Книга Еноха. Полное собрание. 1 Енох · 2 Енох · 3 Енох · Книга Юбилеев. 12 ключей истолкования

В этом томе четыре книги. Их писали разные люди в разных странах на разных языках, и между первой и последней лежит около тысячи лет. Объединяет их один человек — тот, о ком в Книге Бытия сказано пять строк.

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Это всё, что говорит о нём Библия. Ни слова о том, куда он взят, что видел и что сказал по возвращении. Четыре книги, собранные здесь, — это то, что выросло на месте этого умолчания.

Что это за книги

Первая книга Еноха — самая большая и самая старая. Её древнейшие части написаны в III веке до нашей эры, то есть раньше книги Даниила и большей части позднейших библейских текстов. Это сборник из пяти книг: о падении Стражей, притчи о Сыне человеческом, астрономия, видения истории, послание сыновьям. Сохранилась целиком только по-эфиопски; арамейские обрывки найдены в Кумране.

Вторая книга Еноха — славянская. Она не сохранилась больше ни на одном языке, и весь мир знает её через русские, сербские и болгарские рукописи. Ядро её сложилось до 70 года: книга говорит о храмовых жертвах как о вещах действующих. Здесь Енох проходит семь небес, и здесь Бог говорит с ним Сам — о том, как творил мир, от первого лица.

Третья книга Еноха — еврейская, и она самая молодая: V–VI век, а возможно, и позже. Она принадлежит другой традиции — мистике колесницы, — и в ней Енох уже не человек, восходящий на небо, а Метатрон, высший из ангелов, который рассказывает о себе. Это единственный текст, где преображённый Енох говорит изнутри своего преображения.

Книга Юбилеев — пересказ Книги Бытия и начала Исхода, продиктованный Моисею на Синае ангелом лица. II век до нашей эры. Здесь всё датировано, всё заранее написано на небесных скрижалях, и патриархи соблюдают закон задолго до его вручения. В Кумране её нашли больше чем в пятнадцати списках.

Почему они вместе

Не потому, что они согласны между собой. Они не согласны.

У 1 Еноха нет семи небес — есть один дворец. У 2 Еноха их семь. У 1 Еноха падение Стражей есть падение многих равных, связанных общей клятвой; у 2 Еноха есть один зачинщик с именем. Третья книга вообще смотрит на Еноха снаружи и снизу — с той стороны, где он уже стал кем-то другим.

Вместе они держатся тем, что все четыре заняты одним вопросом: что происходит с человеком, которому показали больше, чем он может унести.

В этом вопросе они друг друга дополняют. 1 Енох показывает, как это выглядит со стороны земли: человек уходит, возвращается и приносит отказ в прошении, о котором его просили. 2 Енох показывает, что было наверху: помазание, переодевание, тридцать дней на то, чтобы успеть рассказать сыновьям. 3 Енох показывает, чем это кончилось и во что обошлось. Юбилеи показывают систему, внутри которой всё это происходит: расписание, запись, учёт.

Есть и второй общий предмет, менее очевидный. Все четыре книги заняты границей — тем, что можно передавать и чего нельзя. Стражи передали людям подлинное знание не тем путём. Еноху сказано то, чего не сказано ангелам. Метатрона наказали за то, что его приняли за источник. Юбилеи требуют держать счёт дней, потому что сбившийся счёт делает всё остальное недействительным. Это книги о каналах и о том, что бывает, когда канал считают содержимым.

Чего в них нет

Стоит сказать сразу, чтобы читатель не искал.

В них нет тайного учения. Нет шифров, нет посвятительных степеней, нет ключа, открывающего всё разом. Есть видения, ангельские имена, календарь и очень конкретная этика — не обижай вдову, не бери выкупа за кровь, не скрывай серебра в земле.

В них нет и связной системы. Это литература, росшая веками и собранная редакторами, которые не согласовывали противоречий. Списки имён не сходятся сами с собой. Хронология одной книги не сходится с другой. Всякий, кто предъявит вам стройную «енохическую систему», собрал её сам.

И в них нет того, чего многие ждут от «запрещённых книг»: скандала, подрыва, разоблачения. Их не запрещали за содержание — их просто не включили в канон, и по причинам более скучным и более понятным, чем заговор.

Как они дошли

Судьба у них разная и в каждом случае невероятная.

1 Енох выжил потому, что Эфиопская церковь включила его в канон. В Европе его считали утраченным полторы тысячи лет; шотландец Джеймс Брюс привёз три эфиопских списка в 1773 году.

2 Енох выжил потому, что его переписывали на Руси и на Балканах — в сборниках, вместе с житиями и поучениями, вопреки индексам отречённых книг. Если бы русские книжники были аккуратнее, этой книги сегодня не существовало бы.

3 Енох дошёл в еврейской рукописной традиции как часть литературы чертогов.

Юбилеи выжили в эфиопском переводе — и лишь после Кумрана стало видно, насколько они были важны для иудаизма эпохи Второго храма.

Четыре разные линии, из которых ни одна не была надёжной.

Об этом издании

Тексты напечатаны полностью, по главам и стихам, без сокращений и без подстрочных толкований.

Русские переводы 1 Еноха и Юбилеев — А. В. Смирнова, Казань, 1888 и 1895 годы; язык приведён к современному, имена нормализованы, несколько испорченных мест исправлено. 2 Енох и 3 Енох переведены заново по изданиям, находящимся в общественном достоянии. Подробности — в редакционной заметке.

Кроме текстов в томе есть двенадцать ключей — разборов отдельных мест, каждый через шесть традиций, — и четыре приложения. Как всем этим пользоваться, сказано дальше.

Перед вами не новый перевод. Перед вами старые русские переводы, приведённые в читаемый вид.

Откуда взяты тексты

Первая книга Еноха и Книга Юбилеев даны в переводе профессора Казанской духовной академии Александра Васильевича Смирнова (1857–1933), опубликованном в Казани в 1888 и 1895 годах. Это были первые полные русские переводы обоих текстов, и до сих пор других полных нет. Смирнов переводил с немецкого издания Дилльмана, сверяясь с эфиопским оригиналом; его работа была диссертационной и делалась всерьёз.

Вторая книга Еноха («Книга тайн Еноха») сохранилась только по-славянски — это единственный из четырёх текстов, для которого славянская рукописная традиция является первоисточником, а не переводом. Полного русского перевода в общественном достоянии не существует: единственные современные переводы находятся под действующим авторским правом и здесь не использовались. Поэтому наш текст сделан заново по изданию W. R. Morfill и R. H. Charles (Оксфорд, 1896), которое переводилось прямо со славянских списков и по которому идёт общепринятое деление на 68 глав; славянский текст привлекался для сверки. Раздел о Мелхиседеке стоит за пределами этих 68 глав и в издание не входит.

Третья книга Еноха («Еврейская книга Еноха») переведена заново по критическому изданию Хуго Одеберга (Кембридж, 1928). Современные русские переводы этого текста также защищены авторским правом и не использовались.

Все четыре источника находятся в общественном достоянии: Смирнов умер в 1933 году, и срок охраны его прав истёк в 2004-м; Морфилл, Чарльз и Одеберг изданы до 1929 года.

Что с текстами сделано

Перевод Смирнова 1888 года — это русский язык позапрошлого века, и читать его подряд сегодня трудно. Мы не переписывали его заново: мы убрали то, что мешает.

Убраны научные пометы переводчика, вставленные прямо в текст: «(singul.)», «(genitiv.)», «(perfect. prophetic.)», «(вместо будущего времени)». Это аппарат диссертации, а не часть книги Еноха.

Убраны вставные глоссы в скобках, поясняющие то, что понятно из контекста: «(т. е. солнце)», «(ангелы проводники)», «(праведники)». Там, где пояснение действительно нужно, оно вошло в текст как обычное слово.

Убраны устаревшие формы: «чрез» → «через», «лице» → «лицо», «пред очами» сохранено как высокий стиль, но «с Своими» → «со Своими». Снято ударение в «что̀», которым Смирнов отличал местоимение от союза, — современному читателю оно только мешает.

Развязаны длинные периоды. У Смирнова встречаются предложения на семь строк с тремя «которые» подряд. Мы разбивали их, не выбрасывая ничего.

Имена приведены к общепринятым русским формам. У Смирнова архангелы называются Суръйян, Уръйян, Руфаил, Арсъйялайюр — это его попытки передать эфиопское написание. Мы пишем Уриил, Рафаил, Сариил, Михаил, Гавриил, Рагуил. Имена Стражей оставлены близкими к Смирнову, но без твёрдых знаков в середине слова: Семъйяза → Семьяза. В Книге Юбилеев библейские имена приведены к синодальным: Робел → Рувим, Арфаскад → Арфаксад, Нафоали → Неффалим.

«Стражи» пишутся с большой буквы. У Смирнова — со строчной, и в русском тексте это читается как обычные сторожа, а не как класс ангелов.

Что исправлено по существу

В нескольких местах текст Смирнова испорчен — опечаткой, пропуском или спутанной строкой. Такие места мы исправляли, а не сохраняли:

1 Енох 15:12. У Смирнова стоит «не (?)» с вопросительным знаком самого переводчика; и смысл главы, и английский перевод Чарльза требуют утверждения без отрицания. Отрицание снято.

1 Енох 15/16. Предложение разорвано границей между главами. Мы собрали его обратно в 16:1, не трогая нумерацию.

1 Енох 36. У Смирнова вся глава — один абзац с единственным номером «1», хотя в ней четыре стиха. Разбивка восстановлена по общепринятой нумерации.

Юбилеи 8:19. У Смирнова горы переставлены: «гора Сион, центр пустыни, и гора Синай, центр пупа земли». Должно быть наоборот, и так во всех изданиях.

Юбилеи 28:20–23. Имена сыновей Иакова сдвинуты на одну позицию: Гад назван Асиром, Асир — Иссахаром, Иссахар — Завулоном. Восстановлено по Книге Бытия.

Юбилеи 9:6, 10:21, 38:18. Три места, пропущенные у Смирнова (удел Луда, размеры Вавилонской башни, царь Асам Феманитянин), восполнены по эфиопскому тексту в издании Чарльза.

Нумерация стихов

В русском издании Смирнова Книга Юбилеев напечатана сплошными абзацами, без номеров стихов. Мы разметили её по общепринятой нумерации Чарльза — той же, по которой цитируют этот текст во всём мире и по которой построено наше английское издание. Это делает книгу пригодной для ссылок.

Нумерация Первой книги Еноха — Смирнова, она совпадает с общепринятой.

Чего мы не делали

Мы не сглаживали странности самого текста. Енох противоречит сам себе, путается в счёте лет, называет одного ангела двумя именами. Книга Юбилеев пересказывает Бытие с прибавлениями, которые Бытию противоречат. Это свойства памятника, а не дефекты перевода, и мы их сохранили.

Мы не приводили тексты в согласие с Синодальной Библией там, где они с ней расходятся. Расхождения — самое интересное, что в них есть.

Четыре текста напечатаны полностью и по порядку, каждый со своим вступлением. Их можно читать подряд и не обращать внимания на остальное содержимое тома: они для того и написаны, и такое обращение выдерживают.

Порядок такой: 1 Енох, 2 Енох, 3 Енох, Книга Юбилеев. Это не хронология написания — 3 Енох на тысячу лет моложе первого. Это порядок судьбы главного лица: человек, которому показали; человек, которого преобразили; тот, кем он стал; и система, внутри которой всё это устроено.

Ключи

Пятая часть тома — двенадцать ключей. Ключ останавливается на одном месте и никуда с него не уходит. Шесть взяты из 1 Еноха, два из 2 Еноха, один из 3 Еноха и три из Книги Юбилеев; идут они в порядке текстов, так что последовательность ключей повторяет последовательность сборника.

Они собраны в конце, а не расставлены внутри глав, и на это есть причина. Комментарий, вклеенный между главами, решает за вас, где остановиться и с какой скоростью читать. Здесь древний текст идёт без перерывов, а разборы лежат отдельно и доступны тогда, когда вы за ними придёте, — подряд или по одному, против той главы, к которой относится каждый. Место указано в начале каждого ключа, искать ничего не придётся.

Ключ устроен всегда одинаково.

Текст. Разбираемое место, приведённое целиком, со ссылкой, — чтобы не пришлось листать назад.

Сцена. Пересказ того, что в отрывке происходит, на его собственных условиях, до всякого толкования. Иногда в этом и состоит вся трудность: очень многое в этих книгах не тёмно, а странно, и внятно сказать, что там написано, — уже половина работы.

Шесть чтений. Отрывок раскрыт через каббалу, суфизм, веданту, даосизм, герметизм и юнгианскую психологию — всегда в этом порядке. Порядок закреплён, чтобы вы знали, куда смотреть: психологическое чтение всегда последнее.

Ступень Еноха. Где оказывается человек, который сейчас проходит то, о чём говорит отрывок: что здесь умирает и что рождается.

Общий узор. То, в чём шесть традиций действительно сходятся, — сказанное после того, как названы их расхождения, и без попыток изобразить согласия больше, чем есть. Кончается одной фразой: не итогом шести чтений, а тем, что от них остаётся, когда их сводят вместе.

Практика. То, что можно сделать. Обычно небольшое и обычно неудобное. Это не созерцательные книги, и они не просят, чтобы над ними медитировали; они о том, что происходит с людьми, получившими больше, чем могут унести, — и практики соответственно заняты не озарением, а вместимостью.

Почему именно эти шесть традиций

Читатель вправе спросить, откуда такой набор.

Это традиции, которые разобрали внутреннюю жизнь на части и описали отношения между частями. Каббала строит её как систему истечений и оболочек, нарастающих вокруг них. Суфизм — как стоянки пути, в основании которого стоит повелевающая душа. Веданта — как покровы над неизменным центром. Даосизм отказывается от карты и описывает вместо этого, как вещь ведёт себя, когда её не понуждают. Герметизм ставит внутреннее против космического и утверждает, что устройство у них одно. Юнг пришёл последним и извне религии, но собрал во многом ту же карту из клинического материала и дал ей слова, которые современный читатель уже наполовину знает.

Они не взаимозаменяемы, и эта книга не выдаёт их за шесть наречий одного языка. Даос счёл бы каббалистические построения нелепо громоздкими; ведантист увидел бы в юнгианской Самости остановку, а не цель; суфий возразил бы, что трое из остальных убрали Бога из дела, которое целиком о Боге. Где это происходит, об этом сказано прямо, и расхождение обычно полезнее согласия.

Приложения

В конце тома — послесловие и четыре приложения: о судьбе этих книг на Руси (2 Енох существует только благодаря ей); таблица Стражей и того, чему каждый научил людей; календарь и счёт юбилеев, без которых две книги из четырёх не читаются; словарь имён и терминов.

Если что-то в тексте непонятно, начинать стоит со словаря: чаще всего дело в имени.

Одно предупреждение

Эти книги старше привычного нам способа думать, и они не отвечают на вопросы, которые мы приносим. Они не объясняют происхождение зла, не дают системы и не утешают. Они описывают то, что описывают, и оставляют читателя с этим.

Если по ходу чтения возникнет ощущение, что здесь чего-то не хватает, — скорее всего, не хватает именно того, чего в них нет. Это стоит принять сразу: они выдерживают внимательное чтение и не выдерживают требований.

О Первой книге Еноха

1 Енох · Книга Стражей