Динамика веры в жизненных сценариях. По результатам дискуссионных научных обзоров

Одним из самых ярких свидетельств появления нового уровня самосознания и новой неопределённости являются первые погребения, которые появляются у раннего Homo sapiens примерно сто-двести тысяч лет назад. Археологические находки свидетельствуют о том, что древние люди начали хоронить своих умерших собратьев, причём не просто выбрасывая тела, а совершая целые ритуалы, которые свидетельствуют о глубоком осмыслении смерти как феномена, требующего особого отношения21. В захоронениях этого периода находят следы охры, украшения, орудия труда — всё это указывает на то, что люди уже не просто избавлялись от мёртвого тела, а наделяли умершего особым статусом, верили в то, что он продолжает существовать в какой-то иной форме, и заботились о его переходе в иной мир.

Первые погребения являются ключевым свидетельством того, что смерть перестала быть для человека просто фактом, который нужно принять и забыть, а стала загадкой, которая требует осмысления и объяснения. Если для австралопитека и раннего Homo смерть была просто прекращением жизнедеятельности, которое не вызывало никаких вопросов, то для раннего Homo sapiens смерть становится экзистенциальной проблемой, потому что теперь человек осознаёт, что он существует и что он может исчезнуть, и это осознание порождает вопросы о смысле и ценности существования. Смерть становится не просто биологическим фактом, а психологическим и духовным вызовом, который требует ответа и который порождает новую неопределённость, а именно неопределённость относительно собственного существования и его ценности в свете неизбежности смерти.

Именно в этом контексте возникает вера в себя как новый вид веры, который принципиально отличается от веры в реальность мира. Если вера в реальность мира была направлена вовне и касалась устройства окружающей действительности, то вера в себя направлена внутрь и касается собственной идентичности, собственной ценности и собственного права на существование. Вера в себя — это знание о своей ценности, о том, что «я хороший», «я достоин», «я имею право быть», «я могу действовать и влиять на мир». Без этой веры человек не может полноценно функционировать, поскольку он не уверен в самом факте своего существования как самостоятельной и ценной личности, и его жизнь теряет свою направленность и осмысленность.

Вера в себя является ответом на вопрос о собственном существовании и ценности, который становится возможным только благодаря появлению языка и самосознания. Когда человек задаёт себе вопрос «кто я?», он ищет не просто биологическое или социальное определение, а нечто более глубокое — основание для своей идентичности, для своей ценности, для своего права занимать место в этом мире. Ответом на этот вопрос становится вера в себя как фундаментальное убеждение в том, что я существую, что я важен, что я имею ценность независимо от того, что думают обо мне другие, и что моя жизнь имеет смысл. Эта вера не является результатом внешнего признания или доказательства — она является внутренним знанием, которое возникает из глубины самосознания и которое позволяет человеку сохранять свою целостность и достоинство в любых обстоятельствах.

Появление веры в себя знаменует собой качественный скачок в развитии психики и личности, поскольку она создаёт внутренний стержень, который позволяет человеку сохранять свою идентичность и своё достоинство даже в самых тяжёлых обстоятельствах. Без веры в себя человек становится зависимым от внешней оценки и внешнего признания, он теряет свою внутреннюю опору и становится уязвимым перед любыми ударами судьбы, потому что его самооценка зависит от того, что о нём говорят другие. Вера в себя же даёт человеку ту внутреннюю устойчивость, которая позволяет ему переживать утраты, неудачи и разочарования, не теряя при этом ощущения собственной ценности и собственного права на существование.

Вера в себя также является необходимым условием для развития всех последующих видов веры, поскольку она создаёт ту основу, на которой строятся отношения с другими людьми и с миром. Без веры в себя человек не может иметь веру в других людей, потому что невозможно доверять другому, если ты не уверен в собственном существовании и собственной ценности. Без веры в себя человек не может иметь веру в любовь, потому что он не верит, что может быть любимым. Без веры в себя человек не может иметь веру в будущее, потому что он не верит, что его будущее имеет значение. Таким образом, вера в себя является не просто одним из восьми видов веры, но и тем внутренним фундаментом, который делает возможным все остальные виды веры, связанные с другими людьми и с внешним миром.

Эмоционально-энергетическим состоянием, соответствующим вере в себя, является стержневая печаль. Это состояние принципиально отличается от парализующего страха, который связан с верой в реальность мира, поскольку стержневая печаль не парализует, а, наоборот, даёт человеку внутреннюю силу и устойчивость. Стержневая печаль — это способность пережить утрату и сохранить достоинство, не рассыпавшись на части под давлением обстоятельств, и эта способность является необходимым условием для того, чтобы сохранять веру в себя даже тогда, когда внешний мир рушится и когда человек теряет всё, что у него было. Печаль здесь выступает не как депрессивное состояние, а как глубокая эмоция, которая свидетельствует о ценности того, что утрачено, и о способности человека сохранять свою целостность перед лицом потери.

Стержневая печаль как эмоционально-энергетическое состояние выполняет важную функцию, связанную с формированием и укреплением веры в себя. Когда человек переживает утрату — будь то смерть близкого человека, потеря работы, разрушение отношений или любой другой тяжёлый жизненный опыт, — именно стержневая печаль позволяет ему сохранить своё достоинство и не сломаться. Эта печаль не является патологией или слабостью, а является естественной реакцией на утрату, которая свидетельствует о том, что человек был способен привязаться к тому, что потерял, и что он способен ценить то, что имеет. Без стержневой печали человек не мог бы переживать утраты как таковые, а значит, не мог бы и ценить то, что имеет, и не мог бы сохранять веру в свою ценность перед лицом потерь.

Печаль как признание ценности того, что утрачено, является ключевым элементом стержневой печали и всей психологии веры в себя. Когда человек печалится о ком-то или о чём-то, он тем самым свидетельствует о том, что эта утрата имеет для него значение, что он способен любить, привязываться, ценить и что его жизнь наполнена смыслом и ценностями, которые делают её осмысленной. Печаль является не слабостью, а силой, потому что она свидетельствует о глубине человеческих чувств и о способности человека переживать утрату, не теряя при этом себя. Именно эта печаль является той энергией, которая питает веру в себя и которая позволяет человеку сохранять свой внутренний стержень даже в самых тяжёлых обстоятельствах.

Внутренний стержень, который формируется благодаря вере в себя и стержневой печали, является тем фундаментом, который позволяет человеку не рассыпаться, когда мир вокруг него рушится. Этот стержень представляет собой глубокое знание о своей ценности и своём праве на существование, которое не зависит от внешних обстоятельств и от того, как другие люди относятся к человеку. Когда человек обладает этим внутренним стержнем, он может пережить любую утрату, любое разочарование, любой удар судьбы, потому что он знает, что его ценность не определяется его успехами, его статусом или признанием других людей, а является внутренним свойством его личности, которое никто и ничто не может у него отнять.

Первые погребения являются яркой иллюстрацией того, как вера в себя и стержневая печаль начинают проявляться в человеческой культуре и практике. Когда ранний Homo sapiens хоронит своего умершего собрата и снабжает его вещами, которые могут пригодиться ему в загробной жизни, он тем самым не только заботится о мёртвом, но и утверждает ценность человеческой жизни вообще и ценность каждого отдельного человека в частности22. Ритуалы погребения свидетельствуют о том, что человек уже не рассматривается как просто биологический организм, который исчезает после смерти, а как личность, которая имеет ценность и продолжает существовать в какой-то иной форме, и это утверждение ценности личности является свидетельством веры в себя как на индивидуальном, так и на коллективном уровне.

Ритуалы погребения также свидетельствуют о том, что человек начинает осознавать не только свою собственную смертность, но и смертность других, и это осознание порождает стержневую печаль как коллективное эмоционально-энергетическое состояние. Когда группа людей оплакивает своего умершего собрата и совершает ритуальные действия, направленные на его переход в иной мир, она не только выражает свою скорбь, но и утверждает общую веру в ценность человеческой жизни и в значимость каждого отдельного человека. Эта коллективная стержневая печаль становится основой для формирования социальной солидарности и для передачи из поколения в поколение тех ценностей, которые лежат в основе человеческой культуры и цивилизации.

В контексте второго этапа эволюции веры важно отметить, что вера в себя возникает не на пустом месте, а как результат длительного развития сознания и самосознания, которое становится возможным благодаря появлению языка и способности к абстрактному мышлению. Как отмечал выдающийся отечественный психолог Сергей Леонидович Рубинштейн, самосознание является результатом развития сознания, и оно возникает тогда, когда человек начинает выделять себя из окружающего мира и противопоставлять себя ему23. Это выделение себя из мира является необходимым условием для возникновения веры в себя, потому что только тогда, когда человек осознаёт себя как отдельную сущность, он может задаться вопросом о своей ценности и о своём праве на существование.

Вера в себя также является результатом социального взаимодействия и признания со стороны других членов группы. Когда ранний Homo sapiens хоронит своего умершего собрата и совершает ритуалы, он тем самым признаёт его ценность как личности, и это признание является важным фактором формирования веры в себя у всех членов группы. Когда человек видит, что его жизнь имеет значение для других, что его смерть будет оплакана и что его будут помнить, он начинает верить в свою собственную ценность и в своё право на существование. Таким образом, вера в себя возникает не только как результат внутренней рефлексии, но и как результат социального признания и социальной солидарности.

Вера в себя также связана с формированием чувства достоинства и самоуважения, которые являются необходимыми компонентами здоровой личности. Человек, который верит в себя, уважает себя и своё право на существование, и он не позволяет другим людям унижать себя или нарушать свои границы. Он знает свою ценность и не нуждается в постоянном подтверждении своей значимости со стороны других людей, потому что его самооценка основана на внутреннем знании, а не на внешнем признании. Это чувство достоинства является важной частью веры в себя и связано со стержневой печалью как способностью пережить утрату, не теряя при этом уважения к себе.

Второй этап эволюции веры также знаменует собой начало формирования индивидуальной идентичности, которая становится возможной благодаря появлению языка и самосознания. Человек теперь может не просто действовать в мире, но и размышлять о себе, о своей жизни, о своих целях и ценностях. Он может задавать себе вопросы о том, кто он, чего он хочет, что для него важно, и искать ответы на эти вопросы, которые становятся основой для формирования его идентичности и для его веры в себя. Эта идентичность не является статичной, она развивается и изменяется в течение жизни, но она всегда опирается на веру в себя как на фундаментальное знание о своей ценности и своём праве на существование.

Появление веры в себя также связано с формированием способности к рефлексии и к самопознанию, которые становятся возможными благодаря языку и абстрактному мышлению. Человек теперь может не только воспринимать мир, но и анализировать свои собственные мысли, чувства и действия, задавая себе вопросы о том, почему он поступает так, а не иначе, и что это говорит о нём самом. Эта способность к рефлексии является важным фактором формирования веры в себя, потому что она позволяет человеку лучше понять себя, свои мотивы и свои ценности, и на основе этого понимания строить свою жизнь и свои отношения с другими людьми.

В контексте второго этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в себя является не только индивидуальным, но и коллективным феноменом, который проявляется в культуре и социальных практиках. Когда группа людей хоронит своих умерших и совершает ритуалы, она не только заботится о своих умерших членах, но и утверждает общую веру в ценность человеческой жизни и в значимость каждого человека. Эта коллективная вера в себя является основой для формирования социальной солидарности и для передачи из поколения в поколение тех ценностей, которые лежат в основе человеческой культуры и цивилизации.

Вера в себя также является необходимым условием для формирования ответственности и автономии, которые являются важными компонентами зрелой личности. Человек, который верит в себя, способен брать на себя ответственность за свои действия, за свою жизнь и за свои решения, потому что он уверен в своей способности справляться с трудностями и в своей ценности как личности. Он не перекладывает ответственность на других, не ищет виноватых в своих неудачах, а признаёт свою роль в том, что происходит в его жизни, и стремится изменить то, что может быть изменено. Это чувство ответственности является важной частью веры в себя и связано со стержневой печалью как способностью принимать последствия своих действий и переживать неудачи, не теряя при этом веры в себя.

Второй этап эволюции веры, связанный с появлением веры в себя и стержневой печали, является переходным этапом между первым этапом, на котором существовала только вера в реальность мира, и последующими этапами, на которых появляются вера в людей, вера в любовь и другие виды веры. На этом этапе человек уже не просто верит в реальность мира, но начинает верить и в себя, и это новое измерение веры открывает для него новые возможности для развития и для взаимодействия с другими людьми и с миром в целом. Без веры в себя человек не может перейти к следующим этапам, потому что он не уверен в своей ценности и в своей способности вступать в отношения с другими людьми, что является необходимым условием для возникновения веры в людей и веры в любовь.

Вера в себя также является основой для формирования экзистенциальной уверенности, которая позволяет человеку принимать неопределённость и справляться с экзистенциальными вызовами, такими как смерть, одиночество, свобода и бессмысленность. Когда человек верит в себя, он знает, что он может справиться с любыми трудностями, которые преподнесёт ему жизнь, потому что он уверен в своей способности адаптироваться, учиться и расти. Эта экзистенциальная уверенность является важным ресурсом, который помогает человеку сохранять своё психическое здоровье и благополучие даже в самых тяжёлых обстоятельствах, и она тесно связана со стержневой печалью как способностью принимать конечность существования и находить смысл даже в страдании.

Нарушение веры в себя является одним из наиболее распространённых и тяжёлых психологических расстройств, которое проявляется в виде низкой самооценки, неуверенности в себе, чувства собственной неполноценности и неспособности принимать решения и действовать в соответствии со своими желаниями и ценностями. Человек, утративший веру в себя, становится зависимым от внешней оценки и признания, он боится рисковать и пробовать новое, потому что он не уверен в своей способности справиться с возможными неудачами и не верит в свою ценность как личности. Это состояние является результатом нарушения того внутреннего стержня, который должен был сформироваться на втором этапе эволюции веры.

Восстановление веры в себя является одной из важнейших задач психотерапии, которая требует длительной и последовательной работы по укреплению самооценки, развитию самосознания и формированию внутренней опоры. Эта работа включает в себя психотерапевтические методы, направленные на проработку травм отвержения и неуспеха, которые закрепили в сознании человека убеждение в его собственной неполноценности, а также методы, направленные на развитие самосознания и рефлексии, которые позволяют человеку лучше понять себя, свои мотивы и свои ценности. Без восстановления веры в себя человек не может полноценно функционировать и строить здоровые отношения с другими людьми.

В контексте второго этапа эволюции веры важно также отметить, что вера в себя является не статичным образованием, а динамическим процессом, который развивается и изменяется в течение всей жизни человека. Вера в себя может укрепляться через успехи и достижения, через признание и поддержку со стороны других людей, через преодоление трудностей и вызовов. Она может ослабевать через неудачи и разочарования, через критику и отвержение со стороны других людей, через потери и утраты. Таким образом, вера в себя требует постоянного внимания и заботы, и она должна быть предметом работы как в индивидуальной, так и в групповой психотерапии.

Вера в себя также связана с формированием личностной идентичности и чувства целостности, которые являются важными компонентами психического здоровья и благополучия. Человек, который верит в себя, имеет ясное представление о том, кто он, что для него важно и куда он движется в своей жизни. Он не теряется в лабиринте социальных ролей и ожиданий, потому что он знает свою сущность и свои ценности и действует в соответствии с ними, а не в соответствии с тем, что от него ожидают другие. Эта личностная идентичность и целостность являются результатом веры в себя и той внутренней работы, которая была проделана для её формирования.

Появление веры в себя на втором этапе эволюции также создаёт основу для формирования морального сознания и способности к этическим суждениям. Когда человек осознаёт свою ценность и своё право на существование, он начинает уважать и ценность других людей и их право на существование. Это уважение к другим является основой для формирования моральных норм и принципов, которые регулируют отношения между людьми и которые лежат в основе человеческой культуры и цивилизации. Таким образом, вера в себя является не только личностным, но и социальным феноменом, который влияет на формирование этических и моральных ценностей в обществе.

Второй этап эволюции веры также знаменует собой начало формирования представлений о справедливости и несправедливости, которые становятся возможными благодаря появлению языка и способности к абстрактному мышлению. Когда человек начинает осознавать свою ценность и своё право на существование, он также начинает осознавать, что другие люди имеют такие же права и что нарушение этих прав является несправедливым. Это представление о справедливости является важным компонентом веры в себя и связано со стержневой печалью как способностью переживать несправедливость и бороться за свои права и за права других людей.

В контексте второго этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в себя является основой для формирования автономии и независимости, которые являются важными компонентами зрелой личности. Человек, который верит в себя, способен принимать самостоятельные решения и действовать в соответствии с ними, не нуждаясь в постоянном одобрении и поддержке со стороны других людей. Он может противостоять давлению группы и отстаивать свои убеждения, потому что он уверен в своей правоте и в своей ценности как личности. Эта автономия и независимость являются результатом веры в себя и той работы, которая была проделана для её формирования.

Вера в себя также является необходимым условием для формирования творческих способностей и инновационного мышления, которые становятся возможными только тогда, когда человек уверен в своей способности создавать что-то новое и нестандартное. Когда человек верит в себя, он не боится рисковать и пробовать новое, он не боится ошибаться и учиться на своих ошибках, он не боится выходить за пределы привычного и общепринятого. Эта творческая смелость является важным компонентом веры в себя и связана со стержневой печалью как способностью принимать неопределённость и несовершенство и находить красоту даже в несовершенстве.

Второй этап эволюции веры также показывает, что вера в себя является не только индивидуальным, но и коллективным феноменом, который проявляется в культуре и социальных практиках. Когда группа людей разделяет общую веру в ценность каждого человека, она создаёт условия для развития солидарности, взаимопомощи и социальной справедливости. Эта коллективная вера в себя является основой для формирования демократических институтов, прав человека и социальных гарантий, которые защищают права и достоинство каждого человека независимо от его социального положения и происхождения.

В контексте второго этапа эволюции веры важно также отметить, что вера в себя является основой для формирования чувства собственного достоинства и самоуважения, которые являются необходимыми компонентами здоровой личности и здорового общества. Человек, который не верит в себя, не может уважать себя и своё право на существование, и он не может требовать уважения от других людей. Он становится жертвой манипуляций и эксплуатации, потому что он не уверен в своей ценности и не может защитить свои права и интересы. Поэтому формирование веры в себя является важной задачей как для индивидуального развития, так и для развития общества в целом.

Вера в себя также является основой для формирования экзистенциальной устойчивости, которая позволяет человеку сохранять свою идентичность и своё достоинство даже в самых экстремальных условиях, таких как тюремное заключение, пытки, голод и другие формы насилия и угнетения. Когда человек верит в себя, он не теряет свою человечность даже в самых нечеловеческих условиях, потому что его внутренний стержень и его вера в свою ценность не зависят от внешних обстоятельств. Эта экзистенциальная устойчивость является важным ресурсом, который помогает человеку выживать и сохранять своё достоинство в самых тяжёлых жизненных ситуациях.

Второй этап эволюции веры также показывает, что вера в себя является основой для формирования надежды и оптимизма, которые являются важными компонентами психического здоровья и благополучия. Когда человек верит в себя, он верит и в свою способность изменить свою жизнь к лучшему, он верит в свои возможности и в своё будущее. Эта надежда и оптимизм являются важными ресурсами, которые помогают человеку преодолевать трудности и не сдаваться перед лицом препятствий, и они тесно связаны со стержневой печалью как способностью переживать потери и разочарования, не теряя при этом веры в жизнь и в себя.

В контексте второго этапа эволюции веры необходимо также отметить, что вера в себя является основой для формирования духовности и экзистенциальной осмысленности, которые являются важными компонентами человеческой психики и культуры. Когда человек верит в себя, он верит и в то, что его жизнь имеет смысл и ценность, что он не просто биологический организм, а существо, которое имеет свою уникальную миссию и своё предназначение. Эта духовность и экзистенциальная осмысленность являются важными ресурсами, которые помогают человеку переживать трудности и находить смысл даже в самых тяжёлых жизненных ситуациях, и они тесно связаны с верой в себя и стержневой печалью.

Вера в себя также является основой для формирования самоактуализации и личностного роста, которые являются высшими уровнями развития личности по классификации Абрахама Маслоу. Когда человек верит в себя, он стремится реализовать свой потенциал, раскрыть свои таланты и способности, стать тем, кем он может стать. Он не останавливается на достигнутом, а постоянно ищет новые вызовы и новые возможности для роста и развития. Эта самоактуализация и личностный рост являются результатом веры в себя и той внутренней работы, которая была проделана для её формирования.