). Ибо буквы ЦеЛэМ идут снизу вверх: и это соответствует четырём мозгам, ведь каждый из них состоит из десяти.
Затем высшая Имма облачает и включает эти четыре мозга в свои НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод): Хохму – в Нецах, Бину – в Ход, Хасадим и Гвурот – в Есод. И она склоняется, и умаляет себя, и входит внутрь Зеир Анпина вместе с этими мозгами. Ибо Зеир Анпин не может получить эти мозги из-за величия их света, иначе как после облачения в НеХИ״ Иммы. Тогда входит Нецах Иммы, а внутри него – мозг Хохма, в Хохму Зеир Анпина; и Ход Иммы, а внутри – мозг Бина, в Бину Зеир Анпина; и Есод Иммы, а внутри – мозг Хасадим и Гвурот, в Даат Зеир Анпина. Выходит, что до облачения было четыре мозга – это тайна буквы Мэм (מ) слова ЦеЛэМ. А после облачения, когда Хасадим и Гвурот соединились в Есоде Иммы, стало три мозга – это тайна буквы Ламэд (ל) слова ЦеЛэМ, следующей после Мэм снизу вверх. Этот аспект буквы Ламэд – после облачения мозгов в НеХИ״ Иммы.
После того как НеХИ״ Иммы, а внутри них мозги, вошли в голову Зеир Анпина, начинается буква Цади (צ) слова ЦеЛэМ. Ибо там – аспект Цади, так как мозги эти не остаются в голове, но распространяются по всему телу: Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Ход-Есод – в сумме 90 (צ). Изначально же у него были лишь шесть оконечностей (В״К), а посредством этих мозгов он вырос до аспекта Цади через вхождение НеХИ״ Иммы вместе с мозгами внутри них, внутрь Зеир Анпина, как известно, – в тайне «увеличения третей» Зеир Анпина. Это объяснение уместно здесь, ибо через эти мозги вырос Зеир Анпин.