Религия, этика и выживание человечества в XXI веке
- -
- 100%
- +
318
Р.Б. Рыбаков. Лекция «Индуизм как вызов европейскому религиоведению», состоявшаяся 14 сентября 2015 года в Институте философии РАН.
319
Парсы – последователи одной из древних религий, зороастризма. Парсы бежали из Персии около 720 г. из-за распространения ислама с целью сохранить свою культурную и религиозную идентичность. Парсы – одна из наиболее образованных и богатых общин в Индии, насчитывающая до 100 тысяч человек.
320
Перевод акад. Е.П. Челышева. Цит. по: В.И. Горюнов. Индия. Пособие по лингвокультурологии. М.: Муравей, 2002. – С. 45–46.
321
Рецитированные слово в слово в том музыкально-фонетическом строе, которым, согласно вере многих поколений индуистов, была создана Вселенная и который был произнесён в виде Вед.
322
Аватара (санскр. «нисхождение») – термин в философии и богословии индуизма, обычно используемый для обозначения нисхождения божества на землю, его воплощение в человеческом облике.
323
Капитель (от лат. caput – голова) – венчающая часть колонны.
324
Буддизм, джайнизм, сикхизм не признают Веды как священные тексты.
325
Слово «джива» происходит от санскритского «дживас», с корнем «джив» – «дышать». Оно имеет тот же самый индоевропейский корень, что и латинское слово vivus и русское слово «живой». Джива в индийской религиозно-философской традиции обозначает духовное, вечное живое существо, отдельную душу.
326
Цит. по: Махабхарата. Книга шестая: Бхишмапарва, или Книга о Бхишме / Пер. с санскр., предисл., статья и коммент. В.Г. Эрмана / Ответственный редактор С. Л. Невелева. – Москва: Научно-издательский центр «Ладо-мир», 2009. – С. 57.
327
Брахманы или брамины – члены высшего сословия индуистского общества.
328
VI.3.10.4 The Yajur Veda (Taittiriya Sanhita) Arthur Berriedale Keith, translator 1914 URL: (http://www.sacred-texts.com/hin/yv/index.htm).
329
Упанаяна – древнеиндийский обряд, совершавшийся над мальчиком из касты брахманов на восьмом году от зачатия или от рождения, над мальчиком из касты кшатриев – на 11-м и над мальчиком из касты вайшьев – на 12-м. Крайним сроком посвящения были 16-й, 22-й и 24-й годы. Совершение обряда было обязательно для трёх высших каст. Непосвящённый отлучался, и с ним запрещалось всякое общение. Обряд признавался как бы вторым, духовным рождением и сопровождался наречением посвящаемому нового имени. Он знаменовал собою вступление мальчика в первую из четырёх стадий жизни – стадию брахманского ученика (брахмачарин). Только пройдя эту стадию, можно было основать собственное хозяйство, вступив в брак. Приглашённые для совершения обряда брахманы, между которыми был и будущий учитель мальчика, совершали жертвоприношение; мальчика одевали в новую одежду, опоясывали особым поясом, свитым из трёх нитей священной травы (для кшатрия – из тетивы лука, для вайшьи – из овечьей шерсти) и давали ему посох, который он должен был постоянно носить.
330
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 135.
331
Там же. – С. 137.
332
Снатака (на санскрите – «выкупавшийся») – так назывался у древних индусов молодой человек, совершивший обряд купанья по окончании изучения Вед, получивший право оставить дом учителя и стать домохозяином.
333
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 211.
334
Аскеза (от др. – греч. «упражнение»), или аскетизм – практика достижения духовных целей через самоограничение и самоотвержение, отказ от удовольствий и роскоши, упражнения в самодисциплине.
335
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 141.
336
«Ригведа» (на санскрите «Веда гимнов») – собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы на ведийском языке. «Ригведа» была составлена, видимо, около 1700–1100 гг. до н. э. и является одним из древнейших религиозных текстов в мире.
337
Ригведа. [В 3 т. ] (Серия «Литературные памятники»). Перевод Т. Я. Елизаренковой. Т. 3. Мандалы IX–X. М.: Наука, 1999.
338
Пуруша («человек, мужчина, дух») – согласно индуистской мифологии, существо, из тела которого была создана Вселенная.
339
Там же. – С. 235–236.
340
Рецитировать – рассказывать наизусть, декламировать.
341
Неприкасаемые – принятое в русском языке общее наименование ряда каст, занимающих самое низкое место в кастовой иерархии Индии. Неприкасаемые составляют 16–17 процентов населения Индии. Неприкасаемые считаются способными осквернять членов более высоких каст, особенно брахманов. Неприкасаемые разделяются по традиционным видам деятельности их представителей, а также по местности их проживания. Наиболее распространённые категории неприкасаемых – чамары (кожевенники), дхоби (прачки).
342
Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. М.: Евразия, 2001.
343
Бхимрао Рамджи Амбедкар (1891–1956) – индийский юрист, политический деятель, лидер «неприкасаемых». Основной автор проекта Индийской конституции. Буддист-реформатор: по его инициативе неприкасаемые массово обращались в буддизм, не признающий кастовых различий.
344
В Конституции Индии зарегистрированным кастам и племенам посвящены часть X и перечни № 5, 6. Отнесение тех или иных социальных групп к этим категориям является прерогативой президента или губернаторов штатов. В редакции 1950 г. в перечни были включены 1108 каст в 29 штатах и 744 племени в 22 штатах, списки каст и племён подлежат регулярной ревизии. По отношению к зарегистрированным кастам и племенам государство осуществляет политику «положительной дискриминации», гарантируя их членам политическое представительство, квоты на доступ к социальным благам и службам, в том числе к образованию и здравоохранению.
345
Своё название ведизм получил от слова «Веды». Предположительно, ведизм возник в среде индоарийских племён и принесён на территорию индийского субконтинента на рубеже II–I тыс. до н. э. Наиболее почитаемыми богами ведийского пантеона были Варуна (бог вод, охранитель истины и правосудия, карающий за грехи), Индра (бог-воитель), Агни (бог огня, доставлявший жертву небесным богам) и Сома (ритуальный опьяняющий напиток, персонифицируемый как бог). Ведизм постепенно перешёл в брахманизм; жрецы стали доминирующим классом, что повлекло за собой трансформацию идеологии.
346
Брахманизм возник в X–IX вв. до н. э. Это переходная ступень от ведийской традиции к развитому индуизму.
347
Упанишады – древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Согласно традиционному толкованию «упанишад» означает «удаление невежества посредством знания о верховном духе». Существуют и другие толкования этого термина: «сидеть у стоп кого-то, внимая его словам и таким образом получая тайное знание»; «искусство сидеть около гуру и смиренно внимать ему»; «то, что разрушает невежество».
348
Атман (на санскрите означает «самость, дух, высшее Я») – одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность, абсолют, осознающий своё собственное существование.
349
Карма (на санскрите означает «деяние, причина-следствие, воздаяние») – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой (круговорот рождения и смерти), и используется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования.
350
Агничаяна – ритуал в ведийской религии, заключающийся в сооружении алтаря Агни (индийский бог огня, домашнего очага, жертвенного костра).
351
Мантра – молитва, формула почитания, мистический слог, очищающий ум. Большинство мантр составлены на ведическом санскрите. Мантры существуют в традициях индуизма, буддизма, других восточных религий.
352
Подробнее о системе брахманистских ритуалов см. замечательную книгу В.С. Семенцова «Проблемы интерпретации брахманической прозы». М.: Издательство «Наука», 1981.
353
Noblesse oblige – французский фразеологизм, буквально означающий «благородное (дворянское) происхождение обязывает». Переносный смысл – «честь обязывает» или «положение обязывает» – власть и престиж накладывают известную ответственность.
354
Е.Ю. Ванина. Средневековое мышление: индийский вариант. Институт востоковедения РАН. М.: «Восточная литература», 2007. – С. 277.
355
Шрамана («скиталец») – санскритский термин, обозначающий странствующего монаха, аскета, религиозного подвижника в Древней Индии. Важной отличительной чертой шраманов являлось отрицание авторитета Вед. Подробнее см.: В.К. Шохин. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячелетия до н. э.): Учебное пособие. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. – 423 с.
356
Адживика (одно из объяснений этого названия – «тот, кто в разных местах находит себе средства к существованию (аджива)») – неортодоксальное философско-аскетическое движение в Древней Индии, предшествующее буддизму и джайнизму. Адживики представляли собой блуждающих странников. Учение адживиков отличал крайний фатализм: любые человеческие усилия безрезультатны, так как миром правит неотвратимый рок. Об адживиках сохранилось мало сведений, их священные писания были утеряны.
357
Маккхали Госала – древнеиндийский учитель-шраман. По некоторым данным, родился в 484 году до н. э.
358
Будда Шакьямуни (563 до н. э. – 483 до н. э.; дословно «Пробуждённый мудрец из рода Шакья (Сакья)») – духовный учитель, легендарный основатель буддизма, одной из трёх мировых религий.
359
Государство Гуптов – государство в Индии под началом династии Гупта, существовавшее в IV–VI вв. Время правления Гуптов вошло в историю Индии как своего рода золотой век, когда были выработаны основные каноны национальной литературы, изобразительного искусства, архитектуры и философии.
360
Пураны (санскр. «древняя былина») – тексты древнеиндийской литературы на санскрите. Пураны составляют единый комплекс из 18 объёмных текстов, называемых маха-пураны, к которым примыкают более мелкие тексты.
361
Чайтанья – религиозный реформатор в Бенгалии XVI века, основоположник гаудия-вайшнавской традиции индуизма, в которой он рассматривается как особое воплощение Кришны и его вечной возлюбленной Радхи в одном лице – Кришна в умонастроении Радхи. В других традициях индуизма Чайтанья почитается как святой.
362
А. А. Куценков. Бхакти в индийской культуре // «Бхакти – религия любви». Сборник материалов научной конференции. М., Центр индийских исследований Института востоковедения РАН, 1995. – С. 10.
363
«Днянешвари» – основное произведение вайшнавского святого, поэта и религиозного реформатора Днянешвари (Дняндев, 1271–1296), содержащего пересказ «Бхагавад-гиты» и комментарий к ней. Днянешвари принадлежит к числу первых представителей литературы бхакти.
364
Витхоба – индуистское божество, культ которого распространён преимущественно в индийских штатах Махараштра, Карнатака и Андхра-Прадеш. Витхоба считается одной из форм Кришны или Вишну. Иногда его рассматривают как форму Будды или отождествляют с Шивой. Витхобу изображают как юношу с тёмной кожей, стоящего подбоченясь, часто вместе со своей главной супругой Ракхумай (Рукмини). Общепризнанным считается существование культа Витхобы начиная, как минимум, с XIII века.
365
Киртан – форма духовной практики в индуизме и сикхизме, заключающаяся в коллективном воспевании имён и славы Бога. Киртан практикуется во всех направлениях индуизма, но наибольшее распространение получил в вайшнавизме.
366
Правачана – это лекция по священным писаниям, проповедь учения. Правачана, как правило, освещает религиозную тему, историю одного из эпосов Индии или жизнеописание святого. Иногда сопровождается музыкой на струнных инструментах, танцами и дополнительными историями.
367
Бхаджан – религиозное песнопение поэтов традиций бхакти в индуизме.
368
Абханг – жанр маратхской поэзии (маратхи – один из индоарийских языков, на этом языке говорят около 80 миллионов человек). Характерен для поэтов-бхактов традиции варкари («паломники»), религиозного движения, сосредоточенного на почитании индуистского бога Витхобы, одной из форм бога Кришны.
369
Главнейший храм Витхобы находится в городе Пандхарпур (около 100 тысяч жителей) в Махараштре. Пандхарпур ежегодно посещают около полумиллиона паломников.
370
Рудракша – вид вечнозелёных широколиственных деревьев семейства элеокарповых. Из высушенных плодов рудракши изготавливают одноимённые чётки.
371
Тилака, или тилак – священный знак, который последователи индуизма наносят глиной, пеплом, сандаловой пастой или другим веществом на лоб и другие части тела. Виды тилаки отличаются у последователей разных направлений индуизма и, среди прочего, служат опознавательным знаком, говоря о принадлежности к той или иной религиозной традиции. Тилака может наноситься ежедневно или только в особых случаях.
372
Тамас (на санскрите «тьма») – одно из трёх качеств материальной природы в индуизме – невежество. Основными характеристиками тамаса являются: тьма, смерть, разрушение, невежество, лень и безумие.
373
Аланди (население – более 21 тысячи человек) – посёлок в штате Махараштра.
374
Днянешвар Манохар Муле. «Мой отец – бхакт» // «Бхакти – религия любви». Сборник материалов научной конференции. М., Центр индийских исследований Института востоковедения РАН, 1995. – С. 20–21.
375
Пуджа (на санскрите «поклонение, молитва») – религиозный обряд в индуизме, предложение скульптурному образу божества пищи, воды, благовоний, цветов и других элементов. Пуджа проводится для выражения почтения и преданности Богу (или богам).
376
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 354.
377
Тантра (санскр. букв. «ткацкий станок», «основа ткани», перен. «основа, сущность», «порядок, правило», «учение, свод правил», «способ, уловка») – общее обозначение индийских традиций, использующих особые тайные практики. Помимо йоги, в тантризме практикуются различные шаманские ритуалы, высвобождающие сексуальную энергию человека.
378
Законы Ману (Манава-дхармашастра) (Ману-Самхита). М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – С. 93.
379
«Белые гунны» – ираноязычное племенное объединение раннего Средневековья (IV–VI вв.), создавшее обширное государство, в которое входили некоторые регионы Средней Азии, Афганистан и северная Индия.
380
В Законах Ману нет упоминаний или одобрения сати, хотя вдовам предписывается пожизненный аскетизм. Им запрещено повторное замужество, они не имеют прав на наследство покойного мужа, не могут носить украшения, посещать храм, выходить на улицу, обедать за одним столом с семьёй. Некоторые разделы Атхарваведы предлагают жене усопшего продолжать свою жизнь в статусе вдовы, соблюдая необходимый траур, и допускают последующее вступление в новый брак.
381
Вриндаван – город в округе Матхура штата Уттар-Прадеш, Индия. В кришнаизме Вриндаван считается священным местом. На месте современного Вриндавана в древности находился лес, в котором, согласно верованиям индуистов, Кришна во время своего земного воплощения 5 тысяч лет назад проводил свои божественные игры. Вриндаван находится в 15 километрах от города Матхуры, который принято считать местом рождения Кришны. Вриндаван также называют «городом 5 тысяч храмов» – по некоторым подсчетам, это число храмов, существующих в городе, большинство из которых посвящены поклонению Кришне.
382
Священный город Вриндаван – город вдов (https://kulturologia.ru/blogs/060617/34842/).
383
Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 годы // Pew Research Center (http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/).
384
Согласно решению ЮНЕСКО, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э.
385
Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни) приводятся в самой первой проповеди Будды «Сутре запуска Колеса Дхармы».
386
К мудрости относится правильное воззрение и правильное намерение; к нравственности – правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни; к сосредоточению – правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение.
387
Сутта нипата 47.3 // Сутта-Нипата. Сборник бесед и поучений / пер. Н.И. Герасимова. – СПб.: Тов-во скоропечатня А.А. Левенсон, 1899. – 160 с. – (Восточная библиотека. Т. 1).
388
Рефлексия (от позднелат. reflexio – «обращение назад») – это обращение внимания субъекта на самого себя и на своё сознание, в частности, на продукты собственной активности, а также какое-либо их переосмысление.
389
Желая, чтобы Сиддхартха стал великим царём, его отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях.
390
Гильгамеш – правитель шумерского города Урука, правил в конце XXVII – начале XXVI вв. до н. э. Стал персонажем шумерских сказаний и аккадского эпоса – одного из величайших произведений литературы Древнего Востока. В некоторых мифах известен как «Царь героев Гильгамеш».
391
Сянь («бессмертный») – в китайской даосской и поздней народной мифологии разряд святых. По мнению китайских учёных, представление о сянях сложилось примерно в V–IV вв. до н. э.
392
Махаяна (на санскрите дословно «Великая колесница») – одно из основных существующих направлений буддизма. Появление Махаяны датировано концом первого века до н. э. Численность приверженцев буддизма Махаяны составляет примерно 360 миллионов человек.
393
Тхеравада (на языке пали означает «учение старцев», «учение старейших» или «учение старейшин») – старейшая сохранившаяся школа буддизма, одна из восемнадцати ранних буддийских школ. Эта школа достаточно консервативна, и в целом ближе к раннему буддизму, чем другие существующие буддийские традиции. Традиция имеет начало на Шри-Ланке. Насчитывается, по разным оценкам, от 100 до 150 миллионов буддистов тхеравады, и за последние несколько десятилетий Тхеравада стала укореняться на Западе и в Индии.
394
Сарвастивада – философская школа буддизма, которая в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды активно используются во многих школах Махаяны.
395
Мир голодных духов Претов (на санскрите «ушедших») – состояние голодных духов описывается как неутолимый голод и жажда. В буддийском представлении существует «шесть путей перерождений»: мир богов Дэвов; мир демонов или полубогов Асуров; мир людей; мир животных; мир голодных духов Претов; мир адских существ Нараков. Воплощение в том или ином мире зависит от деяний (кармы). В каждом из них существование различно по качеству, лучше всего чувствуют себя боги, хуже всех – обитатели адов. Мир Претов (голодных духов) называется преталока, он связан с острой жаждой, которую невозможно насытить или удовлетворить. Голодные духи не могут насладиться едой или питьём, их изображают как уродливых существ с тонкой шеей, через которую они не могут пропустить пищу. Преты – существа, чья жизнь в прошлом была наполнена завистью, отказом помогать другим, жадностью. Множество подобных поступков, обусловленных определённым состоянием ума, приводят к рождению в преталоке. Там существа должны исправить свою карму, постоянно испытывая голод и жажду.
396
Ахимса – поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда – ненасилие. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, направленное против самого зла, а не против людей, его творящих (отсутствие ненависти). Ахимса, непричинение вреда, состоит в неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому (людям, животным, растениям) никогда и никаким образом – ни мыслью, ни словом, ни делом.
397
Книг по Адживике на русском языке нет – только статьи в энциклопедиях и отдельные упоминания. Лучшее из имеющихся исследований на английском языке: Basham A. L. History and doktrines of the Ajivika. Delhi: Moltilal Banarsidass Publications, 2002
398
Лешья (аура) – ореол, окружающий всякое живое существо, но заметный только субъектам, находящимся на высоких ступенях духовного развития. Лешья обладает цветом, вкусом и запахом, но наиболее важной характеристикой является цвет, указывающий на нравственные качества личности: чем совершеннее душа, тем светлее его лешья. Шесть основных цветов лешьи: черный, синий, серо-сизый, оранжевый, розовый, белый.
399
Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий.
400
Сутра, она же сутта (на санскрите означает «нить») – в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, афоризмы, позднее – своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи. В буддизме сутры построены в основном в форме диалогов или бесед (обычно Будды с учениками), в которых излагались основы учения.
401
Палийский канон – собрание буддийских текстов на языке пали.
402
Нама-рупа (на санскрите означает «имя – форма») – понятие индийской философии, получившее особое развитие в буддизме, где оно означает определённое психофизическое единство и выступает как эквивалент человеческого «Я». Нама-рупа охватывает две обширные сферы: нама – все психические компоненты, рупа – все чувственные.
403
Дуккха – буквально на санскрите означает «болезненность, неприятность»; обычно в литературе о буддизме переводится как «страдание».
404
Ашока (на санскрите буквально означает «[рождённый] без боли») – император с 273 по 232 год до н. э. государства в древней Индии империи Мауриев (317–180 гг. до н. э.). Ашока известен как великий покровитель буддизма. По мнению современных исследователей, этот правитель сделал больше, чем кто бы то ни было, для превращения буддизма в мировую религию.
405
Эмчи в переводе с тибетского означает «лекарь», «исцеляющий».