Интеллигентность (фрагмент)

Глава 1

Автономность

Автономность – это комплексное понятие. Оно включает в себя способность человека быть максимально самостоятельным и независимым, самодостаточным и зрелым, внутренне организованным, иметь постоянный фоновый уровень высокой величины в плане трудолюбия и добросовестности ума и души, без особого напряжения иметь хороший уровень самодисциплины, умение брать на себя полную ответственность за свои мысли и чувства, принципы и убеждения, решения и поступки, советы и рекомендации другим людям. Это и способность хорошо разбираться в людях, в явлениях жизни средней и высокой степени сложности, сохранять хорошее самообладание в сложных и проблемных, тонких и щепетильных, странных и своеобразных, противоречивых и непонятных ситуациях. Это и хорошо развитая самокритичность, способность обходиться ценностями своего внутреннего мира, если окружающая действительность по своим основным качественным показателям интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана оставляет желать лучшего. Это умение своевременно и адекватно отстраниться от тех или иных второстепенных или третьестепенных моментов жизни и сосредоточиться на главных. Это и адекватная любовь к себе, предполагающая хороший (а не минимальный, как у большинства) уровень конструктивности в отношениях с самим собой, с окружающими, с обществом в целом, с Высшими силами. Это и способность к тонкому и дифференцированному восприятию явлений жизни различной степени сложности. Это и умение адекватно воспринимать примитивные и упрощенные деструктивные и дисгармоничные стереотипы не только своего непосредственного окружения, но и общества в целом. В том числе, многочисленные и разнообразные искажения и извращения политического и идеологического, психологического и философского, культурного и эстетического, духовного и нравственного плана.

Это и сохранение верности и преданности своей системе классических ценностей. Не зависимо от того, что думают и чувствуют окружающие. Это и умение не только своевременно распознавать различного рода интриги и авантюры не только людей из своего непосредственного окружения, но и общественные, и государственные. Это умение решать самостоятельно сложные вопросы жизни при отсутствии понимания и адекватного отношения со стороны окружающих. Это и способность получать качественные положительные эмоции из своего внутреннего мира. Это и умение эффективно использовать свои скрытые внутренние резервы. Это верность чувству собственного достоинства в любых ситуациях. В том числе, конфликтах и проблемных ситуациях во внутреннем мире, при больших сомнениях и колебаниях, мимолетных и постоянных искушениях низкого качественного уровня по всем четырем ведущим параметрам.

Это и умение сохранять хороший уровень работоспособности на длинных дистанциях, в решениях многоэтапных задач (многодневные многомесячные, многолетние). Это и способность постоянно сохранять хороший уровень самоконтроля. Многогранного и изощренного характера. Это умение любить уединение и использовать его с максимальной эффективностью не только с точки зрения личных интересов, но и с точки зрения достойного выполнения своей миссии на Земле. Это понимание своего истинного и реального места в жизни. Это постоянная самостоятельная забота о ведущих параметрах своей личности: добродетельности и конструктивности, гармоничности и мудрости, одухотворенности и самодостаточности, созидательности и самокритичности. Это стремление быть полноценной личностью, а не казаться таковой лишь чисто внешне. Это способность ориентироваться на чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью. Эта адекватная реакция на славу, на различные виды критики. У классического интеллигента автономность хорошо развита.

Адекватная самооценка

Очень сложное явлений нашей жизни. Большинство людей относится к себе весьма субъективно. Часть людей или очень переоценивает себя или очень недооценивает. До возникновения адекватной самооценки необходим целый комплект достаточно редких факторов. В частности, это психологическая, философия и духовная эрудиция. Это и наличие системы параметров и критериев оценки человеческой личности вообще, и своей, в частности. Желательно присутствие творческого мышления, постоянного и строгого самоконтроля, многогранного и изощренного, самокритичности, процесса самовоспитания и самосовершенствования, одухотворенности, гармоничности, зрелости, самодостаточности. Хорошо, когда человек делает акцент не на амбиции и самолюбии, а на честолюбии.

Собственно, даже среднего уровня (среднего не с мирской, а с духовной точки зрения, ибо он равен высокому мирскому) мудрости и одухотворенности достаточно человеку для того, чтобы ясно и отчетливо понимать то, что даже самые большие его достоинства и добродетели, способности и таланты весьма и весьма далеки от полного совершенства. Конечно, человек отдает себе отчет в том, как много он уже сделал в совершенствовании самого себя. Но, в тоже время, он понимает и то, что в будущем ему предстоит работа, во много раз больная, чем уже проделанная. И вовсе не факт, что даже спустя сто лет им будет достигнуты какие-либо существенные вершины. Не с мирской, а с духовной точки зрения. Конечно, то конкретное продвижение вперед, что имеет место у него, быть может, служит вполне реальным поводом для возникновения определенного чувства удовлетворения самим собой и своей жизнью. Но осознание величины предстоящей работы очень существенно охлаждает самомнение, самоуверенность и самовлюбленность, амбициозность и тщеславие, жажду непомерной славы. Как и постоянного и выраженного общественного одобрения (или хотя бы своего непосредственного окружения) каждого своего чиха, выражаясь аллегорически.

Наиболее вероятно возникновение адекватной самооценки у классического интеллигента. Желательно не путать это понятие с формальной принадлежностью человека к прослойке интеллигенции в связи с наличием высшего образования. Как показали собственные наблюдения автора более двадцати тысяч представителей интеллигенции, они, в подавляющем большинстве случаев, к истинной интеллигентности не имеют вообще никакого отношения. Что, собственно, полностью совпадает с мнением классиков психологии и философии, художественной литературы и мудрецов. Поэтому, в данном случае, суть дела состоит не в индивидуальной субъективности и пристрастности автора, а в его попытке отразить реальную действительность. Собственно, по поводу интеллигенции конца девятнадцатого и начала двадцатого века в России и в Европе классик мировой философии Бердяев писал, что она, по большому счету, оставляет желать лучшего. В подавляющем большинстве своем. И все проблемы и неприятности, в том числе, революция в России, – это закономерный результат социальной пассивности и инертности, так называемой интеллигенции. По этому поводу у него есть даже отдельная большая работа.

Наиболее близка к оптимальной самооценка у истинного аристократа. Который не перестает им быть даже в бедности, в тюрьме или концлагере. Как говорят по этому поводу мудрые люди «алмаз он и в грязи алмаз, а грязь – она среди алмазов только грязь». Собственно, девяносто девять процентов людей, особо рьяно претендующих ныне в России на звание аристократов, к аристократизму не имеют вообще никакого отношения. И даже более того: как правило, в них нет даже какого-либо существенного намека на аристократичность. Ибо, у них не было не только должной школы воспитания аристократичности, но даже и частичного намека на нее. Истинный интеллиген никогда не гордился и не гордится своим внешним превосходством над большинством простых окружающих. У него чувство собственного достоинства складывается из осознания ценности и значительности работы по самовоспитанию и самосовершенствованию своего ума, души и духа. В отдельных случаях, и тела. И не с точки зрения банальной и упрощенной мирской логики, а с точки зрения высшей логики – духовной. Соответствующей системе классических ценностей бытия. Вечной и универсальной, соответствующей правилам и законам Высших сил Вселенной.

Интеллигент, как никто другой, понимает то, что все хорошее и особенное в нем, все его достоинства и добродетели, способности и таланты заложены в нем Высшими силами. И это не подарок, а лишь аванс, который необходимо отрабатывать всю свою жизнь. Предельно интенсивно и добросовестно. Ибо, все эти положительные моменты даны ему не для самолюбования, а для повышения гармонии в окружающем мире. И в самом себе, естественно. Тяжелым и изнурительным трудом. И именно в этом, можно сказать, особая привилегия интеллигента. В отличие от всех остальных.

Интеллигент очень тонко и дифференцированно воспринимает все свои достоинства и добродетели. Он четко знает, что в мире существует достаточно много людей, которые в значительной степени превосходят его по самым важнейшим параметрам личности. Но, при этом, он ценит и ту изюминку, что есть именно в нем. Он ощущает себя и свою жизнь как маленький кирпичик в гигантской стене тружеников Вселенной. Можно его сравнить и с муравьем, который заботится, в первую очередь, о благополучии всего муравейника. А уже потом, о своем собственном. Хотя, по большому счету, эти моменты в его сознании очень тесно и органично переплетены. Они ни в коем случае не приходят в противоречие друг с другом. Более того: они весьма конструктивно и созидательно, изящно и гармонично дополняют друг друга. Потому как, и действительно, они, с духовной точки зрения, должны взаимно обогащать друг друга, никак не нанося ни прямого, ни косвенного ущерба друг другу. Тогда есть вероятность возникновения истинной гармонии.

Акцент на содержании жизненных явлений

Собственно, любой мало-мальски здравомыслящий человек оценивает жизненные явления, в первую очередь, по их реальному содержанию. А уже потом по их чисто внешним данным. Ибо, он понимает то, что в красивой обертке может находиться не вкусная конфета, а всего лишь кусочек ваты. А в обычной обертке не исключена и вкусная конфета. Многие люди, серьезно и основательно относящиеся к процессам и явлениям своего внутреннего мира, не столь кропотливы и тщательны в плане чисто внешней эффектности их реальных достоинств и добродетелей, способностей и талантов. Конечно, они стараются все делать осмысленно. Но не обязательно очень изощренно чисто внешне. Именно поэтому окружающие нередко даже не догадываются о том, насколько богат внутренний мир того или иного конкретного человека, насколько он добродетелен, гармоничен, мудр, конструктивен, созидателен. Иначе говоря, в чем именно он хорош и замечателен. В том числе, значительно больше, чем большинство окружающих.

Разумный человек понимает то, что красивое лицо может сопровождать подлую душу. А лицо средней привлекательности нередко имеется у человека с прекрасной душой. Мудрый человек знает, что истинная цена восторгам толпы очень незначительная. И поэтому использовать их в качестве значимого ориентира для себя не стоит. Истинный ценитель не устраивает спектакль из своей оценки. Внешне его оценка может быть очень сдержанной, но очень наполненной с интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения.

Разумный человек знает, что классические авантюристы и интриганы умеют очень ловко пускать пыль в глаза, выдавать желаемое за действительное, второстепенное за главное, бесполезное – за полезное, деструктивное – за конструктивное, дисгармоничное – за гармоничное, дрянное – за добродетельное и т.д. и т.п. Впору вспомнить библейское выражение о том, что «благими намерениями дорога в ад вымощена».

Очень распространенным явлением жизни является момент, когда человек, по своей сути абсолютно пустой, пытается преподнести себя как очень содержательного. Посредственный – как очень оригинального. Глупый – как умного. И даже более того: чем в меньшей степени в человеке развито то или иное достоинство и добродетель, тем сильнее он стремится всеми доступными средствами и методами представить дело так, то именно этого момента в нем особенно много.

Пошлый, циничный, подлый человек, как правило, никогда не признается в этих своих «добродетелях». Как, впрочем, и в остальных ста пороках и трехсот недостатках. Можно сказать, что самые дрянные люди нередко заботятся о своем внешнем имидже не только во много раз больше, чем большинство действительно хороших и добродетельных людей, но и гораздо изощреннее, ловко манипулируя мнением не только того или иного конкретного человека, но и общественным мнением в целом. Поэтому ценность и объективность этого так называемого общественного мнения во многих случаях бывает предельно символической. В отличие от мудрого аристократа, большинство обычных людей быстро и легко покупается на чисто внешнее моменты. Создавая себе проблемы и неприятности.

Алчность

Алчность – это неутомимое стремление человека к бесконечному обогащению материального характера. Которое, как правило, доминирует над всеми остальными стремлениями. Особенно положительного характера. Для алчного человека большинство нравственных и духовных ценностей – это, в лучшем случае, пустой звук. А если они приходят в противоречие с его алчностью, то становятся, как минимум, поводом для большого раздражения. И, как максимум, поводом для непрерывно увеличивающейся злобности, агрессивности, ненавистности. Ненавистности к чужому успеху, благополучию, добродетельности, гармоничности, самодостаточности, конструктивности, созидательности, талантливости, зрелости. Алчность очень способствует добавлению новых пороков. Из числа ста наиболее распространенных. И не только по отдельности, но даже целыми группами. Создавая тем самым мощнейший процесс психологической и духовной деградации. Как правило, необратимый.

Как показывает реальная жизнь, даже обретение состояния в сто миллиардов долларов ни в малейшей степени не уменьшает изначальный уровень алчности. Совсем наоборот: чем больше состояние, тем сильнее в человеке непрерывно звучит алчность. Дружба, любовь, хорошие человеческие отношения – все это максимально обесценивается в глазах алчного человека. И это не случайно, ибо злой дух алчности, овладевающий человеком в этом случае, не может насытиться никогда. Вообще, что называется, в принципе. Как, собственно, и любой другой злой дух. И не важно, при этом, существующий сам по себе или в человеческой душе. Цель овладения злым духом человеческой душой, и в данном случае, и вообще, заключается в максимальном разрушении гармонии и внутри алчного человека, и в его жизни, и в жизни его ближайшего окружения, как минимум. Или и дальнего тоже, как максимум. И тут масштабы могут быть абсолютно любыми – группа людей, все общество, все государство, все человечество, вся вселенная.

Алчный человек, как и носитель любого другого фундаментального нравственного порока, – это моральный урод с большим числом мощных элементов деструктивности и дисгармоничности.

Известен конкретный случай, когда человек, зарабатывающий сто рублей в месяц, решил существенно улучшить свое материальное благосостояние. И поставил перед собой новую цель – зарабатывать с помощью бизнеса сто рублей в день. Когда цель была достигнута, то тут же возникла новая цель – двести рублей в день. Третья цель была – пятьсот рублей в день. Четвертая – тысяча рублей в день. Пятая – тысяча долларов в день. Но даже самое символическое насыщение и удовлетворение так и не возникло. Ибо, не могло возникнуть даже чисто теоретически. Ощущение счастья как не было прежде, так и не возникло и в последующем. Только ревность и зависть к чужим деньгам в гораздо большем количестве. Заслонив собой все остальные естественные радости жизни. Этот человек счел для себя необходимым расстаться с мужем, который не одобрял его алчность. И завести себе любовника, который разделял ее страсть к максимальному материальному обогащению. Естественно, что с таким любовником даже на фоне отменного материального благополучия ничего хорошего не получилось. Много лет спустя этот человек, тем не менее, наконец осознал то, что просто-напросто пригрел у себя на груди морального паразита. От которого ничего хорошего ждать не приходится вообще никогда и ни в чем.

Все способности и таланты алчного человека, как правило, бывают сосредоточены только на деньгах. Никакое полноценное творчество в системе классических ценностей интеллектуального, психологического и духовного плана у него невозможно в принципе.

Аналитичность

Аналитичность – это умение человека анализировать самого себя, окружающих, жизнь. На первый взгляд, звучит просто. Но, на самом деле, для большинства людей имеет высокий уровень проблематичности. Это связано с тем, что хороший уровень аналитичности подразумевает целый комплект свойств ума. В том числе, и достаточно редких. Это творческое мышление (пять процентов людей), склонность к абстрактному и ассоциативному мышлению, глубокому, масштабному, многогранному и изощренному. Это наличие собственной точки зрения на все явления жизни, при присутствии самостоятельности и независимости, самокритичности и самодостаточности. Аналитичность строится на трудолюбии и добросовестности ума, на высоком интеллектуальном тонусе, на привычке мыслить категориями, не только простыми, но и средней степени сложности (сложные – это удел особо избранных). Аналитичность – это и любовь к анализу. По возможности, всего и всегда. Это привычка к интенсивным и длительным размышлениям. Это любовь анализировать явления более сложные, чем это делает большинство.

А это предполагает большие энергетические затраты, склонность к некоторым сомнениям и колебаниям. Аналитичность базируется на существенной внутренней организованности и дисциплине, чувстве долга и ответственности, усердии и упорстве, определенной кропотливости и тщательности. Не говоря уже о чувстве собственного внутреннего удовлетворения тем, что делаешь и тем, как это делаешь. Помогает качественному анализу внимательность и наблюдательность, склонность к исследованиям и экспериментам, интеллектуальная осторожность и бдительность, аккуратность и изящность.

Среди интеллигенции аналитичность встречается особенно часто. Хотя и не гарантируется лишь самим формальным статусом «интеллигент». К сожалению, большинству людей никто и нигде не рассказывает об истинной ценности аналитичности и о том, как ее развивать. Как, впрочем, и о большинстве классических достоинств и добродетелей.

Аналитичность предполагает интеллектуальную инициативность хорошего уровня. Желательно, чтобы человек стремился достигнуть свою верхнюю планку личных интеллектуальных возможностей. Что иногда открывает и для него самого то, насколько она высока (для сомневающихся) или низка (для самоуверенных и самовлюбленных). Помогает хорошая любознательность интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана.

У интеллигентов аналитичность является не только естественным, но и закономерным свойством личности. Развитым до умеренного, как минимум, уровня. Интеллигент, сам по себе стремится к тому, чтобы максимальное число параметров его ума имело наибольшие качественные показатели. Уровень требований к себе особенно высок. Он старается, чтобы даже самым умным и самым достойным людям не было стыдно за результаты его анализа того или иного явления жизни. И для того, чтобы успешно анализировать и сложные явления жизни, интеллигент старательно развивает свое мировоззрение, шлифует свой интеллект. Это, конечно, не может обеспечить ему стопроцентную страховку на все случаи жизни. Но вероятность ошибок у него в десятки раз меньше, чем у большинства других людей. Которые не имеют особой заботы о своей интеллигентности.

Артистизм

Не стоит путать артистизм с лживостью и лицемерием. Во-первых. А, во-вторых, с банальным актерством, экстравагантностью, желанием быть всегда и везде в центре внимания. Интеллигент отличается хорошим уровнем самодостаточности. И поэтому мнение толпы его вообще никак не волнует. По большому счету. Разве что, мнение других интеллигентов и людей, имеющих выраженные и многочисленные аристократические наклонности ума и души.

Артистизм, в данном случае, означает хорошую психологическую выразительность и колоритность. Но с главным акцентом не на форму проявления эмоций, а на их суть. Впечатление производится не количеством эмоций, а их качеством. Уровнем их изящности и гармоничности. Степень экспрессии при этом может быть лишь средней. Иначе говоря, достаточно сдержанной. И тут все дело упирается, с формальной точки зрения, во второстепенные моменты – нюансы и тонкости, оттенки и полутона, мелочи и детали. Мельчайшая интонация голоса, мимическое движение, небольшой жест, легкая искорка в глазах, скрытый подтекст в словах, тонкости стилистики речи, отдельные особенности лексики интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера, индивидуальная манера расстановки логических акцентов, особый ракурс подачи своей мысли или эмоции – все это и еще многое другое позволяет интеллигенту в двух-трех фразах сообщить окружающим и интересную, и важную, и полезную, и приятную информацию.

Правда, только тем, кто способен таковую адекватно воспринять. В соответствии с уровнем сложности и изощренности своей личности в целом.

Артистизм – это не самоцель, а всего лишь естественное проявление изящности и колоритности ума и души человека. В классическом варианте. Ибо, глядя на многих современных артистов, отчетливо понимаешь то, что об артистизме у них весьма смутное и своеобразное представление. Мягко говоря. Говоря об артистизме, автор имеет в виду высокий уровень артиста-профессионала шестидесятых– девяностых годов двадцатого века. Ибо, современный уровень артистизма оставляет желать лучшего. Как минимум. Большая часть ролей играется формально и поверхностно, бледно и мало эстетично, с низким уровнем изящной колоритности и выразительности, конструктивности и созидательности, многогранности и изощренности, гармоничности и мудрости, интеллектуальной и духовной насыщенности, личностной зрелости и самодостаточности, с небольшим количеством элементов классической женственности и мужественности. Это уже всего лишь имитация гимна классическим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам. Не говоря уже о прочих классических ценностях человеческого бытия.

Артистизм интеллигента, как правило, проявляется на хорошем качественном уровне. Даже, когда он рассказывает о чем-то грустном, проблематичном, неприятном, то у слушателей не вызывает эта ситуация неприятия и раздражения у их сокровенного чувства внутренней эстетики. В большинстве случаев, окружающие не остаются равнодушными к рассказу интеллигента, к его знакам внимания в адрес своего партнера по общению. Не зависимо от того, в какой обстановке происходит это общение – наедине или на публике. Артистизм помогает лучше понять мысли и чувства человека в той или иной конкретной ситуации. Но и помогает быстрее и основательнее постигнуть суть человека, многие его индивидуальные особенности.

Ассоциирование с человечеством

Интеллигент, как правило, ассоциирует себя с человечеством в целом. Ибо, он чувствует себя необъемлемой частью всего человечества. Он видит свою главную миссию на Земле в служении всему человечеству. Поэтому мыслит не сиюминутными интересами своей личности, группы людей или даже всего общества, а преимущественно общечеловеческими ценностями. В первую очередь, вечными и универсальными, из системы классических ценностей. Поэтому часто возникают ситуации не только некоторых и частных, но и принципиальных разногласий с жителями современности, живущими лишь нормами современного общества. Полными многочисленных и разнообразных искажений и извращений классических ценностей. В том числе, примитивного и упрощенного характера.

Ассоциирование с человечеством носит лишь внутренний характер. О чем большинство окружающих, особенно из числа обычных людей, совершенно не догадывается. А поэтому и не знает, и не понимает, не оценивает и не учитывает в своих отношениях с человеком интеллигентной направленности.

Интеллигент нередко невольно так сильно выделяется своими достоинствами и добродетелями, способностями и талантами на общем фоне обычных людей, что ему часто приписывают сознательное стремление сильно выделиться. Но дело не в его стремлении, а в том, что между ним и большинством существует такая большая интеллектуальная и психологическая дистанция, что она буквально бросается в глаза даже самому глупому и примитивному человеку. Не говоря уже о человеке с явными и существенными личностными достоинствами. Он совершенно не думает о том, чтобы унизить чье-либо достоинство, кого-то оскорбить или обидеть. Но для непосвященного он часто является мишенью для язвительности и сарказма, желчности и злословия, интриг и авантюр, любых подлостей и мерзостей. Многие люди категорически не могут ему простить его столь значительного превосходства буквально во всех жизненно важных моментах. Оно рождает у людей с низким уровнем гармоничности не только сиюминутное раздражение, но и пожизненное неприятие и отторжение, озлобление, доходящее до безграничной и неутомимой ненависти. И, чем сильнее ощущение своей глобальной и фундаментальной несостоятельности на фоне интеллигента, тем быстрее возникает эта ненависть, имеющая в себе преимущественно многочисленные и разнообразные элементы деструктивности и дисгармоничности. Духи примитивности, упрощенности и негативного консерватизма способны так мощно вдохновить деструктивного человека, что он оказывается в состоянии сдвигать горы с места. Другой вопрос, что от этого сознательного (и в большей степени неосознанного хаоса, в первую очередь, страдает его создатель и исполнитель). А уже потом, быть может, и его жертва.