Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Глава шестая. Распространение Хасадим и Гвурот

Теперь объясним смысл Хасадим и Гвурот (חו״ג), ибо это пять Хасадим и пять Гвурот. Знай же, «и ведением чертоги наполнятся»(Мишлей 24:4): ибо пять Хасадим, что в Даат, распространяются на пять Хасадим – от Хеседа Зеир Анпина до его Хода. А пять Гвурот также спускаются в Есод и помещаются там на хранение, чтобы передать их Нукве. В этом тайна: «и будет довольно пищи для хранения на земле»(Берешит 41:36).

Распределение Хасадим происходит следующим образом: три Хасадим даются Хеседу, Гвуре и Тиферет (ХаГа״Т). Однако Хесед, который в Тиферет, скрыт лишь на одну треть, в отличие от Хеседа и Гвуры, где хасадим полностью сокрыты. Два же Хасадим, что в Нецах и Ход, полностью раскрыты, ибо Есод Иммы, внутри которого Хасадим скрыты, доходит лишь до верхней трети Тиферет. Да и туда он достигает лишь потому, что Имма, склоняясь, умаляет себя; ведь Есод Иммы – женский и очень короткий. Выходит, что два Хасадим и одна треть скрыты, а два Хасадим и две трети раскрыты. Поэтому у двух раскрытых Хасадим свет вдвое сильнее, чем у скрытых. И каждой трети раскрытого достаточно для двух третей скрытого. Следовательно, из двух раскрытых третей Тиферет достаточно одной трети для себя самой, а вторая треть образует «голову» Нуквы, выходящую между плеч (между рук), как сказано в «Адра». А два раскрытых Хасадим из Нецах и Ход тоже удваиваются, и половины их достаточно для Зеир Анпина, а из второй половины образуются два «мозга» для Нуквы.

Когда пять Хасадим и пять Гвурот спускаются из Есода Иммы до Есода Зеир Анпина, там все они собираются. Посредством этого собрания, когда Хасадим возвращаются и поднимаются снизу вверх, в виде «света снаружи» (Ор Макиф), – ибо путь их вниз внутри Есода был как «внутренний свет» (Ор Пними), а теперь они поднимаются снаружи Есода Иммы как Окружающий свет. И в связи со сказанным выше – что раскрытому Хаседу было достаточно его половины, – теперь, когда два Хасадим и одна скрытая треть тоже раскрылись в виде Окружающего света, они тоже удвоились. Итак, половины их достаточно им самим – для двух рук (Хеседа и Гвуры) и для трети Тиферет, а половина света поднялась вверх. Каким образом: треть Хаседа правой руки поднялась к Хохме; треть Хаседа левой руки – к Бине Зеир Анпина; половина трети – к Даат Зеир Анпина со стороны Хасадим, и половина трети – к Даат Зеир Анпина со стороны Гвурот.

Причина того, что для Хохмы, Бины и Даат (ХаБа״Д) Зеир Анпина достаточно лишь одной трети для двух из них, а для ХаГа״Т и Нецах-Ход Зеир Анпина нужно по полторы трети на каждую, такова: Хохма и Бина изначально были в Даат Зеир Анпина и там оставили свой отпечаток (рошем). Этот отпечаток перешёл по наследству ко всем этим Хасадим и Гвурот и собрался там. Поэтому того свечения (то есть отпечатка) достаточно и ему, и соседу его. Следовательно, для ХаБа״Д Зеир Анпина нужна лишь одна треть Хаседа на каждого, в отличие от остальных сфирот Зеир Анпина.

Выше мы сказали, что из двух раскрытых третей Хаседа Зеир Анпина в Тиферет, одной трети было достаточно для себя, а другая треть стала Кетером Нуквы. Теперь же: половины было достаточно для Кетера Нуквы, а половина трети стала Кетером самого Зеир Анпина. Напротив, более половины поднялось к Кетеру Зеир Анпина, а меньше половины было дано Кетеру Нуквы. И всё ещё остаётся аспект скрытой трети в Тиферет, ибо теперь, при возвращении Хасадим в виде Окружающего света, её свет тоже удвоился, и половина её света также поднялась к Кетеру Зеир Анпина вместе с половиной нижней трети Тиферет, как сказано. Теперь у него есть три трети света в Кетере, подобно трём мозговым началам (ХаБа״Д). Также и Кетер Зеир Анпина образовался от нижней половины Тиферет Иммы, ибо из трёх «Гиммель-Хэй» (гематрия 3 и 5) её образовались три мозга, и осталось одно новое тело.

Глава седьмая. Парцуф Нуквы

Теперь разъясним смысл Парцуфа Нуквы. Подобно тому как Зеир Анпин вырос благодаря НеХИ״ Бины и нижней половине Тиферет, так и Нуква образовалась из нижней половины Тиферет, из НеХИ״ и из НеХИ״ самого Зеир Анпина, как будет объяснено. Голова её выходит с задней стороны его, а не лицом к лицу. Причина в том, что «задние стороны» суть Суды, и у внешних сил есть там зацепка. Поэтому задние стороны слеплены вместе, чтобы внешние силы не зацепились за них. В этом тайна сказанного: «отвёл назад десницу Свою пред лицом врага»(Эйха 2:3), – ибо Малхут названа «десницей», как сказано: «предстала царица одесную Тебя»(Теhилим 45:10). Если спросишь: тогда следовало бы Нукве выходить выше, чтобы прикрывать всю длину Парцуфа Зеир Анпина, дабы внешние силы не цеплялись за весь его рост? Ответ: в «голове» Зеир Анпина внешние силы не могут зацепиться, а только внизу, начиная с того места, где раскрываются Хасадим; поэтому там выходит Нуква, чтобы прикрыть задние стороны.

Из этого поймёшь смысл клятв и обетов. Ибо клятва – это как если клянутся самим Царём, то есть Малхут, а обеты – как если дают обет во имя жизни Царя, то есть Бины, называемой «жизнь Царя», в тайне тфиллин, которые именуются «жизнь», как известно. Тогда почему клятва строже обета? Причина в том, что наверху, у Бины, нет зацепки для внешних сил, а внизу, у Малхут, – там «нечестивые ходят вокруг»(Теhилим 12:9), и им дана большая сила укрепляться и цепляться там, поэтому наказание за клятву больше. Также из этого поймёшь, почему обеты могут распространяться на предмет заповеди, в отличие от клятвы. Причина: обеты – наверху, в Бине, и они выше заповеди, поэтому распространяются на неё. В этом тайна разрешения обетов в ночь Йом-Кипура: ибо в этот день мы поднимаемся до Бины и имеем возможность разрешать обеты, которые там. Но клятва – в Малхут, и потому не распространяется на заповедь.

Возвратимся к предмету. Раскрытая треть Тиферет Зеир Анпина стала двумя Кетерами для Зеир Анпина и Нуквы. Из трёх «Гимель» Нецах Зеир Анпина образовалась правая линия Нуквы: Хохма, Хесед, Нецах. Из трёх «Гимель» Хода образовалась её левая линия: Бина, Гвура, Ход. А из трёх «Гимель» его Есода – ибо он длинный, будучи мужским, – образовалась средняя линия Нуквы, включая Даат, что в ней.

Из этого уразумеешь тайну десятины (маасер): «десятое будет свято»(Ваикра 27:32). Ибо в Нукве изначально была лишь одна точка – это её десятина. Это её корень и суть, а остальные девять сфирот возникли из того, что она приняла от Зеир Анпина описанным выше способом. Ибо когда она сначала выходит из-за спины Зеир Анпина, она выходит как точка, включающая десять, а потом эта точка распространяется на все её десять сфирот посредством полученного от Зеир Анпина. Таким образом, эта точка – главное, и она называется «десятиной», и это основная точка.

Внутренняя суть её мозгов образовалась из тех раскрытых Хасадим в Нецах и Ход Зеир Анпина, которые остались излишними, как сказано выше. А Даат в ней – из пяти Гвурот, которые были на хранении в Есоде Зеир Анпина, как известно. В этом тайна: «знание женщин легковесно»(Шаббат 33б) – намёк: «легковесно» – ק״ל (130). Ибо пять Гвурот суть пять имён АВА״Я, и они дают 130. Но Даат Зеир Анпина – из пяти Хасадим, а у Нуквы – лишь «половина» Даат, то есть только пять Гвурот. Затем пять её Гвурот распространяются от Хеседа до её Хода, а затем все вместе входят в её Есод, подобно тому как пять Хасадим распространяются в Зеир Анпине.

Эти пять Гвурот, включённые в её Есод, служат для её «женских вод» (מ״ן), ибо они поднимают её מ״ן. В этом смысл сказанного в Зоаре: «Суды Нуквы мягки в голове и суровы в конце». Ибо её мозги, называемые «головой», созданы из раскрытых Хасадим, которые она берёт от «принадлежностей» (мания) Зеир Анпина, поэтому Суды её мягки в голове, ибо Хасадим смягчают их. А суровы они в конце, ибо Гвурот распространяются в конце. Однако Суды мужского начала суровы в голове, ибо там нет распространения Хасадим, но от Хеседа и ниже есть распространение Хасадим, поэтому мягки в конце.

Глава восьмая. Порядок вхождения суставов «Целем» от Иммы – по годам

Теперь вернёмся к объяснению первого предмета. Из этого ты поймёшь то, что сказали мудрецы: «малолетние могут приобретать движимое имущество»– с шести лет и одного дня; «девятилетний – соитие его считается соитием»; а с тринадцати лет и одного дня – он уже совершеннолетний. Смысл же в том, что когда мозги (то есть НеХИ״ Бины) входят внутрь Зеир Анпина, они сначала спускаются в шесть его сфирот: Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, Нецах и Ход – это шесть лет; и верхняя треть Тиферет, которая скрыта, – это ещё шесть лет и четыре месяца. И всё это – скрытые аспекты. Затем, когда Хасадим возвращаются в виде «отражённого света» (Ор Хозер) через эти же самые сфирот, – это ещё шесть лет и четыре месяца. Итого – двенадцать лет и восемь месяцев. Причина, по которой эти суставы спустились ранее внутрь шести сфирот Зеир Анпина, – в том, чтобы взрастить его. Причина же, по которой они спустились от «Кетера Хасадим», – в том, что от Кетера была «капля», и эти шесть лет и четыре месяца были в аспекте «спуска». В этом тайна того, что Яаков не был благословлён, пока не достиг шестидесяти трёх лет, ибо до тех пор Хасадим были скрыты, а там раскрылись, в тайне «рассечения, которое рассеклось». В этом смысл «буквы Яаков – рассечётся»(יעקב – יבקע): шесть лет, каждое включает шесть, – это тридцать шесть, и это шесть сфирот: Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, и ещё скрытая треть – это ещё три года (треть от десяти), и всё вместе – 63. В этом тайна имени СА״Г (63), что в Бине, ибо Бина распространяется до груди Зеир Анпина, и это 63 года, как сказано.

После этого Хасадим вернулись и поднялись снаружи как Окружающий свет, чтобы Зеир Анпин получил свечение Отца и Матери (או״א) лицом к лицу. Ибо сначала, при спуске, Хасадим были скрыты. И подобно тому как мир Брия получает от мира Ацилут лишь через завесу, так и Зеир Анпин получал от Отца и Матери только через завесу, ибо его Хасадим и мозги шли скрытыми внутри завесы НеХИ״ Иммы. В этом тайна: «создаёт свет и творит тьму»(Йешаяhу 45:7) – «создаёт свет» (йоцер ор) – это раскрытие, а «творит тьму» (борэ хошех) – завеса. Ибо до груди Зеир Анпина Хасадим спускаются скрытыми, а здесь раскрываются для своей надобности. Теперь же, после того как они раскрылись, Хасадим возвращаются снаружи как Окружающий свет, чтобы светить ему путём Ацилут, вовсе без завесы.

Возвратимся к сказанному выше: при спуске и при возвращении их – это двенадцать лет и восемь месяцев. Нужны ещё четыре месяца для завершения тринадцати лет – это от скрытой трети, возвращающейся как Окружающий свет. А один день – это свет между половиной Тиферет Бины и «черепом» Зеир Анпина. Итого – тринадцать лет и один день.

Или иначе: время вскармливания – два года. Ещё в четыре года входят два сустава Нецах Иммы и два сустава Ход Иммы в «голову» Зеир Анпина – это шесть лет. Это тайна «малолетних с шести лет и одного дня»: это начало вхождения нижнего сустава Есода Иммы в Даат Зеир Анпина. Поэтому, раз вошла лишь малая часть от Даат, они могут приобретать лишь движимое имущество, что соответствует шести оконечностям (В״К), которые движимы: от милосердия к суду и от суда к милосердию – согласно нашим поступкам.

Три года до девяти лет – это ещё три года; тогда входят два верхних сустава, называемые «бёдрами» Нецах и Ход Бины, и верхний сустав Есода Бины, ибо там только два сустава. И вот, уже вошла одна треть в тот «один день» сверх шести лет – и тогда он называется «малолетний». Теперь же входит второй сустав Есода – итого девять лет и один день. Поэтому «соитие его – соитие», ибо весь его Даат уже вошёл.

Но это соитие ещё не может оплодотворить Нукву, пока ему не исполнится тринадцать лет и один день. Это – тайна возвращения Хасадим и подъёма в «отражённом свете». Три года – это подъём трети Хаседа правой руки к Хохме, трети левой руки – к Бине, и двух половин трети – в Даат; итого три года. Четвёртый же год соответствует скрытой трети Тиферет, которая теперь раскрылась, выросла и поднялась к Кетеру Зеир Анпина, – итого тринадцать лет. А «один день» – это тот свет, что между половиной Тиферет Бины и «черепом» Зеир Анпина: он спускается со своего места туда, – это один день. Или же: та малая часть, что поднялась сверх половины раскрытой трети Тиферет Зеир Анпина в его Кетер, – это «один день». Для Нуквы же в её Кетер – меньше половины трети. Итак, завершились тринадцать лет и один день.

Глава девятая. Времена роста Нуквы Зеир Анпина

Теперь объясним аспект Нуквы Зеир Анпина в трёх временах. Каков был Зеир Анпин, когда он пребывал в зачатии – «три включены в три»; во время вскармливания; и во втором зачатии роста Зеир Анпина, – чем тогда была Нуква? Ты уже знаешь, что Арих Анпин (А״А) есть «душа» для всего Ацилута и распространяется и облачается во всё. Мы уже объяснили, что Отец и Мать (או״א) – до половины Тиферет Арих Анпина, а Зеир Анпин и Нуква (זו״ן) – оттуда и ниже. Во время первого зачатия, «три включены в три», мы уже объяснили, что и сам Арих Анпин поднял свои НеХИ״ и нижнюю половину Тиферет, и они включились в верхнюю половину Тиферет и в его ХаГа״Т. Тогда и Зеир Анпин включился – «три в три». Тогда Нуква, бывшая лишь точкой, выросла до размера Есода Зеир Анпина, называемого «Исраэль». Ты уже знаешь, что Есод назван «четвертью Исраэля» – то есть четверть Тиферет есть мера Есода, ибо размер тела – четыре «союза» (брит), а Малхут была четвертью Есода. Когда же они поднялись, и Есод и Малхут поднялись и включились наверху в половину Тиферет, как сказано, – Есод вырос и стал размером с саму Тиферет, а Малхут выросла до размеров целого Есода, который изначально был «четвертью Исраэля» – четвертью Тиферет. Затем, во время вскармливания, Малхут выросла до размеров трёх третей Тиферет в буквальном смысле. Затем, при росте мозгов, она тоже выросла и стала целым Парцуфом.

Знай, что от половины Тиферет Арих Анпина до конца Есода Арих Анпина образовалась «душа» для Зеир Анпина, а от «венца» (атара) Есода Арих Анпина – «душа» для Нуквы Зеир Анпина. Таким образом, Арих Анпин распространяется и облачается во весь Ацилут, и свет Эйн-Соф (Э״С) проходит внутри Арих Анпина. О нём сказано: «и Ты оживляешь всех их»(Нехемия 9:6), ибо он оживляет все миры, облачаясь внутрь них, как сказано выше.

Глава десятая. Объяснение о Яакове и Моше из Есода Аббы

Подобно тому как мы объяснили выше, что есть «Целем» от Иммы, и две буквы Ламэд и Мэм – для «головы» Зеир Анпина, так же есть аспект «Целем» от Аббы на «голове» Зеир Анпина. Это тайна Хохмы и Бины и двух венцов, облачающихся в НеХИ״ Аббы, и из них образуется аспект «Целем» в точности как у Иммы. Затем НеХИ״ Аббы облачаются внутрь НеХИ״ Иммы следующим образом: Бина Хохмы облачается в Нецах Иммы, а Бина Иммы – в Ход Иммы. Выходит, что у них две Бины. В этом тайна: «ибо не с разумениями Он»(Йешаяhу 27:11). А Хохма Иммы – внутрь Хода Аббы, а Хохма Аббы – внутрь Нецах Аббы; это две Хохмы. В этом тайна: «премудрости на улице возвышают голос»(Мишлей 1:20).

***

...вод (מ״ם) и Нун (נו״ן). Пять Хасадим (ה״ח) Аббы – пять милостей для Иммы, а пять Гвурот (ה״ג) Иммы входят в Есод Иммы. Пять Хасадим Аббы – это его милости; а пять Хасадим Иммы, которые становятся Гвурот Аббы, входят в Есод Аббы. В этом иная тайна двух «знаний» (даат), как сказано: «ибо Б-г – [Владыка] знаний»(Шмуэль I, 2:3).

НеХИ״ Аббы облачаются в НеХИ״ Иммы. Есод Аббы – мужской и длинный, а Есод Иммы – женский и короткий. Каким же образом Есод Аббы облачается в Есод Иммы? Выходит, что поскольку размер Есода Иммы – лишь одна треть, Есод Аббы выходит наружу из Есода Иммы на две трети раскрыто и простирается до конца самого Есода Зеир Анпина. В этом тайна сказанного: «суета сует»(Коэлет 1:2), – то есть «дуновение», включающее два дуновения, ибо дуновение, исходящее из Есода Зеир Анпина, состоит из двух: одно – его собственное, и одно – от Есода Аббы.

От великого света Хасадим, что внутри Есода Аббы, который облачается внутрь Тиферет Зеир Анпина, будучи светом скрытым, – он прорывается, и свет выходит наружу из «чрева» Зеир Анпина, со стороны бёдер (двух) Зеир Анпина. Там образуется Яаков, что означает «пробивание света», в тайне стиха: «тогда пробьётся, как заря, свет твой»(Йешаяhу 58:8), – буквы этого слова (יעקב) составляют имя Яаков. И это смысл сказанного: «только вышел, вышел Яаков»(Берешит 27:30), – ибо есть два выхода и два прорыва у Яакова: первый – свет внутри Есода Аббы, который прорывает Есод и выходит внутрь Зеир Анпина; второй прорыв – свет возвращается прорваться, пробивается из «чрева» Зеир Анпина и выходит наружу, в области бёдер Зеир Анпина. Ибо задняя сторона Яакова обращена к лицевой стороне Зеир Анпина от груди и ниже. И так же от задней стороны Зеир Анпина вышла Рахель, «спиной к спине», от груди и ниже, ибо там заканчивается Есод Иммы и её свет выходит наружу.

Имя М״А (מ״ה) с наполнением алеф-алеф (אלפין) – это в Зеир Анпине. Буква Алеф (א) в написании Вав (וא״ו) находится в средней трети Тиферет Зеир Анпина, под грудью, после того как закончился Есод Иммы; там раскрывается этот Алеф, и это Эhейе, в тайне «кровь человека от человека»(Берешит 9:6), как разъяснено у нас. И это Эhейе с наполнением «хэй-хэй» (ההי״ן), что является средней линией, как известно, имеет гематрию 151 (קנ״א), а с буквами – 152 (קנ״ב), ибо там образуется отверстие, и свет выходит наружу внутрь Зеир Анпина из Есода Иммы.

Причина же второго в том, что это имя 151, имеющее гематрию 152, пробивает, и свет выходит наружу к Рахели, позади Зеир Анпина, ибо там её место, и она называется «нижняя Хэй» (ה׳ תתאה). Тогда это отверстие соединяется с нижней Хэй, и образуется «самка» позади Зеир Анпина. И есть лишь одна общая стена для них обоих, поэтому требуется «отпиливание» (несира), – в отличие от Яакова, у которого собственная отдельная стена, помимо стены самого Зеир Анпина. И есть различие между Зеир Анпином и Яаковом: свет Аббы, выходящий из Зеир Анпина наружу, называется Яаков; но свечение, выходящее из Есода Аббы внутри «чрева» Зеир Анпина в области бёдер, – это тайна Моше. В этом смысл: «Моше – изнутри, а Яаков – снаружи».

И есть у Моше пять аспектов:

В самом Даат Зеир Анпина, ибо там – Есод Аббы.

В скрытой верхней трети, ибо там более просторное место между руками, чем в Даат; и это второй аспект, где распространяется Есод Аббы. И против этого аспекта сказано о Моше: «и скрыл Моше лицо своё, ибо боялся взглянуть»(Шмот 3:6), потому что там – аспект сокрытости и тайны.

В средней трети Тиферет, после выхода из Есода Иммы, – и там было пророчество Моше. И это то, что сказано в Зоаре: пророчество Моше – от мужского начала, а остальных пророков – от женского; потому что Моше пророчествует из Есода Аббы, что внутри Зеир Анпина, а прочие пророки – из Есода Иммы, пребывая внутри Зеир Анпина.

Когда Есод Аббы достигает Есода Зеир Анпина, это аспект ШеТ (ש״ת). В этом тайна: «обнажённые ягодицы»(Йешаяhу 20:4), – ибо ШеТ – это место Есода; когда удаляют крайнюю плоть с Есода, открывается и прибавляется его свечение, и обнажается свет, который там, – это и есть «обнажённые ягодицы».

Дуновение, выходящее из Есода Аббы наружу, к Есоду Зеир Анпина, – это аспект hевель (הבל). И вот начальные буквы: Моше (מ׳), ШеТ (ש׳), hевель (ה׳). И вот, hевель (Эвель) согрешил тем, что взирал на Шехину; ибо Эвель хотел, чтобы свет, выходящий из Есода Аббы и пробивающийся к Яакову, был обращён назад и отдан Рахели, называемой Шехина. И это значит «взирал на Шехину»– он хотел светить и бросить взор на Шехину от того света, что предназначен Яакову.

Глава одиннадцатая. Поколение пустыни, Бина и Твуна, и

מ״ס

(Мэм-Самех), которые в скрижалях были стоящим чудом

Теперь, с тем, что мы разъяснили выше – что Зеир Анпин и Нуква (Зו״ן) соединены одной стеной, в отличие от Яакова, – поймёшь тайну того, что сказал Моше Израилю при входе в Землю Израиля: «а вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все ныне»(Дварим 4:4). Ибо «Г-сподь, Б-г ваш» – это Зеир Анпин и Нуква, а Израиль, входящий в Землю, был из аспекта Зеир Анпина и Нуквы, которые соединены «спиной к спине». Это и означает «а вы, прилепившиеся к Г-споду». Но поколение пустыни – «поколение знания» (Дор Деа) – было из аспекта Яакова и не были соединены одной стеной; они все умерли и не вошли в Землю. Поэтому Моше был их пастырем. Из этого станут понятны многие причины: почему Моше был их пастырем? Почему они названы «поколением знания»? «поколением пустыни»? Почему Тора была дана им? Почему они сидели в пустыне сорок лет? Почему Моше нашёл среди них лишь «людей воинских»(Шмот 18:21) и не нашёл «разумных»? Но дело в том, что Есод Аббы выходит из Есода Иммы и раскрывается от груди и ниже, и там выходит наружу аспект Яакова. И так же как из-за Даат Зеир Анпина вышла Лея, так и из-за Даат Яакова выходит другая Лея – Нуква Яакова. Поэтому они названы «поколением знания» – поколение, происходящее из аспекта Даат Яакова.

Когда Есод Аббы удаляется, само собой уходит и «поколение знания», проистекающее оттуда. Поэтому Моше, чей корень внутри, из Есода Аббы, был пастырем поколения пустыни, ибо «Моше – изнутри, а Яаков – снаружи». Поэтому тем, кто входил в Землю Израиля, Моше сказал: «а вы, прилепившиеся к Г-споду», – ибо это Тиферет, – «живы все»и сможете войти в Землю. Но «поколение знания», поскольку Моше – это Есод Аббы, их пастырь, а «поколение знания» – тоже оттуда, – когда удалился Моше, удалились и они, ибо все они из аспекта Хохмы и не входят в Землю. Поэтому ни Моше, ни «поколение знания» не вошли в Землю.

Поэтому им была дана Тора, ибо Тора – из Есода Аббы, который пробивается и свет выходит наружу, – и это было в их время, ибо и они произошли из этого прорыва. Поэтому они сидели в пустыне сорок (мэм) лет, ибо имя А״Б (ע״ב) с буквами йуд-йуд (יודי״ן) – в Аббе, который есть Хохма, и в нём четыре буквы йуд (י), дающие гематрию 40 (מ׳). Поэтому нашёл Моше в «поколении знания» «людей воинских»(аншей хаиль), ибо «хаиль» (חי״ל) – гематрия 48 (מ״ח): дважды 24 (כ״ד), и это две раскрытые трети Есода Аббы от груди. Ибо в имени А״Б есть число 24, а две трети – это дважды 24, то есть 48 – гематрия «хаиль». Но «разумных» (невоним), происходящих от Бины, он не нашёл, ибо Есод Бины вовсе не служит Яакову, а лишь Зеир Анпину и Нукве.

Вот причина, по которой Яаков вышел как цельный Парцуф с отдельной стеной и не прилеплен к Зеир Анпину: ибо он один взял от Есода Аббы. Зеир Анпин же и Нуква оба происходят из Есода Иммы: один берёт пять Хасадим, другая – пять Гвурот, поэтому они вышли соединёнными одной стеной и нуждаются в «отпиливании» (несира).