Код любви: экопсихология интимных отношений

1.5. Любовь в период раннего и высокого Средневековья

Во II–III веках н. э. вместе с закатом Римской Империи на исторической сцене появилась новая сила – христианство, которое оказало существенное влияние на интимные отношения. Христианство принесло с собой аскетизм в отношениях между полами и негативное отношение по отношению к сексуальности. В своем наиболее радикальном выражении – отрицание земной жизни как высшей ценности. Отрицание чувственного удовольствия стало центральной установкой, определившей новое отношение к разным проявлениям человеческой природы. Любое проявление интереса к радостям земной жизни означало грех. Хотя нечто похожее было свойственно античному стоицизму, неоплатонизму и доктринам восточного мистицизма, проникавшим в античную культуру, христианство стремилось реализовать целостную идеологию очищения природы человека во имя его духовного спасения.

Проявившееся в античную эпоху противостояние между природным, телесным началом в человеке и разумной, духовной частью достигло своего предельного выражения. Как поучал Св. Павел: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1-е Кор. 50).

Христианство провозгласило новый идеал любви, основанной на самоотречении и преодолении уз земных страстей. Фактически предложило альтернативную форму любви – любви человека к богу и бога к человеку. Вне уз этой новой любви все остальные душевные и физические устремления человека, включая земную любовь, были признаны греховными.

В то же время христианская культура признала ценность института брака. В период Раннего Средневековья церковь установила контроль над семьей, так же как и иными аспектами светской жизни. Она взяла на себя функцию санкционировать брачные отношения (заменив или дополнив тем самым родительское согласие на брак детей) и запретила разводы. Они допускались лишь с высшего папского разрешения.

Прежний идеал любви, формировавшийся в период античности, был в период христианизации и в Средние века противопоставлен новому христианскому идеалу любви и признан искушением. Антисексуальная «доктрина» любви в период ранней христианизации и в Средние века также породила антифеминизм. Фактически в этот период женщины потеряли все те гражданские права, которых они добились в период античности. Женщина стала всецело принадлежать мужчине. Она должна была в такой же мере быть подчинена мужчине, как мужчина – богу.

Для средневековой христианской культуры в целом характерно противопоставление двух образов женщины – греховного и святого – воплощенных Евой и Девой Марией. Это противопоставление также определяло противоречивый характер представлений об отношениях мужчины и женщины, ведущих к погибели или спасению в зависимости от ряда привходящих факторов, определяющим среди которых были отношения к богу.

Нет ничего удивительного в том, что в атмосфере осуждения чувственных, эмоциональных и сексуальных сторон отношений мужчины и женщины, а также жесткого контроля церкви над частной жизнью (включая ее интимные стороны) в Средние века проявляется «подрывная» тенденция к признанию любви как ценности. Феномен куртуазной любви, переживаемой трубадурами, рыцарями, а в отдельных случаях и служителями церкви в их отношениях с прекрасными Дамами Сердца, стал провозвестником гуманизации интимных отношений, которая в более ярком выражении возникла позже.

Такой тип любви, однако, следует понимать не столько как попытку возрождения идеала любви и интимности предыдущей исторической эпохи, сколько как новое качество, появляющееся в результате интеграции прежних идеалов с новыми социальными и духовными устремлениями, формируемыми под влиянием религии.

Несмотря на идеалистический характер эталона куртуазной любви, он тем не менее вполне согласуется с тремя основными характеристиками, которые соответствуют современным представлениям о романтической любви и интимных отношениях. Во-первых, такая любовь основана на свободном выборе партнерами друг друга и не предполагает какого-либо влияния на их выбор со стороны семьи, социума или церкви. Во-вторых, она основана на взаимном эмоциональном влечении; в-третьих, такая любовь не является развлечением, но признается партнерами как величайшая ценность.

В то же время идеал куртуазной любви Средневековья имел существенные ограничения. Он не допускал какой-либо реальной возможности примирения эмоциональной и духовной составляющей отношений, с одной стороны, и сексуальной составляющей, с другой стороны. Не предполагал полноценного соединения влюбленных, при котором их потребности в реальном союзе могли бы быть удовлетворены.

Новое качество куртуазной любви складывалось из служения Даме Сердца как суверену, носителю чувства меры, искренности, контроля над собой, мудрости, рассудительности, здравого смысла, скромности и сдержанности. Неслучайно ключевыми словами в трактате куртуазной любви («De Amore»), написанном в 1190 году средневековым клириком Андреем Капелланом, становятся sapiens и prudens (разум и благоразумие), причисляемые к чувствам и поведению, связанным с любовными отношениями. Это следует понимать следующим образом: эмоциональное, интеллектуальное, духовное, а также сексуально-эротическое сближение мужчины с женщиной возможны и являются ценностью, но требуют самодисциплины, самообладания и осознанности в отношениях. Наряду с аффектацией необходимы тонко выверенные стратегия и тактика построения любовных отношений.

Очевидно, что все эти качества, свойственные новому типу любви – любви куртуазной – являются в то же время качествами, необходимыми для рыцаря и соответствующими моральным ценностям и установкам средневекового рыцарства как социального института. Неслучайно рыцари, как и трубадуры, являлись основными выразителями и ценителями куртуазной любви.

Куртуазная культура породила третий образ женщины, помимо демонизируемого образа женщины-грешницы (Ева) и образа святой женщины (Дева Мария), создав образ Дамы Сердца, ставшей объектом страстного поклонения. Некоторые исследователи полагают, что выбор объектом поклонения именно замужней Дамы – представительницы привилегированного сословия – определялся тем, что в отличие от девушки она не только обладает высоким социальным положением, но и находится на более высоком уровне духовного развития и обладает более сложной и развитой субъектностью, одной из проявлений которой является способность к занятиям искусствами, творчеству.

Среди трубадуров были женщины. Одной из них являлась Беатрис из Дйо, также известная как графиня из Дйо (графиня Дийская) (Beatriz de Dia, comtessa de Dia) (ок. 1140 года – ок. 1200–1210 годов), одно из произведений которой – «Печалью стала песня перевита».

Рис. 2. Иллюстрация к «Манесскому кодексу» (1300) – средневековой рукописи, представляющей собой сборник светской поэзии

Благодаря трубадурам сложился первый литературный романский язык. Под влиянием провансальской лирики формировалась поэзия труверов и миннезингеров, их творчество вдохновляло Данте, поэтов Dolce stil nuovo, Петрарку. Начиная с XIV века лирика трубадуров подвергается забвению, и лишь романтики открыли ее заново.

Женщины феодального Юга Франции более активно участвовали в управлении собственностью и пользовались большей свободой, однако и здесь брак среди представителей знати рассматривался в первую очередь как средство присоединения новых владений. Чувства же будущих мужа и жены не принимались в расчет. Лирика трубадуров противопоставила сложившемуся институту брака по политическим мотивам культ незаинтересованной любви. Женщина принадлежала мужу, нарушение ею правил, установленных обществом, влекло за собой наказание. Игра в любовь несла в себе опасность, а риск разоблачения придавал ей особую остроту и требовал выражения чувств путем иносказания. Сохранение тайны стало одним из важнейших условий куртуазного этикета.

Концепция идеальной любви, воспетой трубадурами, не проецировалась на реальную ситуацию, оставаясь игрой, однако ее влияние трудно переоценить. Дальнейшее развитие европейской литературы и культуры в целом, вплоть до появления правил светского этикета, обусловлено усвоением куртуазной модели, которая, трансформируясь, проникла во все сферы жизни, способствуя формированию нового типа обращения с женщиной.

В эпоху романтизма многие увлекались не столько поэзией трубадуров, основанной на восприятии мира средневековым человеком, сколько легендарными образами поэтов. Романтики в средневековой поэзии искали скорее совпадения с идеалами своей эпохи. Наиболее близки к поэзии трубадуров стилизации В. Брюсова, без видимого усилия вживавшегося в сложные строфические формы куртуазной лирики. В подлиннике читал окситанских поэтов А. Блок. В свою пьесу, посвященную эпохе трубадуров, «Роза и Крест» он включил точный перевод части одной из сирвент Бертрана де Борна.

1.6. Ренессанс и Просвещение. Секуляризация интимных отношений

Начиная с эпохи Возрождения процесс секуляризации частной жизни протекал стремительно. Развитие торговли, формирование зажиточной прослойки общества приводили ко все большему признанию ценностей земной жизни и ее радостей. Росло признание института брака как регулирующего отношения мужчины и женщины, которые руководствуются рациональными основаниями.

Эта эпоха породила яркие примеры любви как скрепляющей семейные узы и дающей мужчине и женщине возможность обрести счастье в отношениях. Литература и драматургия того периода, в частности произведения У. Шекспира, утверждали важность любви как основы для оформления брачных отношений, право влюбленных быть вместе, несмотря на внешние условности и препятствия. Одним из наиболее ярких выражений этого идеала явилась трагедия «Ромео и Джульетта».

Примером воплощения идеала романтической любви и интимности в эпоху барокко могут служить отношения Питера Пауля Рубенса и Елены Фоурмен. Смерть первой супруги будто лишила его таланта, и он ушел в политику. Но прекрасная Елена Фоурмен, юная белокурая дива, ставшая его женой, вернула ему вдохновение. Картины фламандского живописца заиграли новыми красками.

Рис. 3. П. П. Рубенс. Автопортрет с Еленой Фоурмен и сыном

Художник любил и, судя по всему, был любим. Его новая супруга стала героиней многих его картин. Рубенс без всякой скромности и стыдливости передавал очарование жены на своих полотнах. Во втором браке художнику было отмерено всего 10 лет счастья. Однако последние годы жизни были плодотворны для него во всех смыслах. Елена родила при его жизни четырех детей. Младшая дочь Рубенса появилась на свет через восемь с половиной месяцев после смерти художника. Измученный болезнью, в возрасте почти 63 лет, он все еще оставался молод и телом, и душой.

В XVII–XVIII веках противостояние секулярных тенденций гуманизации интимной сферы и пуританской морали обострилось, достигнув своего апогея в эпоху Просвещения с ее ценностями рационализма и свободомыслия. Интеллектуальное движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни, привело к признанию прав человека, поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь, отношения полов.

Основным стремлением эпохи было найти путем деятельности человеческого разума рациональные принципы человеческой жизни. Борьба просвещенного класса за секуляризацию интимной сферы привела к выхолащиванию романтического идеала Средневековья с его экзальтированным и подчас мистифицированным поклонением Прекрасной Даме.

На смену поискам возвышенного в любви пришло признание романтических отношений как своего рода игры, не претендующей на серьезность в отношениях мужчины и женщины. В период «галантного века» и эпоху Просвещения представления об интимной близости характеризовались определенной долей цинизма и рассматривались как своего рода утонченная и изысканная перверсия.

В этот исторический период развитие научной картины мира (в частности физики) не могло не повлиять на представления о человеке и его отношения к окружающей среде, которые приобретали качества механицизма. Бытовали представления о человеке как о разумном существе, демонстрирующем подверженность страстям. Обострявшееся в предыдущий исторический период противостояние между религиозной и секулярной картиной мира склонило чашу весов в сторону ценностей разума, оставив ценности духовной экзальтации и возвышенной религиозной эмоциональности и в то же время узаконив культуру любовных игривых отношений в период «галантного века».

Культура «галантной» любви, основанная на изощренном флирте, амурных похождениях и адюльтере, уделяла значительное место утонченной игре чувств. Понятие «галантность», давшее наименование целой эпохе, относилось прежде всего к отношениям мужчины и женщины из аристократической среды. Идеи эпохи Просвещения и культура «галантного века» существенно повлияли, в частности, и на высшую прослойку российского общества XVIII – начала XIX века. Это ярко отразилось в ментальности и произведениях классиков русской литературы, в частности, А. С. Пушкина. В ряде его произведений, например, в романе «Евгений Онегин», в лице Е. Онегина предстает типичный выразитель ментальности высшего сословия. Онегин в совершенстве овладел «искусством страсти нежной», но охладел ко всему вокруг и в поисках отдохновения окунулся в сельскую жизнь, где и произошла его встреча с Татьяной, способной «не играть в любовь», но испытывать сильные искренние чувства, отдаваясь им без остатка.

Драматизм отношений этих двух героев великого романа Пушкина проистекает из противоречивого характера отношений мужчины и женщины, как они бытовали в жизни просвещенного класса в тот период. Потребности в интимности и счастье в личной жизни, которые могли бы быть удовлетворены в браке, вступали в противоречие с установками антифеминизма и принижением ценности аффективной стороны жизни в угоду разума.

Сама судьба Пушкина и история его отношений с супругой весьма показательна для тех форм интимности и романтической любви, которые создавались героями той эпохи, отражаясь в их творчестве, приватной и публичной сферах.

1.7. Любовь в эпоху промышленной революции и развития капитализма

Промышленная революция XVII–XIX веков вместе с развитием научного знания и социальными изменениями оказала решающее воздействие на отношения между полами, права и роли субъектов интимных и брачных отношений. Социальная организация общества в период промышленной революции и развития капитализма существенно изменилась. Это было связано с появлением новых социальных классов с их стремлением добиться признания своих интересов, гражданских прав и свобод. На мировой арене появились первые в истории государства с демократическим управлением, системой парламентаризма. Развитие рыночных отношений и становление демократии протекали в интересах разных социальных групп, прежде всего класса собственников, предпринимателей (буржуазии). В дальнейшем, уже в XX веке, проявилась также тенденция к возникновению социально ориентированных государств, вплоть до государств социалистического уклада.

Как отмечает Э. Гидденс, автор книги «Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах», «Понятия романтической любви, основавшие свои главные владения, прежде всего, в буржуазных группах, при буржуазном порядке просочились во многие сферы жизни. «Романтика» стала синонимом ухаживания, а «романы» были первой формой литературы, достигшей масс. Распространение идей романтической любви было одним из факторов, ведущих к вычленению брачных уз из более широких родственных связей и к приданию им отдельной особой значимости» (Гидденс, 2004, е. 53).

Развитие капитализма, появление буржуазии и рабочего класса наряду с иными социальными группами изменили смысл брака, прежде всего для женщин, так как они стали иметь более социально приемлемые альтернативы и стали менее склонны к принятию бесправных и зависимых отношений. Вместе с развитием демократии в широкой социальной сфере происходила и «демократизация» личной жизни.

Идеал любви как норма повседневности, ориентир для построения реальных отношений мужчины и женщины в ее современном, более полном и последовательном выражении оформлялся именно в этот период. Принципиально важным для развития идеала интимных отношений и их перехода на современные рельсы оказалось признание возможности и законности двух субъектов вступать в интимные отношения, осуществляя свободный выбор друг друга, стремясь к счастью и придавая этим отношениям характер ценности. Более того, такие отношения стали признаваться как основа для создания брака. Это невозможно было бы в иных исторических условиях, поскольку требовало утверждения светских ценностей и культуры индивидуализма – автономности и наличия гражданских прав и свобод у субъектов отношений. Автономия же означает способность индивидов быть саморефлексивными и самодетерминируемыми: обдумывать, судить, выбирать и действовать по своему усмотрению.

В качестве примера эгалитарной коммуникации полов в сфере интимных и супружеских отношений как следствия утверждения гражданских прав и ценностей индивидуализма может выступать появившиеся у женщины в этот период равный статус в браке и право на инициативу в разводе. Это ограничивало способность мужа насаждать свое превосходство и вносило свой вклад в перевод подавляющей власти в эгалитарную коммуникацию.

Жизненная, творческая энергия разных слоев населения была освобождена от тех ограничений, которые в предыдущие исторические эпохи накладывали на нее абсолютизм и церковь. Благодаря развитию капитализма (а в дальнейшем и новой системы социальных отношений в СССР и странах социалистического блока), а также научного знания, значительной доступности образования, большинство людей почувствовали возможности влиять на окружающий мир, более активно участвовать в построении своего будущего как в макро-, так и микросоциальной сфере – сфере интимных отношений.

В то же время различия социальной организации обществ, возникших вследствие промышленной революции и развития капитализма, обусловили разные траектории эволюции форм и способов реализации творческой энергии людей, включая сферу интимных и семейных отношений. На эти процессы оказали влияние формы социальной организации общества, возникшие вследствие промышленной революции. Этот спектр включает как либеральную модель социальной организации, характерную для США (с ограниченным влиянием государства на общественную и частную жизнь граждан), так и социально ориентированные уклады, в том числе социалистическую модель с более или менее выраженным контролем государства над экономикой, политикой и частной жизнью. На протяжении XX века две политические системы (капитализма и социализма) конкурировали друг с другом. Каждая из них по-своему стремилась создать модель социальной организации и экономики, обеспечивающую оптимальную реализацию творческой энергии людей в общественной и приватной сферах. Все это также повлияло на идеал и реалии романтической любви и интимных отношений в XXI веке.

Ф. Энгельс отмечал, что возможность построения личных отношений, основанных на любви, является закономерным следствием промышленной революции и построения свободной рыночной экономики: «Так произошло, что поднимающаяся буржуазия, в особенности в протестантских странах, где больше всего был поколеблен существующий порядок, все более и более стала признавать свободу заключения договора также и в отношении брака и осуществлять ее вышеописанным образом. Брак оставался классовым браком, но в пределах класса сторонам была предоставлена известная свобода выбора. И на бумаге, в теоретической морали и в поэтическом изображении, не было ничего более незыблемого и прочно установленного, чем положение о безнравственности всякого брака, не покоящегося на взаимной половой любви и на действительно свободном согласии супругов. Одним словом, брак по любви был провозглашен правом человека, и притом не только droit de l’homme, но, в виде исключения, и droit de la femme» (Энгельс, 1987, с. 36).

При капитализме женщины обрели равные социальные права с мужчинами. Во все предшествующие исторические эпохи социальные права женщин были ограничены. Их роль в семье сводилась главным образом к обеспечению биологического воспроизводства и воспитания детей. Вместе с развитием капитализма и его альтернатив в виде социально-ориентированных систем организации общества интеллектуальные, моральные, творческие качества женщины получили новые возможности для реализации. Это не могло не влиять на институт семьи, предпосылки и условия ее существования. Достижение равноправного положения женщины в обществе на протяжении XIX–XX веков происходило постепенно. Однако именно эти обстоятельства явились решающим фактором оформления идеала романтической любви и иных вариантов эгалитарных отношений (любовь-слияние и чистые отношения, согласно Э. Гидденсу) между полами (а также однополыми парами) как основного ориентира для обретения личного счастья.

1.8. Рождение романа как средства отражения и развития идеала любви и интимных отношений

Идеал любви и интимных отношений в разные исторические периоды являлся одной из центральных тем в дискусстве. Создавались новые формы и жанры для более полного отражения идеализированных или реальных отношений. Хотя данный идеал на протяжении длительного периода истории не гарантировал возможности построения таких отношений в семейной жизни, он играл роль важнейшего эмоционального ориентира.

В создании и утверждении идеала любви и интимных отношений важнейшая роль принадлежит определенным жанрам литературы и любовной лирике. В литературе это жанр романа, развитие которого в XIX веке неразрывно связано с эволюцией интимных отношений. Историки полагают, что английское слово «роман» возникло из народного наречия во французском языке и означает «рассказ в стихах». Изначально это слово – наречие латинского происхождения «готашсиз» – обозначало «римский стиль». Слово «романтика» используется в других значениях в других языках, например в испанском и итальянском языках означая «авантюрный» и «страстный».

Романтическая литература на рубеже XVIII–XIX веков привнесла в культуру идею индивидуализма, связанного с правом субъекта на свободный выбор, осуществляемый на основе его внутренних ценностей и убеждений, иными словами, идею субъектности, связанную с признанием индивида как мыслящего, чувствующего и независимо действующего существа, занимающего определенную позицию в отношениях с природой и обществом. Как направление в литературе романтизм неразрывно связан с появлением основных героев литературных произведений – мужчины и женщины, вступающих в отношения на основе свободного выбора, исходя из собственных идеалов. В литературе романтизма внутренний мир этих героев раскрывается более полно, чем в литературе предыдущих исторических периодов и в иных жанрах литературы.

Романтическая литература санкционировала страстное увлечение в отношениях между полами как нормальное и представляющее больший интерес, чем отношения, лишенные яркой эмоциональной, страстной подоплеки. Герои такой литературы обнаруживают родство душ, находя друг друга среди множества других мужчин и женщин, признавая общение друг с другом как величайшую ценность. В такой литературе женщина характеризуется высокими интеллектуальными и духовными качествами, ни в чем не уступающими качествам мужчины.