Средневековая иудео-христианская полемика. Малоизвестные греческие тексты VII — IX вв., написанные на территориях арабских завоеваний (Сирия, Египет)

Пролог

1. Неложное овладение божественных изречений любящим это занятие становится покровителем истинной премудрости и высочайшей философии. Но вера вела живущего и вперед продвигающегося. Вера, для добрых покровитель. Вера, слов утверждение. И когда храм наш укрепляется словом и определением понятия, «приготовленным» и горячим имеем мы «к защите на всякий вопрос слово о том, что в нашей надежде», «страх я испытал от всякого откладывания и о всяком попечении о бесполезном, с терпением я вошел в находящуюся перед нами борьбу, взирая с верой на начальника слова и совершителя Христа»53, чрез Которого и с Которым вершится собрание против враждующих.

2. Для иудея, и вне иудеев, и против иудеев, с особенным жаром и ревностью, и всегда (будучи) ловцом, я говорю о том самом Павле, сосуде избранном, неводе благовестном, языке огненном, о том, кто там начальствует и здесь охотится, который в (одном) месте пребывает и во вселенной говорит, для тех собранных вместе народов, которые, однако, единомышленники-иудеи, в том месте сидящие, слушая его, говорящего, что: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою»54, словно те рыбы неудачно пойманные, крючок суда слова Божиего в самих себя принявшие, словно ото сна слегка пришедшие в себя в крепко удерживающей безлунной (ночи), от клятвы прочно себя мыслящие, как никто сегодня в книге закона оберегающие изречения, затем, как от искры изнутри апостольским словом совместно сожигаемые, себе самим тайну высказать не пожелали. Они же тайно искали, был ли способен и истинен апостол Божий, чтобы объяснить им, каким способом Христос христиан от клятвы спасет.

3. Тот, Кто, желая всех людей спасти и в познание истины привести, Господь оставил их как бы в тайне, которая незнающему ребенку дается, чтобы осмелиться на собственный вопрос. И есть ли кто из вас, говорит Он, который нас мирно примирить способен? Отрок, вооруженный мужественным рвением ко Христу, ведет первого из них к мужу-монаху, способного и стоящего против них, милостью Божией, в любви примирить и пока без триумфа в согласии с ними сохранить тайну.

Беседа первая

I

1. Собрались вместе богобоязненный монах и иудеи, точнее же, иудей (который от прежнего к единому знанию, лучшему, пришел). Христианин, невидимо к невидимому Господу и Творцу видимого и невидимого в молитве воззвав и в содействии (с Ним) умом пребывая, иудею с осторожностью говорит: «Перед Богом богов, Господом и Царем сил, Вседержителем на Страшном суде защищаться намереваясь со страхом и трепетом, о человек, Его для слова (как) посредника и судью сотворим, истинно и без соблазна самих себя перед Богом беседующих для исследования сердца и ума и гибели говорящих ложь».

Иудей сказал: «Клянусь намерением Всевышнего Господа Саваофа в долине Иосафат нерукотворенный для Себя поставить престол, чтобы судить все народы, не станем соблазнять, ни насмехаться, когда будем вести речи, но истинно искать правду».

Христианин говорит: «Что ищете вы или что, облаченные (силою), говорите безбоязненно, едино без оскорбления и богохульства? Ибо таковому в страхе Божием научают; не должно ни оскорблять, ни богохульствовать в противоречии, пока не будет найдена истина».

2. Имея попечение о слове, иудей сказал, отвечая: «В законе сказано: „всякая душа не обрезанная на восьмой день, будет совершенно истреблена“55. И снова: „проклят всякий, кто не пребывает во всех написаниях закона книги той“»56.

…[Христианин сказал] … «Мы знаем. Но к идоломании, и принесению детей в жертву, и убийству друг друга мы относимся с негодованием. Стало быть, конец всему (этому); подобно тому, как узнав, что неизлечимо болеет человеческий род, будто врач милосердный, Он, видя ослабевших своих слуг и праведников, на Себя вместо полотенца надел плоть, к слабому приходит и освобождает. Как власть имеющий, проклятие Он Сам истребил, исполняя и бия древний закон, и новое обрезание наших сердец и завет легкий и святость народам даруя».

3. Иудей сказал: «Не показал ты очевидно, как Он выкупил нас, или как Он проклятие нес, или как от клятвы освободил, и какое обрезание дал или какой завет новый».

Христианин сказал: «Единородный Сын и Слово Бога, благоволением Отца в последние дни вочеловечился, из рабства дьявола и греха нас выкупил, которое дьяволу было дано над нами, (еще) не рожденными, но Себя к Отцу вознес за нас, смерть за нас, нам предвозвещенную, Он претерпел. Вот способ нашего искупления. Родился же вне нашего проклятия, чтобы на древе Его вы повесили, как сказано в законе: „проклят всякий повешенный на древе“57. Завершил клятву в отношении обрезания, подобно решения о ниневитянах и наказания Ахава. Новое же обрезание Он даровал в крещении, не обрезание плоти, но греха уничтожение, новый закон — благовестие в Сионе, которое апостолам было Им произнесено».

II

1. Иудей сказал: «Одно разрешение (задачи) спрашивая тебя, другими тремя я связан. Поэтому я плохо вижу: из Писания мне покажи установление, как Сына имеет Бог? И как народы Отцом искуплены? И как новый закон (пребывает) возле того, который (дан) на горе Синай? И где Бог наименован?»

Христианин сказал: «Праведно я считаю. О царе и Боге говорить я начал, (ибо) от царя и слов царских власть созидается. Однако сначала скажи мне, сколькими народами Давид управлял и над сколькими частями земли имел власть?»

Иудей сказал: «Не многими народами, власть свою он держал не более чем над двадцатью миллионами, приблизительно».

2. Христианин сказал: «Доброе слово ты сказал, что тот, кто изрекает мудрость, не есть болтун. Ибо на самом деле истину ты говоришь и как имеющий Писание. Как скажешь ты об этом: „Господь сказал мне: Сын Мой есть Ты, Я сегодня родил Тебя. Проси у Меня и дам Тебе народы по наследию Твоему, и достояние Твое до пределов земли. Паси их жезлом железным, как сосуд горшечника сокрушишь их“58? О самом ли себе Давид сказал? Никоим образом, ибо народы он не наследовал, не держал пределов земли, с чем он сам и согласен. Он видел, что о Собственном Сыне Бог в этом месте сказал. Исайя и, опять же, Михей, пророки твои, они через многие времена после Моисея и закона родились, они убедят тебя о новом законе, говоря, что: „будет в последние дни явлена гора Господня, почитаемая на вершинах гор, и увидят. Давайте взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и нами будет познан путь, которым мы войдем в него. От Сиона изойдет закон и слово Господне из Иерусалима“59. Знайте, что в последние дни, сказано, иной закон от Сиона придет».

3. Иудей сказал: «Мне страшно объявить, что Бог родил кого-то или что есть Бог, о Котором сказано как не о Едином: „Слушай, Израиль, Господь Бог твой Господь Един есть“60, а опять же: „Я Бог и Я последний“61, и снова: „Нет тебе Бога нового (иного) “62, и в Книге Иова сказано: „Простерший небо Единый“63, и у пророка: „Он Бог наш, не сравнится другой с Ним“64. И многое другое есть сказать, что Един Бог, а не два или три, как вы говорите. Ибо если и слышим, что сыны Божии вы зоветесь65, и таковыми в Писании они называются, как если бы (Писание) говорит: „Сын первенец Мой Израиль“66, и снова: „Вы сыны Божии наречетесь“67, и „Я сказал: вы Боги и сыны Всевышнего все“68, не потому, что на самом деле они у престола Божиего пребывают, но потому, что, как у отца, таким образом, и у Бога ищут прибежища, Который как к сыновьям имеет любовь. Если бы Сына имел, разве не решился бы, очевидно, Моисею с остальными тайнами и эту (доверить)? Ибо что бы уставшему сказать: „Слушай, Израиль. Господь Бог твой Я есть и Сын мой и Дух мой“? Или Бог лжет, Тот, Который не рожден, говоря, что Он есть Един? Или вы (лжете), говоря, что есть три бога?»

III

1. Христианин сказал: «Не торопись, не смешивай вопросы. И из неложных Писаний я смогу убедить тебя, что прежде веков рожден Бог-Слово. О чем (Он) говорит: „Сотворим человека по образу и по подобию Нашему“69?»

Иудей сказал: «Некоторые говорят, что к ангелам (Он) обращается. Я же полагаю, что Он о Себе и Едином. Ибо не нуждался в помощниках Бог. Многократно же и говорится о человеке размножившемся, как если бы сказано тому: отправь нам еду; и: мы написали им; и: пошлите нам книгу. И никого нет с тобой, только если ты не один. Почему об этом не сказано в Писании: „И сказал Бог Сыну Своему или Духу Своему: Сделаем это“»?

2. Христианин сказал: «Сейчас ты задал хороший вопрос, потому что иудеям не прояснена там тайна Троицы. Итак, верно услышь: «Из Египта вышел Израиль, от народа египетского, и многобожие их возлюбил, поэтому и тельца, выплавленного из металла, сделал, говоря Аарону: «Сделай нам богов, которые выведут нас». И увидев тельца, сказал (Израиль): «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской»70. Взгляни, что в идоле он (Израиль) видит, и богами их называет. Бог, познав то, не явил им Сына Своего открыто, чтобы они не говорили: значит, и сын, и мать в небесах у Него есть, ко всему же и брата имеет, и, в конце концов, в многобожии опять были бы оправданы нелепо. Поэтому Он не показал им творение ангелов, чтобы и им, как небесным и невидимым богам, они не поклонялись. И жертвоприношение же губительное он (Аарон) назначил им совершать, для их немощи сказал, обращаясь к ним, зная, что от обычаев Египта любил приносить жертвы народ их: «Не принимаю от дома твоего телят и от стад твоих коз, потому что Мои все звери полевые, скот мычащий и ревущий»71. И снова: «Ибо что от вас такого Я нашел? Пресыщен Я жертвоприношениями и туком ягнят»72. Поэтому к полезным делам устраивает Бог.

3. Однако скажешь мне ты: Как же сказано, что: «Вот Адам рожден как один из Нас»73, к чему говорится? Ибо все, что относится к «Нас», означено числом либо два, либо три, либо множество. Даже если сказано об ангелах, говорится ложно. Ибо вовсе не как ангел стал после преступления Адам, ибо тогда об этом сказал бы Бог. Покажи, каким образом подобен Бог Адаму после преслушания, ибо Бог бесплотен, Адам же перстный».

Иудей сказал: «Что же? Разве Писание лжет, говоря, что „как один из Нас“, и снова: „в образе Божием и по образу Божиему сотворил Он человека“74»?

Христианин сказал: «Писание не лжет, не преходит, но оно требует просвещенных разумов и сердец, чтобы понимать его сокровенный смысл. Ибо как понимать „по образу и в образе Божием“ произошел человек? Или лицо, или уста, или очи подобные нашим имеет Бог? Не приходится так говорить».

4. Иудей сказал: «Скажи, прошу я тебя, как ты сам понимаешь эти два изречения из Божественного Писания, и особенно первое».

Христианин сказал: «Все, что сотворил Бог и в будущем сотворит, истинно окончательным является. Так как предвидел прежде веков Бог и Отцу собственного Сына послать на землю, и плоть Ему носить ради спасения людей; когда согрешил Адам, сказал Бог Своему Слову и Духу Святому: „Вот, стал Адам как один из Нас“75, что есть, как в будущем человек родится от плоти, то „как один из Нас“. „По образу Божиему Я сотворил его“, это означает, что по образу и подобию Того, Кто был Логос Божий в последние века, так сотворил человека, однако не по образу Бога, ибо Он невидим и неописуем».

IV.

1. Иудей сказал: «Ты объясняешь все, как ты (сам) думаешь. Однако если, как ты говоришь, иудеям из-за их любви к многобожию не отваживается Бог о Своем Сыне (говорить), гораздо большую причину Он имеет тебя об этом не известить. Ибо языческие народы многобожие и идолослужение любят и совершают более иудеев. Однако не учи меня сразу о воплощении Христа, ибо я не верую. Сперва же из Писания меня убеди, что Сына имеет Бог природой от Него, рожденного прежде всего творения. Однако я знаю, что Бог говорит, что „сыновей Я родил и возвысил“76, но не по природе, а по телосложению. И Примирителя77 мы называем Сыном Божиим, но не по природе Божественной, а как слышали от пророков. Когда Моисей слушает бога-фараона, называем ли мы его Богом Всевышним? Ни в коем случае».

2. Христианин сказал: «Примиритель, которого вы ожидали, и Моисей, и все сыны Божии, о которых вы слышали в Писании, когда они родились, и чьи сыны господствуют?»

Иудей сказал: «Адамовы. Ибо он сам есть отец всех людей, и Примирителя, и Моисея, и пророков».

Христианин сказал: «Тебе — моя любовь и многая похвала, потому что истину говоришь. И о том же призываю тебя сказать мне, ты древность лучше меня знаешь: утреннюю звезду и солнце в какой день сотворил Бог? И холмы, и горы, и источники (вод)?»

Иудей сказал: «Звезды и солнце на четвертый день сотворил Он».

Христианин сказал: «Адам когда, на какой день был вылеплен?»

Иудей сказал: «Ясно, что на шестой день, через два дня после (сотворения) утренней звезды, звезд и солнца».

Христианин сказал: «Пожалуйста, при всем этом объясни мне, и тогда вы найдете искомое: царь Давид кого-либо Богом и Господом имел или называл для себя? Или кого-либо из пророков того (времени)? Или Примирителя, Которого вы ожидали, Господом своим называет?»

Иудей сказал: «Не искушай меня, человек. Ибо и ты знаешь, что Давид никого Господом не имел, лишь Сотворившего небо и землю».

3. Христианин сказал: «Я смотрю так же, как и ты, и в знании закона и учености ты господствуешь, но послушай, что я скажу. Об этом он (Давид) говорит в Псалме 109, что: „сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня“78. „Господь сказал Господу моему“: о двух лицах говорит он и двух Господах. Не о пророке говорит, не о Примирителе говорит он как о Самом Господе своем, как ты и свидетельствовал. Он говорит о Господе и о Господе».

Встал иудей и сказал: «Он же не сказал, что: „сказал Господь Сыну Своему: сиди одесную Меня“? Ибо не о ребенке или рожденном Он сказал».

4. Христианин сказал: «Не удивляйся, но ты послушай разумно, и восприми весь псалом этот от начала, и ты найдешь в нем всю Христову тайну. «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня». Отец — Сыну после вознесения от земли, ибо так «Он наклонил небеса и сошел», как сказал снова Давид, и «воссел на херувимов и полетел»79. И «вознесся с шумом», откуда и сошел, «ибо от края, сказал, небес место выхода его и шествие его до края его»80. Он слышит от Отца, Тот, Который никогда не разлучался с Отцом: «сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»81. Врагов, распинающих Его на кресте, Он называет, или и народы, которые не послушали Его: «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона, и господствуй среди врагов Твоих»82.

5. Вокруг этих Двух совершает пророк весь псалом, ибо от лица Бога к другому Тому он обращается, потому что сказал Ему Бог, что: «с Тобою начало в день могущества Твоего, в блеске святых Твоих»83. О начале Сына Отчего говоря, (Отец) сказал Господу Давида, что: «в блеске святых Твоих, из чрева прежде денницы (утренней звезды) родил Тебя»84. Не об Адаме говорит, ибо рожден он спустя два дня после утренней звезды. Не о Примирителе говорит, ибо этот от Адама и после Адама родился. Не о другом человеке, ибо сказал, что никто не был Господом Давида, если не Сотворивший небо и землю. А что о Христе нашем истинно говорит, послушай следующее: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»85. Не сказал Он ни по чину Моисея, ни Аарона, ни Левия, но по чину Мелхиседека.

6. «Престол Твой, Боже, вовеки веков; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем ликования более соучастников Твоих»86. Что скажешь? Вот и о Помазаннике Божием говорит, и Помазанника Божиего Он возглашает, имеющего престол вовеки веков. Ибо чтобы ты не сказал, что кто-то человека Богом именует, для этого усилил слово, говоря: «престол Твой, Боже, вовеки веков».

7. Однако скажи мне: где он (Давид) говорит о Христе рожденном или откуда Он пришел? Держишь ли ты Писание в уме?»

Иудей сказал: «Из Вифлеема Иудейского, ибо так сказал пророк: „И ты, Вифлеем, дом Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне предводитель, который будет пасти народ мой Израиль“87».

Христианин сказал: «Рожден ли Он или должен (только родиться)? На время или навеки?»

Иудей сказал: «Должен родиться человек, который один из нас».

V

1. Христианин: «Скажи мне продолжение этого пророчества. Ибо он тотчас говорит: „И исходы Его из начала, от дней вечных“88. Там Давид сказал: престол Твой во веки веков; здесь пророк сказал, что исходы Его из начала, от дней вечных. Видишь созвучие? Скажи же мне, Езекия, кто он был? Или где он пребывает? Жив он или умер? Чудесным образом он родился или как остальные люди?»

Иудей сказал: «Что ты желаешь сказать, я знаю, однако не отказываюсь от истины. Езекия был человеком, царем Израиля, рожденный как один из нас и умерший как один из нас во дни свои, погребен с отцами своими».

2. Христианин сказал: «Что есть чудо, научаемое нас Писанием?»

Иудей сказал: «Я говорю, что чудо есть случившееся необычное действо вопреки обычному, подобно тому, когда море расступилось и Иордан был рассечен».

Христианин сказал: «Об определении чуда хорошо сказав, ты объяснил нам, чтобы далее изложить. Послушай, что сказал Исайя: „сказал Господь Ахазу: проси себе знамения в глубине или в высоте“89. Ему же ответившему: „я не прошу и не искушаю Господа Бога моего“, пророк сказал: „итак, даст вам Господь Бог знамение: вот, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил“90, что означает „с нами Бог“. Вот об этом Боге грядущем он и говорил».

3. Иудей сказал: «Он говорит о царе Езекии91. Кроме того, Писание утверждает „вот, молодая (женщина) “, а не дева».

Христианин сказал: «О том я не улавливаю, ибо многих дев закон молодыми (женщинами) называет. А что не о Езекии он говорит, ты ранее заметил, что знамение есть необычное и отличающееся от обычного и привычного. И какое это знамение — родить женщиной человека как одного из всех людей? Однако ты находишь Бога либо лжецом, либо невежественным, говоря, что нарекли имя Ему Еммануил. Ты же выбираешь: Езекия, но не: Еммануил.

4. Чтобы тебе было очевидно, покажу, что не простой человек есть грядущий, послушай, что сказал тот самый пророк: «и пожелают, если бы их сожгли, потому что младенец родился нам, Сын дан нам, владычество Которого произошло на плечах Его, и наречется имя Его: Великого совета Ангел, удивительный Советник, Бог могущественный, Властелин, Правитель мира, Отец грядущего века, велико господство Его и мира Его нет предела»92. И если бы ты не был взят заранее и не сказал, что Примиритель твой человек как один из людей и пророков, истинно тотчас захотел бы сказать, что о Нем он (Исайя) говорит. Но он подчинил тебя, говоря, что: «Бог могущественный и Отец грядущего века, Исцелитель твари и велико господство Его и мира Его нет предела». О каком царстве он сказал, что мира Его нет предела, и власть Его власть вовеки будет и не прейдет, как сказал Даниил о пришествии Христа? И снова Исайя говорит: «ни Ангел, ни старец, но Сам Господь спас их»93. Исайя иудеем был; о ком он говорит, что Сам Господь спас их, если не о язычниках? Послушай и Давида, взывающего, что: «Сам Бог открыто привел» и «царствовал Господь над народом»94. Не сказал «бог», чтобы ты не решил, что о каком-то человеке говорит, как и для Моисея, но усилил слова, говоря «Бог»»95.

VI

1. Иудей сказал: «Еще ни время Его пришествия, ни знамения Его не пришло. Поэтому сказано: „Благословен грядущий во имя Господне“96».

Христианин сказал: «Он (Давид) сказал и следующее: „Бог Господь и явился нам“97».

Иудей сказал: «Явится нам, говорит, еще не явился. Ибо от нас древнее (Писание) вы получили и, как хотите, толкуете».

2. Христианин сказал: «Назови — или пришел, или идет до сих пор, как он (Давид) говорит о Боге грядущем, и, что поразительно, о Боге и Господе. И парадоксально, что сам Давид является говорящим это. Если же, как ты говоришь, и ожидаемый со временем простой человек есть грядущий, дерзал бы Давид и другие пророки Самого Бога и Господа и Вечного называть? Не заблуждайся, человек. Послушай Давида снова о пришествии и воплощении Христа, называющего Его Всевышним, и объясни: „Матерь Сион скажет: человек и человек родился в нем, и его укрепил Сам Всевышний“98. Рожденный, говорит, есть человек, Всевышний Сам укрепил его. Какое наилучшее свидетельство об этом ты желаешь услышать? Так и Иеремия определеннее всех возвещает о Боге грядущем, говоря: „Сам Бог наш, никто другой не сравнится с Ним, открыл всякий путь знания, и дал его (знание) Иакову, рабу Своему, и Израилю возлюбленному Своему, после этого Он появился на земле и обращался с людьми“99».

3. Иудей сказал: «Ни он, ни Давид о делах предстоящих не говорили, но о произошедших прежде них. Ибо Давид говорил, что „человек родился в Сионе, и Он укрепил его“100; Иеремия же говорил о Боге, что „Он открыл всякий путь знания, и дал его (знание) Иакову, рабу Своему, и Израилю возлюбленному Своему“, показывая Закон в горе Сион. „После этого Он появился на земле и обращался с людьми“ в святом храме в Иерусалиме. „Обращаться с людьми“, то есть в сердцах пророков по обыкновению огонь производя и преобразовывая. Видишь, что сказано о прошедшем».

VII.

1. Христианин сказал: «Не сражайся плохим образом, человек. Ибо Бог не позволяет на Собой насмехаться, и ты увидишь, что пророки много о предстоящем как будто о прошедшем вещали, как говорит Даниил, что «поставлены были престолы»101 и «раскрыты книги»102. О чем это? Наступил суд и уже прошел? И иное подобное мириады ты найдешь. В таком случае что слышат пророки, если не предстоящее, которое прежде они увидели и предсказали?

2. Так как покров еще на сердце твоем пребывает, вот, я представляю из пророков твоих славнейшего, того, кто изумлен был и страх великий имел по причине пришествия на землю Христа как Господа его и Бога Небесного, и Царя всех царств могущественных на земле называемого, другого же нет, и Крест Свой и страсти заранее предвидевшего, Того, Который тотчас и его привел в волнение. Потому и говорил тот другой (пророк) Аввакум изумленный: «Господи, услышал я слух Твой и убоялся. Господи, рассмотрел я дела Твои и испугался»103.

3. Разве нет у тебя этого светоча? Вот, о Господе он говорит, вот удивляется, вот изумляется пророк, таковое в самом себе имеющий в мыслях и произнося, таковое имеющий и к нам в равной степени. Как бесплотный воплощается? Как Бог становится человеком? Как невидимый становится видимым? Как в утробу жены входит? Поэтому он сказал: «посреди двух живых существ Ты будешь узнан»104. Вот, о грядущем он говорит, вот, о Господе он говорит: «в приближении лет Тебя узнают»105. Итак, не было еще истинного богопочитания у Аввакума. «В присутствии времен Ты соделаешься явным»106. Вот и он (пророк) говорит о Нем как о явном и видимом.

4. О ком ты говоришь, пророк? О человеке ли? О пророке ли? О Давиде? Скажи нам, о человеке ли грядущем ты говоришь или о Боге? Земном или небесном? «Бог от Фемана придет, и Святой с горы тенистой, поросшей деревьями. Покрыла небеса добродетель Его»107. О ком ты говоришь? Является ли грядущий простым (человеком) как один из нас? Есть ли кто-либо подобный из всех людей? Он не говорит. Ибо Сам Бог от Фемана придет, который на юге. Ибо так объясняется Феман. В южной стороне от Иерусалима находится Вифлеем.

5. «Покрыла небеса добродетель Его». Какому человеку возможно покрыть добродетелью небеса? «И разумением Его полна земля»108. После того показывает, Кто есть Вседержитель, и говорит: «Сияние Его свет будет, от рогов (могущества) рук Его»109, то есть царства земные, ибо рога знаменуют царства, как говорит и Даниил: «перед лицом Его будет идти Слово, и Он выйдет наставлять стопами Его»110. Впереди Христа шел закон, стопами же закона шел Христос. Либо, возможно, и Иоанна Крестителя, пророка перед лицом Господа, называет, как говорил Исайя: «приготовьте путь Господу»111. Ты же даже слушать не удерживаешься.