Средневековая иудео-христианская полемика. Малоизвестные греческие тексты VII — IX вв., написанные на территориях арабских завоеваний (Сирия, Египет)
- -
- 100%
- +
6. Посмотри, как предвозвещает пророк Крест Христов: «Он стал и поколебал землю»112. Где стал? Очевидно, что там, где Крест, как и Давид говорит: «поклонимся в месте, где стояли ноги Его»113. Где же поколебал землю? Послушай Евангелиста о распятии Христа, говорящего, что, когда Его пригвоздили (ко Кресту), «тьма сделалась на всей земле от часа третьего до часа девятого. Иисус же, вскричав голосом великим, испустил дух, и земля поколебалась»114. Об этом ясно указал и пророк Осия, который говорит о страдании Христа: «солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свет свой. Господь с Сиона возгремит и из Иерусалима даст голос Свой, и содрогнутся небо и земля»115. А «посреди двух живых существ Ты будешь узнан», о двух разбойниках, распятых вместе со Христом, говорит пророк (Аввакум).
7. Может ли кто отрицать или приписать себе пророчество Давида о случившемся землетрясении, которое произошло при вознесении на Крест Христа, сказанное так: «Остановитесь и познайте, что Я есть Бог»116. Вот, Он возвещает и говорит: «буду превознесен в народах, превознесен на земле»117. Это Давид услышал и как будто вблизи стоял ко Кресту; когда страдания Христа познал, свидетельствует и говорит: „ (Он) дал голос Свой, поколебалась земля»118.
8. И чтобы ты не сказал, что в храме вашем или на горе, когда закон дан был вам, это произошло, посмотри, как утверждает сам пророк, скорее же Бог, и говорит: «освятил скинию Свою Всевышний»119, Деву ту скинией Всевышнего называет. Что ни Сам Он не осквернился этим, став человеком, ни Дева, Которая пребудет тленной или подверженной страданиям (смерти), добавляет: «Господь посреди нее (скинии), и она не поколеблется»120. Послушай, как к смущению и подчинению народов Он убеждает: «взволновались язычники, склонились царства»121, ведомые послушанием. Вот и Бог тем народам говорит: «Я буду превознесен в народах, превознесен на земле, Господь сил»122.
VIII.
1. Были и иные мириады свидетелей о страданиях Его, добровольно Им принятых. Тогда о последних деяниях Христа я ясно представлю тебе из Писаний. Прежде же Его прославления я покажу тебе, что Он есть Бог грядущий, а не простой человек».
2. Тогда иудей, вздыхая, сказал: «Знает Бог, человече, что противопоставить тебе; я же не знаю. Ты меня запер. Если же ты (настолько) всецело смел, что способен показать, что крепка вера твоя и что пришел Христос, у меня есть достаточное количество моих людей и законоучителей, на которых весь народ держится, таких как священники и главы синагог. Призываю же тебя, чтобы публично при всех в городе ты беседовал с ними. Что касается меня, я готов их собрать и увидеться с тобой».
3. Христианин же, выслушав такое и божественной ревностью горя, сказал: «Если бы возможно было самого Моисея, и Давида, и двенадцать пророков, и других четверых воскресить из мертвых и привести, чтобы мы вместе искали Христа, это было бы мне радость, похвала и дело Божие. И кто мне даст то, что ты сказал, чтобы и я привел двенадцать Апостолов и четверых Евангелистов, и возникнет словесное сражение, лучше же сказать, собрание, для Господа и о Господе».
4. И встав, иудеи ушли, ибо был вечер. Ибо от часа первого до часа десятого мучительно было сидеть им, о пище будто забывшими. Определив для себя день уготованный и условленный, чтобы совершить собрание, они удалились, вооруженные всякими способностями. И они выбирают избранных и ученых мужей, в совершенстве знающих Писание и ничего не выдумывающих.
Беседа вторая
I.
1. Собрались здесь по ранее принятому решению мы и лучшие из иудеев. Было в месте собрания немало людей — иудеев, эллинов, самаритян, еретиков, христиан, ибо публичное и особенное было место, весьма известное, с целью заботливо оказать помощь от злодеев и тщетных скептиков и собраний, нападающих остро, с надменными нравами и словами важными, и задающих таковые вопросы на эллинском языке.
2. Иудей: «Две нации и два народа, от Исаака произошедшие, лучше же сказать, рожденные, Писание засвидетельствовало. От какого из них имеешь начало ты, скажи нам».
Здесь способнейшие люди увидели бы, что, хотя и сказали бы мы: от Исава, они тотчас ответили бы: посмотри, что ненавидит вас Бог, ибо сказано: «Иакова возлюбил, Исава же возненавидел»123. Если же мы сказали бы, что от Иакова, они ответили бы: почему вы следуете закону не Иакова, а Исава, ибо вы необрезанные, как сыны Исава.
3. Христианин: «Я, которого неразумно отвергают, затеял вопрошание, желая наставить народ, в то же время их посредством слова к лучшему побуждать, чтобы они нашли пользу от услышанного, произнесенного мною. Они вступают в спор о Боге и ради Божиего слова и дела, собравшись вместе на это делание, страх Божий перед глазами устанавливая. Я свидетельствую на этом месте всем христианам и евреям перед Богом и (перед) избранными и невидимыми силами никого не оскорблять, не богохульствовать в отношении иной веры, никакого непосвященного в смятение не приводить, не попирать ничью совесть, не утаивать никакой истины. Пусть будет собрание благоразумных, чтобы не случилась вражда, вместо тишины ссора, чтобы не случилось волнение, и мы перешли бы от пророчеств в богохульство, но пусть слово Божие откроет уста, уши и очи наши, чтобы невидящие видели, заблудшие возвращались, а знающие воссияли».
И отвечали все: аминь, аминь…
II.
1. «…«и приношение не возжелал Ты, тело же приготовил Мне, всесожжение и за грехи не взыскал. Тогда Я сказал: Вот, Я иду»124. Что говорит Давид? Ибо что? Настолько бестелесен, что кричишь: «тело приготовил Мне»? Ибо что? После закона и жертвоприношений явился Ты, что говоришь: «всесожжение и за грехи не взыскал. Тогда Я сказал: Вот, Я иду»? Не сказал: «не о Себе я так говорю», иное есть: «благословен грядущий во имя Господне Бог — Господь»125. Что будем делать, братья? Вот Давид во имя Господне Бога Господом называет грядущим. Кто же освобождать может, и не лучше ли согласиться, что об Отце и Сыне сказано, что Тот посылающий, а Этот грядущий?
2. Почему вы говорите, что вы растете и умножаетесь и закон сохраняете? От Бога вам никакого места ни для одного праздника или жертвоприношения не оставлено, но всего вы лишились: главное, Иерусалима, горы Синайской, места с финиковыми пальмами и двенадцати источников126. Отовсюду изгнали вас, нас же поселили. Пойдите в Иерусалим, взойдите на гору Синай127, спуститесь к Иордану, где с радостью и с плясками вы совершали празднования128, взойдите туда, где Моисей умер129. Посмотрите, кто удерживает святые Божии места, и что мне сказать про пустынные места? Исследуй край земли, острова, сушу, Эфиопию, британские народы, влажный Египет, где утром ты ел пасху, места, окруженные морем, которое ты переплыл, селения, в которые ты проник в глубине пустыни, места, где ты победил народы, город амаликитян, солнечный город жертвоприношений, места персидских астрологов. Просто все концы земли пройди по кругу, и увидишь сожженные греческие жертвенники, упраздненные законные жертвоприношения, забытые басни эллинские и постыдные детские забавы, праздные словеса платоников, исчезнувших идолов героев, успокаивающие прорицания последователей Аполлона, преданного забвению египетского фараона, подчинителей мемфийских оракулов, побежденные развратные мудрования. Увидишь также тех, которые были пойманы двенадцатью простолюдинами, рыбаками, кожевниками и мытарями, слово которых по всей земле вышло, и во всех концах вселенной речи их.
3. Там ты услышишь: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, и плотью стало, и обитало у нас»130. Маленького мальчика Иоанна, рыбака, слово заграждало уста эллинов, которые подобно львам рыкали слова, и огненноязыким ораторам. Там ты увидишь Павла-иудея, против иудеев особенно знающий и говорящий: «В последние дни сии говорил нам Бог в Сыне»131. Поэтому «если кто не любит Господа Иисуса, да будет анафема»132. Там узришь мытаря, говорящего: «Книга рождества Иисуса Христа Сына Давидова, Сына Авраамова»133. Там увидишь не жертву кровавую, но жертву приношения, не коростеля134 с небес, но голубя умопостигаемого — Святого Духа, не Красное море, но купальню страшную, не фараона тонущего, но диавола истребленного, не манну в пищу, но тело Бога во вкушение, не воду из камня, но кровь из ребра святого, не жезл священный Аарона, но Крестный жезл, не источники горькие, но источники Божественных письменных струй, не жертвоприношение козлов, но жертвоприношение Бога-Агнца, не плоть обрезанную, но грехи обрезанные.
4. Где же ты празднуешь сегодня? Где ты совершаешь пасху, в месте от иных хранимом, в котором Бог праздновать тебе повелел? Ибо Он сказал: «не должно тебе совершать празднование, кроме Иерусалима»135. Ты говоришь, совершать пасху, или праздник Кущей, или праздник труб, под тем условием, чтобы не быть непослушным Богу по причине места беззаконного. Таким образом, покажи мне, как ты возрастаешь, я же умаляюсь».
III.
1. Иудей сказал: «Если это так, как ты говоришь, откуда к вам прибывают пленные? Кому достаются опустошенные местности? Против кого разжигаются такие войны? Какие другие племена ведут столько войн, как христиане? Поэтому и не веруем мы, что Христос пришел. Ибо о другом грядущем сказали пророки Исайя и Михей, что мирной будет земля и беззаботным будет пребывать человек в дому своем, и перекуют мечи свои на серпы и копья на оружие для охоты136. И опять сказал пророк, что в пришествие Христа лев и осел будут вместе пастись, и вол и леопард вместе будут есть солому137. Не к произошедшему сему, а, напротив, к вам воюющим, как же вы говорите, что пришел Христос Божий?»
2. Христианин сказал: «Двусмысленному вопрошению есть необходимость двусмысленного ответа. В отношении вопроса о том, что пророк сказал, что грядущий Христос принесет мир на землю, не так, как ты думаешь о мире, он сказал, но что многие люди будут пребывать в покое от идолослужения и познают Господа. Вот первое разрешение (вопроса). Кроме этого, и что церковь будет пребывать в мире долгое время, и приобретен будет крепкий мир для царства нашего. Ибо еще пятидесяти лет не прошло, как пробудились нынешние войны138. Вот и второй довод.
3. И скажем мы, в-третьих, многократно показывает Бог в письменных знаках и предписывает ими, когда в Книге Бытия говорит о людях, что «страх будет от вас на зверей и на всех движущихся по земле»139. Скажешь мне, как теперь они не станут бояться нас, но мы бегаем от них? Он сказал, что «через три дня ниневитяне погибнут»140, и не случилось. Он сказал, что «сто двадцать лет будет жизнь человеков»141, и вот, мы видим, уже даже не девяносто лет исполняется большинству людей. Произнесено и против Ахава142, и против Манассии143, и против Езекии144, и снова, будучи во благо, Он переменяет мнение. Ибо против дел человеческих, таким образом, и слова Божии переменяются к лучшему.
4. Таково же и противоречие, что воюющая церковь непобежденной и неугасимой осталась, и для всех, против нее враждующих, непобедимой основой стала. Ибо во главе и для царствования поставлена, и всем телом легко вновь восходит, народ же обезглавленный совершенно погиб бы.
5. Скажи же мне, пожалуйста, не рог ли есть Тот, о Котором говорил Даниил среди десяти (рогов)145, Которого вы называете Примирителем, Которого вы ожидаете, в Котором вы надеетесь обрести мир?»
Иудей сказал: «Да, ибо Он Тот, Кто в будущем объединит Израиль».
Христианин сказал: «И таким образом, никогда такого разрушения не было, никогда не будет, подобно тому, которое должно случиться, как сам Даниил свидетельствует, что рог на рог, вернее, царство на царство, восстанет, и по всей вселенной трепет и страх возникнет, и никто облегчения не увидит нигде. И теперь о мире, о котором сказал пророк, вот свидетельство.
6. О том же, что «и лев и осел вместе будут есть солому, и вол и леопард вместе будут пастись»146, мною полагаются народы и те иудеи, для которых пророк говорит загадками. Также возможно, начальствующих и царей полагает львами, потому что в едином стаде Христовом бедные и незнатные мирно пасутся».
IV.
1. Иудей сказал: «Не мне моим собственным умом и рассуждением Писания разъяснять, но всмотрись в сам ум и глубину пророка, и наблюдению и учению его последуй. Ибо глубок закон».
Христианин: «Что так? По букве ты понимаешь и принимаешь или через обучение и истолкование Писание ты принимаешь?»
Иудей сказал: «Я истолковывать Писание не допускаю, ибо весь сонм из лучших умов ищет истинное знание. Ибо из-за того, что истолковывают заново и изменяют все, многие заблуждаются, не находя истину».
2. Христианин сказал: «Слухом я слышал о том, что здесь есть самые достойные и лучшие знатоки Писания из иудеев. И, конечно, я не надеялся встретить их во всей полноте. Поэтому прошу, поскольку вы более опытны в законе и Ветхом Завете, объясните, как через букву, но не через истолкование они действуют; научите, прошу, о сказанном Богом, что «проклят тот, кто не имеет семени в Израиле»147. С другой стороны, Илия Фесвитянин, Елисей148 и другие, которые не имели семени, прославлены вами и Богом. Точно таким же образом и Мелхиседек, девственностью осиянный, которого восхваляет Писание, явился иереем Бога Всевышнего149.
3. Так же и Давид лжет, говоря: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его, ищущих хлеба»150, о семени Иакова в Египте, Иосифе, ищущего хлеба. Точно так же и Даниил, сказки являющий, сказал, что «оторвался камень без помощи рук и ударил в истукана, и исполнил камень всю землю»151. И много есть равнин, морей и пустынь на земле. Как, с другой стороны, он говорит обо всей вселенной, которая исполнилась от этого камня?
4. И Иезекииль нам ради смеха советует. То, что он говорит, не доподлинно знает, но в болтовне, говоря: «ворота те будут заперты и не откроются, и никто не пройдет через них, только лишь Господь войдет в них и выйдет, и будут заперты»152 во веки. О каких воротах говорит он? Или где есть они, в самом деле, чтобы, пойдя, увидели их? Разве не о храме вашем говорит он? Но он не только не открыт, но и сожжен. Взгляни, как лгут пророки, не знающие, что говорят? Если они сказали истину, покажи мне камень, который исполнил вселенную, и ворота, которые навеки заперты, и праведника, не нуждающегося в хлебе. Особенно же Иова, который (долгое) время пребывал в нужде153».
5. Иудей сказал: «Не бесчинствуй в отношении пророков, иначе и я стану порицать твои учения, и случится ссора. Все, что произносили пророки, есть истина. Они сказали, но мы полностью не знаем смысла изреченного».
Христианин сказал: «Ты хорошо сказал, что не знаете. Ибо если бы знали, не устремлялись бы против истины».
V.
1. Иудей сказал: «Какую истину сказать, что есть иной бог помимо Единого Бога, Сама Истина? Это и есть истина? Но говорить, что во чреве и в нечистоте жены рождаясь, Он остался Богом, это истина? Никоим образом».
После сказанного евреем, начали громко восклицать все его единородные: «Увы, увы! Да не будет! Истинен Бог небесный и нетленный».
Легким взмахом руки призвав их к молчанию, христианин сказал: «Скажите мне, всемогуществен ли Бог? Да или нет? Все, что Он сотворил, хорошо сотворил154? Да или нет?»
Иудеи ответили: «Да».
2. Христианин сказал: «Как Тот, Кто всемогущ, в женское чрево не способен вселиться нетленно и незапятнанно? Ибо если Он сотворил (само) разрешение от бремени человека, всецело без какой-либо нечистоты для человечества в рождении и воспроизведении, тогда Бог виновен. Скажите же мне, не является ли рождение мужчины и женщины нечистым?»
Иудей сказал: «Да, все являются из праха земного155».
Христианин сказал: «И вот пророком сказано, что «Я откроюсь в них и буду ходить»156. Если от женщины загрязнен, то и от мужчины загрязнен. Если же для Бога не скверный, познай, что, как терновый куст не испачкался от огня, ни трое отроков в вавилонской печи, ни Иона во чреве кита, ни Даниил у голодных львов, ни солнце, в болото заходящее, ни огонь от горящих отбросов не становится нечистым, так и Бог-Слово всемогущим был. Как ребро от Адама Он взял и жену сотворил, так женой плоть была вскормлена и порче не подвергалась. Тайна эта выше сказанного, будучи же проявленной, уже не была бы тайной.
3. Прежде чем постигнуть, послушай. Как через стеклянный сосуд, наполненный водой и напротив солнца поставленный, огонь сильный исходит, и никак сосуд не повреждается и не разбивается, никак вода не загрязняется, никак солнце не делается слабее или оскверняется, так и Христос, от Девы чудесно рожденный, остался незыблемым. Ибо не может обнаженное (какое есть по природе) Божество явиться людям, не (может) страдать за нас».
VI.
1. Иудей сказал: «Как, будучи Богом, как ты говоришь, Он Себя спасти оказался не в силах157? Ибо невозможно Богу умереть, не бывает такого».
Христианин, желая устами же иудея посрамить его, отвечал так: «Не знаю, что и сказать тебе. (обращаясь лукаво) Лучше же ты мне скажи, есть ли кто из людей, который безгрешен, (в то время как) Давид сказал, что: „всякий человек ложь“158, и еще: „не оправдается пред Тобой ни один из живущих“159, и снова: „Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя“160? Подобно тому и Иов говорил: „Ибо кто чистый (родится) от нечистого? Никто, даже если ни одного дня жизни его под землей“161».
Иудей сказал: «Это так. Никто не безгрешен, лишь только один Бог».
Христианин сказал: «Может человек человеку грехи простить или изгладить?»
Иудей сказал: «Никто, лишь только один Бог».
2. Тогда христианин, поднявшись, сказал всем слушавшим: «Теперь, братья, пробудите разум. Восстанем против них (грехов), ибо словами уст Его прощается грешник. Но пусть поможет нам двоим Исайя, другой великий богослов, и тот неложно явит и встанет посреди уже высказанного. Итак, сказали изумленные светила Израиля, что человек грехи человека простить не может, безгрешным является лишь только Бог. Итак, нам объявлено, что если есть человек, который смертен и безгрешен и грехи наши простил, необходимо всем согласиться, что Он и есть Бог истинный.
3. Человек тот, сказал Исайя, «в поражении будучи и в разумении нести болезни»162. Вот, о человеке он говорит. «Он грехи наши несет и за нас страдает»163, вот грехи наши человек тот несет, говорит он. «Он изранен был за грехи наши, и раной Его мы исцелены, и Господь отдал Его по грехам нашим»164. Затем он (Исайя) привел и каким способом Он исцелил нас: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих»165. Он произносит, соответствующее тебе: «за беззакония народа Моего был приведен на смерть»166.
4. Посмотри, как от начала до конца Страдалец прилагает усилия показать, что Он безгрешен, и ради спасения других предает Себя, и не только, но и конечный приговор распинающим Его прорицает: «И отдам Я, говорит (Исайя), злых взамен погребения Его и богатых взамен смерти Его»167. Вот, здесь явно и о смерти и погребении того безгрешного он напоминает, говоря, что «беззакония не совершал Он, и не найдено лукавство в устах Его»168. И «грехи их, говорит, Он отпустит. За то, что была предана на смерть душа Его, и к беззаконным был причтен, и Он грехи многих вознес, и за грехи их был предан»169.
5. И что вы говорите, друзья? Разве Примиритель ваш есть Тот, о Котором говорит (Исайя) такое? Никоим образом. Ибо вы говорите, что тот не распинается. Но что? Разве не о Нем Исайя сказал? Но он человек и грехи отпускать не может; кроме того, он (пророк) сказал: «как овцу на заколение Меня повели», но не о другом каком, Которого повели. И «как Агнец против стригущего Его безгласен, так не открывает уст Своих во смирении Своем, и суд над Ним устранен»170.
6. Вот и о добровольных страданиях Его пророк сказал. Ибо сказал, что Он был осужден, унизив Себя. Далее, показывая, что Он не похож на многих людей, добавил: «Род же Его кто разъяснит? Потому отнимается от земли жизнь Его»171. И Исайя изложил родословную, и мы знаем род Его.
7. По этой причине ясно в сказанном пророк показал, что и безгрешен Христос, и грехи отпускал, и что, не имея родословной, от Отца был рожден прежде всех веков, и что добровольно Себя предал, но и что намереваются распинатели Его решиться на окончательную казнь. «И отдам Я, говорит (Исайя), злых взамен погребения Его и богатых взамен смерти Его»172. Кто же не знает, что спустя немногого времени после страданий Христа пришли Тит и Веспасиан, и сожгли ваш город и храм, и бесчисленные мириады убили, и принесли вам голод великий, такой, что и младенцев своих ели некоторые из вас, как сказал ваш летописец Иосиф-еврей.
8. Что же? Разве эти деяния не свидетельствуют? Ибо вот, шестьсот последних лет вы опустошены, пребываете без пастыря и рассеяны. Пока не распяли Христа, если даже поклонялись идолам, умерщвляли пророков, отклонялись от закона, Бог прощал вас, наказывал и снова звал вас обратно. Ибо никогда так, как в нынешние времена, Он не отвергал и не пренебрегал вами. И, однако, в нынешние времена нет умерщвленного вами пророка, больше же его не имеете173, и тельца не сотворили174. Вот, вы соглашаетесь, что никто не безгрешен, лишь только Бог, и грехи только Он в состоянии простить.
9. Пророк, свидетельствующий о Христе, привел вас исповедать Его Богом и поклоняться Ему. Но если и теперь не уверуете, не станете поклоняться, приготовьтесь против своей воли в страхе поклоняться Ему, если действительно не лжет сам пророк Исайя, говоря: «Будут смотреть на Того, Которого пронзили, и поклонятся, рыдая и говоря, что Бог в Тебе, а мы не знали»
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. В 3 кн. Кн. 1. Становление Церкви. М.: Издательство ПСТГУ, 2023. С. 89.
2
Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 2. Писания мужей апостольских. Послание апостола Варнавы. М.: В типографии Каткова и Кº, 1860. С. 37.
3
Там же. С. 46.
4
Там же. С. 70—71.
5
Dialogue between a Christian and a Jew. Inaugural dissertation for the Degree of Doctor of philosophy in the University of Marburg, presented by A. C. McGiffert. New York, The Christian Literature Company, 1889. P. 2.
6
Остроумов С., свящ. Разбор сведений Евсевия Кесарийского и бл. Иеронима Стридонского о греческих апологетах христианства второго века. М.: Типография Э. Лисснер и Ю. Роман, 1886. С. 31—48.
7
Dialogue between a Christian and a Jew. Inaugural dissertation for the Degree of Doctor of philosophy in the University of Marburg, presented by A. C. McGiffert. New York, The Christian Literature Company, 1889. P. 5—12.
8
Следует вспомнить пребывание апостола Павла в Афинах и его речь в ареопаге, описанные в Деян. 17.
9
Dialogue between a Christian and a Jew. Inaugural dissertation for the Degree of Doctor of philosophy in the University of Marburg, presented by A. C. McGiffert. New York, The Christian Literature Company, 1889. P. 7.
10
Harnack A. Die Altercatio Simonis Iudaei et Theophili Christiani: nebst untersuchungen über die antijüdische Polemik in der alten Kirche; und Die Acta Archelai und das Diatessaron Tatian. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 1, Heft 3. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1883.