Динамика веры в жизненных сценариях. По результатам дискуссионных научных обзоров

Этап 3. Родовая община (неолит, первые племена)

Третий этап эволюции веры наступает тогда, когда в развитии человечества происходит ещё один качественный скачок, связанный с переходом от небольших кочующих групп к оседлым родовым общинам, что становится возможным благодаря неолитической революции, произошедшей примерно десять-двенадцать тысяч лет назад. Этот переход кардинально изменил не только способы добывания пищи и организации жизни, но и саму структуру социальных отношений, поскольку теперь человеку приходилось жить в гораздо более тесном контакте с большим количеством других людей, чем когда-либо прежде, и это создавало новые вызовы, требовавшие новых форм доверия и сотрудничества. Именно в этом контексте возникает третий вид веры — вера в людей, которая становится тем социальным фундаментом, на котором строятся все последующие формы совместной деятельности и культурного развития, и которая принципиально отличается от веры в реальность мира и веры в себя тем, что она направлена на других людей и на отношения между ними.

Переход к оседлому образу жизни и формирование родовых общин произошёл в эпоху неолита, когда человек научился выращивать растения и одомашнивать животных, что позволило ему не кочевать в поисках пищи, а жить на одном месте и создавать постоянные поселения. Этот переход имел огромные социальные последствия, поскольку теперь людям приходилось жить вместе в гораздо большем количестве, чем когда-либо прежде, и это требовало новых форм социальной организации и новых форм доверия между людьми. Как отмечал выдающийся отечественный этнограф и историк первобытного общества Лев Самуилович Клейн, неолитическая революция привела к коренным изменениям в социальной структуре человеческих обществ, создав условия для возникновения первых форм государственности и цивилизации24. Именно в этот период возникает необходимость в вере в людей как новом виде веры, которая становится основой для социального взаимодействия и совместной деятельности.

В родовой общине человек уже не мог полагаться только на свои силы и на свои способности, как это было раньше, когда он жил в небольших группах кочевников-охотников и мог в любой момент отделиться от группы и начать самостоятельную жизнь. Теперь, когда он стал частью оседлой общины, его выживание зависело от способности сотрудничать с другими людьми, от готовности делиться пищей и ресурсами, от умения договариваться и разрешать конфликты. Это означало, что ему приходилось верить в то, что другие люди будут соблюдать договорённости, что они не предадут его в трудный момент, что они будут заботиться о нём так же, как он заботится о них. Без этой веры в людей невозможно было бы существование родовой общины как формы социальной организации, и именно поэтому вера в людей становится таким важным и необходимым видом веры на этом этапе эволюции.

Вера в людей представляет собой доверие к другому человеку, веру в его сознание и добрые намерения, веру в то, что он способен действовать не только в своих собственных интересах, но и в интересах группы. Эта вера принципиально отличается от веры в реальность мира и веры в себя, поскольку она направлена не на мир и не на себя, а на других людей и на отношения между ними. Без этой веры невозможно было бы никакое социальное взаимодействие, потому что каждый раз, когда человек вступает в контакт с другим человеком, он должен предполагать, что этот другой человек существует, что он обладает сознанием, подобным моему, что он способен понимать мои намерения и реагировать на них соответствующим образом. Это предположение является актом веры, который не может быть доказан эмпирически, но без которого невозможно никакое социальное взаимодействие.

Вера в людей является необходимым условием для совместной охоты, которая в родовой общине была одним из основных способов добывания пищи и требовала высокой степени координации и доверия между участниками. Когда группа охотников отправлялась на охоту, каждый из них должен был верить, что другие будут выполнять свои функции, что они не побегут в критический момент, что они будут действовать в интересах всей группы, а не только в своих собственных интересах. Без этой веры охота была бы невозможна, потому что каждый охотник должен был быть уверен, что другие не подведут его и что он может положиться на них в опасной ситуации. Именно поэтому вера в людей является не просто абстрактной идеей, а практическим условием выживания и успешной деятельности родовой общины.

Вера в людей также является необходимым условием для воспитания детей, которое в родовой общине было коллективным делом, в котором участвовали все члены группы. Когда женщина рожала ребёнка, она не могла заботиться о нём в одиночку, потому что ей нужно было заниматься добыванием пищи и другими делами, и поэтому забота о детях была разделена между всеми членами общины. Это означало, что каждый член общины должен был верить в то, что другие люди будут заботиться о его ребёнке так же, как они заботились бы о своём, что они не причинят ему вреда и не оставят его без присмотра. Без этой веры в людей коллективное воспитание детей было бы невозможным, и это свидетельствует о том, насколько важной была вера в людей для выживания и развития человеческого общества.

Вера в людей также является необходимым условием для передачи опыта от поколения к поколению, что является основой для накопления знаний и развития культуры. Когда старшие члены общины передавали свой опыт и знания младшим, они должны были верить, что те будут слушать их и воспринимать их уроки, что они не проигнорируют их советы и не откажутся от традиций, которые были выработаны многими поколениями. Младшие, в свою очередь, должны были верить, что старшие не обманывают их и не дают им ложных советов, что их опыт действительно ценен и полезен для выживания. Эта взаимная вера между поколениями является основой для культурной преемственности и для передачи знаний, которые накапливались в течение многих тысяч лет и которые лежат в основе человеческой цивилизации.

Вера в людей является социальным фундаментом, на котором строятся все формы социальной организации и культурной деятельности, и без неё невозможно было бы существование ни родовой общины, ни государства, ни цивилизации. Как отмечал выдающийся отечественный психолог Эвальд Васильевич Ильенков, человеческая личность формируется только в обществе, через отношения с другими людьми, и эти отношения невозможны без базового доверия к другому человеку25. Именно это базовое доверие, которое мы называем верой в людей, является тем фундаментом, на котором строится всё человеческое общество, и без него невозможны ни совместная деятельность, ни социальные институты, ни культурные нормы, которые регулируют поведение людей в обществе.

Вера в людей также является основой для формирования моральных норм и этических принципов, которые регулируют поведение людей в обществе. Когда человек верит в других людей, он предполагает, что они будут действовать в соответствии с определёнными моральными нормами, что они не будут воровать, убивать, обманывать или предавать, и что они будут поступать справедливо по отношению к нему и к другим членам общества. Эти нормы и принципы не могут существовать без веры в людей, потому что они основаны на предположении, что другие люди будут их соблюдать, и что существует общая система ценностей, которая разделяется всеми членами общества. Без этой веры в людей моральные нормы теряют свою силу и становятся просто словами, которые ничего не значат, потому что никто не верит в то, что другие будут их соблюдать.

Эмоционально-энергетическим состоянием, соответствующим вере в людей, является проникающий гнев, который принципиально отличается от парализующего страха, связанного с верой в реальность мира, и от стержневой печали, связанной с верой в себя. Проникающий гнев — это состояние, которое возникает тогда, когда человеку необходимо защищать свою группу от чужих, когда он должен отстаивать интересы тех, кому он доверяет, и когда он должен устанавливать и поддерживать границы между «своими» и «чужими». Этот гнев не является деструктивным или агрессивным в негативном смысле, а является конструктивной силой, которая позволяет человеку защищать своё сообщество и сохранять доверие внутри группы.

Проникающий гнев как эмоционально-энергетическое состояние выполняет важную функцию, связанную с защитой группы от внешних угроз и от тех, кто пытается нарушить установленные границы. Когда человек ощущает, что его группа находится под угрозой, что чужие люди пытаются причинить вред его близким или нарушить установленные в его сообществе нормы и правила, он испытывает гнев, который мобилизует его на защиту и на активное противодействие угрозе. Этот гнев позволяет ему действовать быстро и решительно, не тратя время на размышления и сомнения, и он является той энергией, которая питает веру в людей и которая позволяет человеку защищать своих близких и своё сообщество.

Гнев как маркер границ является ключевым элементом проникающего гнева и всей психологии веры в людей. Когда человек испытывает гнев по отношению к тому, кто нарушает установленные в группе нормы и правила или кто угрожает благополучию членов группы, он тем самым маркирует границы между тем, что допустимо, и тем, что недопустимо, между тем, что является правильным, и тем, что является неправильным. Этот гнев является не просто эмоциональной реакцией, а формой социального регулирования, которая позволяет членам группы понимать, где проходят границы их сообщества и какие действия являются приемлемыми, а какие — нет. Без этого гнева границы между «своими» и «чужими» размывались бы, и группа не могла бы сохранять свою целостность и свою идентичность.

Способность к скрытой агрессии является важной частью проникающего гнева и веры в людей, поскольку она позволяет человеку защищать доверие внутри группы, не разрушая при этом отношения с теми, кто принадлежит к этой группе. Скрытая агрессия — это форма защиты, которая не является открытой и явной, но которая позволяет человеку отстаивать свои интересы и интересы группы, не создавая при этом открытых конфликтов и не разрушая доверия, которое связывает членов группы. Эта способность является важным социальным навыком, который позволяет человеку находить баланс между необходимостью защищать свои границы и необходимостью сохранять доверие и сотрудничество внутри группы.

Вера в людей и проникающий гнев являются двумя сторонами одной медали, поскольку они вместе составляют ту социальную динамику, которая позволяет группе существовать и развиваться. Вера в людей создаёт основу для доверия и сотрудничества, а проникающий гнев защищает это доверие от внешних угроз и от тех, кто пытается его нарушить. Без веры в людей гнев становится деструктивным и направленным против всех, включая членов собственной группы, что разрушает социальную структуру и делает невозможным совместное существование. Без проникающего гнева вера в людей становится наивной и беззащитной, что делает группу уязвимой для внешних угроз и для тех, кто пытается манипулировать доверием членов группы.

В контексте третьего этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в людей возникает не на пустом месте, а как результат длительного развития социальных отношений и способности к сотрудничеству, которая становится возможной благодаря появлению языка и способности к абстрактному мышлению. Как отмечал выдающийся отечественный психолог Алексей Николаевич Леонтьев, развитие психики человека неразрывно связано с развитием социальных отношений, и именно в процессе совместной деятельности формируются те психологические структуры, которые позволяют человеку доверять другим людям и сотрудничать с ними26. Вера в людей является результатом этого развития, и она становится возможной только тогда, когда человек способен понимать других людей, их мотивы и их намерения.

Вера в людей также является результатом социального опыта и тех отношений, которые человек выстраивает с другими людьми в процессе своей жизни в группе. Когда человек видит, что другие люди ведут себя доброжелательно по отношению к нему, что они помогают ему в трудной ситуации, что они соблюдают свои обещания и не предают его, он начинает верить в то, что люди по своей природе добры и заслуживают доверия. Когда же человек сталкивается с предательством, обманом и жестокостью, его вера в людей ослабевает, и он начинает подозревать всех в недобрых намерениях. Таким образом, вера в людей является не статичной, а динамической структурой, которая зависит от опыта отношений с другими людьми.

Вера в людей является основой для формирования социальной идентичности и чувства принадлежности к группе, которые являются важными компонентами психического здоровья и благополучия человека. Когда человек верит в людей, он чувствует себя частью сообщества, он знает, что может положиться на других и что другие могут положиться на него, и это чувство принадлежности и солидарности является источником психологической устойчивости и жизненной силы. Без веры в людей человек становится изолированным и одиноким, он теряет чувство принадлежности и не может найти своё место в обществе, что приводит к развитию различных психических расстройств и нарушений адаптации.

Нарушение веры в людей является одним из наиболее распространённых и тяжёлых психологических расстройств в современном обществе, которое проявляется в виде недоверия, подозрительности, паранойи, трудностей в установлении близких отношений и постоянного ожидания предательства и обмана со стороны других людей. Человек, утративший веру в людей, становится изолированным и одиноким, он избегает близких отношений, потому что боится, что его предадут, и он не может найти своё место в обществе, потому что не верит, что кто-то может принять его и понять его. Это состояние является результатом травматического опыта отношений с другими людьми, который разрушил его доверие к человечеству в целом и к конкретным людям в частности.

Восстановление веры в людей является одной из важнейших задач психотерапии, которая требует создания безопасного пространства, в котором человек может постепенно рискнуть довериться другому и убедиться, что доверие не ведёт к катастрофе. Эта работа включает в себя психотерапевтические методы, направленные на проработку травм предательства и отвержения, которые закрепили в сознании человека убеждение в том, что людям нельзя доверять, а также методы, направленные на развитие социальных навыков и способности к эмпатии, которые позволяют человеку лучше понимать другие людей и их мотивы. Без восстановления веры в людей человек не может полноценно функционировать в обществе и строить здоровые отношения с другими людьми.

В контексте третьего этапа эволюции веры важно также отметить, что вера в людей является не только индивидуальным, но и коллективным феноменом, который проявляется в культуре и социальных практиках. Когда группа людей разделяет общую веру в добрые намерения и порядочность других людей, она создаёт условия для развития солидарности, взаимопомощи и социальной справедливости. Эта коллективная вера в людей является основой для формирования демократических институтов, прав человека и социальных гарантий, которые защищают права и достоинство каждого человека независимо от его социального положения и происхождения.

Вера в людей также является основой для формирования эмпатии и способности к сочувствию, которые являются важными компонентами человеческой психики и культуры. Когда человек верит в других людей, он предполагает, что они обладают такими же чувствами, желаниями и потребностями, как и он сам, и что они страдают и радуются так же, как и он. Это предположение является основой для эмпатии — способности чувствовать то, что чувствует другой человек, и откликаться на его переживания соответствующим образом. Без веры в людей эмпатия была бы невозможна, потому что человек не мог бы признать за другими людьми способности к чувствам, которую он признаёт за собой.

Вера в людей также является основой для формирования альтруизма и способности к самоотверженной помощи другим людям, которые являются важными компонентами человеческой морали и нравственности. Когда человек верит в других людей, он готов помогать им, даже если это связано с определёнными жертвами и усилиями, потому что он верит, что его помощь будет оценена и что другие люди также будут готовы помочь ему в трудной ситуации. Этот альтруизм является результатом веры в людей и той социальной солидарности, которая возникает в группах людей, разделяющих общую веру в добрые намерения и порядочность других.

В контексте третьего этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в людей является основой для формирования социальных институтов и систем управления, которые регулируют поведение людей в обществе и обеспечивают справедливость и порядок. Когда люди верят в то, что другие люди будут соблюдать установленные нормы и правила, они могут создавать сложные системы управления, которые основаны на доверии и сотрудничестве, а не на принуждении и насилии. Без веры в людей эти системы управления теряют свою эффективность, потому что никто не верит в то, что другие будут их соблюдать, и все пытаются обойти установленные правила ради своей собственной выгоды.

Вера в людей также является основой для формирования экономических отношений и систем обмена, которые основаны на доверии и на вере в то, что другие люди будут выполнять свои обязательства и не обманывать партнёров. Когда люди верят в то, что другие будут соблюдать условия сделки, они могут вступать в экономические отношения и обмениваться товарами и услугами, что создаёт основу для экономического развития и процветания. Без веры в людей экономические отношения становятся невозможными, потому что никто не решается на сделку, если он не уверен, что партнёр выполнит свои обязательства, и экономика погружается в состояние хаоса и неопределённости.

В контексте третьего этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в людей является основой для формирования культурных норм и ценностей, которые регулируют поведение людей в обществе и определяют, что является правильным, а что неправильным, что является добром, а что злом. Когда люди верят в то, что другие люди будут соблюдать установленные нормы и ценности, они могут создавать культуру, которая основана на общих представлениях о добре и зле, о справедливости и несправедливости, о том, что допустимо, а что нет. Без веры в людей эти культурные нормы теряют свою силу, потому что никто не верит в то, что другие будут их соблюдать, и каждый следует только своим собственным интересам, игнорируя интересы других.

Вера в людей также является основой для формирования религиозных и духовных практик, которые основаны на доверии к духовным авторитетам и на вере в то, что другие люди разделяют те же духовные ценности и устремления. Когда люди верят в то, что другие люди разделяют их веру и их представления о священном, они могут создавать религиозные общины и участвовать в совместных духовных практиках, которые укрепляют их веру и дают им чувство принадлежности к чему-то большему, чем они сами. Без веры в людей религиозные общины распадаются, потому что никто не верит в то, что другие разделяют его веру, и каждый ищет свой собственный путь к Богу, изолируясь от других и теряя ту социальную поддержку, которую даёт община.

В контексте третьего этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в людей является основой для формирования политических институтов и систем управления, которые основаны на доверии избирателей к своим представителям и на вере в то, что те будут действовать в интересах народа, а не только в своих собственных интересах. Когда люди верят в то, что их представители будут честно выполнять свои обязанности и не будут использовать свою власть для личного обогащения, они могут создавать демократические системы управления, которые основаны на доверии и сотрудничестве между властью и народом. Без веры в людей эти системы управления теряют свою легитимность, потому что никто не верит в честность и порядочность политиков, и все пытаются использовать власть для собственной выгоды.

Вера в людей также является основой для формирования правовых систем и институтов правосудия, которые основаны на доверии к судьям и на вере в то, что они будут выносить справедливые решения, основанные на законе, а не на своих личных предпочтениях и интересах. Когда люди верят в то, что судьи будут действовать справедливо и беспристрастно, они могут обращаться в суд для защиты своих прав и интересов, и они могут верить, что их дела будут рассмотрены объективно и справедливо. Без веры в людей правовая система теряет свою эффективность, потому что никто не верит в справедливость судей, и все пытаются защищать свои права вне правового поля, что приводит к хаосу и беззаконию.

В контексте третьего этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в людей является основой для формирования образовательных систем и институтов, которые основаны на доверии к учителям и на вере в то, что они будут передавать знания объективно и честно, а не использовать своё положение для манипуляции и контроля над учениками. Когда люди верят в то, что учителя будут действовать в интересах учеников и не будут злоупотреблять своим положением, они могут доверять образовательной системе и верить, что их дети получит качественное образование, которое позволит им реализовать свой потенциал. Без веры в людей образовательные системы теряют свою эффективность, потому что никто не верит в честность и компетентность учителей, и все пытаются найти альтернативные способы получения знаний, которые часто оказываются менее эффективными и более дорогостоящими.

Вера в людей также является основой для формирования медицинских систем и институтов, которые основаны на доверии к врачам и на вере в то, что они будут действовать в интересах пациентов и не будут использовать своё положение для личной выгоды и обогащения. Когда люди верят в то, что врачи будут лечить их честно и компетентно, а не назначать ненужные процедуры и лекарства ради получения прибыли, они могут доверять медицинской системе и обращаться за помощью, когда это необходимо, не опасаясь, что их здоровье будет поставлено под угрозу ради наживы. Без веры в людей медицинские системы теряют свою эффективность, потому что пациенты боятся обращаться к врачам и предпочитают лечиться самостоятельно, что часто приводит к ухудшению их состояния и к развитию опасных для жизни заболеваний.

В контексте третьего этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в людей является основой для формирования системы социальной поддержки и взаимопомощи, которая основана на доверии к социальным работникам и на вере в то, что они будут помогать нуждающимся честно и эффективно, а не использовать своё положение для личной выгоды. Когда люди верят в то, что социальные работники будут действовать в интересах тех, кому они помогают, и не будут злоупотреблять своим положением, они могут доверять системе социальной поддержки и обращаться за помощью, когда они оказываются в трудной ситуации. Без веры в людей система социальной поддержки теряет свою эффективность, потому что нуждающиеся боятся обращаться за помощью и предпочитают справляться со своими проблемами в одиночку, что часто приводит к ухудшению их положения и к развитию социальной изоляции и маргинализации.

Вера в людей также является основой для формирования культурных институтов, таких как музеи, библиотеки, театры и другие учреждения культуры, которые основаны на доверии к работникам культуры и на вере в то, что они будут сохранять и передавать культурное наследие честно и ответственно, а не использовать его для манипуляции и контроля над людьми. Когда люди верят в то, что работники культуры будут действовать в интересах общества и не будут искажать историческую правду и культурные ценности ради политической или иной выгоды, они могут доверять культурным институтам и обращаться к ним для обогащения своего культурного опыта. Без веры в людей культурные институты теряют свою значимость, потому что никто не верит в честность и объективность их работников, и все пытаются найти альтернативные источники культурной информации, которые часто оказываются менее достоверными и более манипулятивными.