Динамика веры в жизненных сценариях. По результатам дискуссионных научных обзоров

Эта вера в реальность мира не была результатом размышления или доказательства. Австралопитек не задавался вопросом: «А существует ли мир на самом деле?» — точно так же, как современный человек не задаётся вопросом о существовании воздуха, которым он дышит. Вера в реальность мира была для него такой же естественной и неотъемлемой частью его психической жизни, как дыхание или кровообращение. Она была встроена в саму структуру его восприятия и действия и не требовала никакого сознательного подтверждения.

Он просто принимал мир как данность и действовал в нём, не задумываясь о том, что этот мир может быть иллюзией или что его восприятие может быть ошибочным. Эта дорефлексивная вера в реальность мира является той основой, на которой строится всё дальнейшее познание, и без неё никакое знание не могло бы быть ни приобретено, ни использовано. Именно поэтому эта вера является первым и самым фундаментальным видом веры, который возникает у человека ещё до того, как он начинает осознавать себя и свои отношения с миром.

Вера в реальность мира у первобытного человека была также верой в существование других сознаний и других существ, населяющих этот мир. Австралопитеки жили в группах, и их выживание зависело от способности взаимодействовать с другими членами группы. Это взаимодействие предполагало базовое доверие к тому, что другие особи существуют, что они обладают сознанием, подобным моему, что они могут воспринимать меня и реагировать на мои действия.

Без этого базового доверия невозможно было бы никакое социальное взаимодействие и никакая совместная деятельность. Когда один австралопитек издавал предупреждающий крик, другие члены группы доверяли этому сигналу и реагировали на него соответствующим образом, не проверяя каждый раз, действительно ли существует угроза. Это доверие к другим членам группы было частью веры в реальность мира, поскольку оно основывалось на убеждении, что другие сознания существуют и что их сигналы имеют реальное значение, а не являются случайными звуками, не имеющими смысла.

Вера в реальность мира у первобытного человека была также верой в память — в то, что прошлый опыт сохраняется и может быть использован в настоящем. Австралопитеки запоминали места, где можно найти пищу, пути миграции животных, опасные участки территории. Эта способность запоминать и использовать прошлый опыт предполагает веру в то, что прошлое существует и что оно имеет отношение к настоящему.

Без этой веры невозможно было бы никакое научение и никакое накопление опыта, которые являются основой выживания и развития. Когда австралопитек возвращался к месту, где он уже находил плоды, он верил в то, что его память не обманывает его и что плоды действительно будут там, где он их нашёл в прошлый раз. Эта вера в надёжность памяти является одной из форм веры в реальность мира, поскольку она основывается на доверии к тому, что мир сохраняет свою структуру и что прошлый опыт может быть использован для прогнозирования будущих событий.

Вера в реальность мира является первым и самым фундаментальным видом веры не только в истории человечества, но и в развитии каждого отдельного человека. Как показали исследования в области психологии развития, новорождённый ребёнок появляется на свет с базовым доверием к реальности, которое проявляется в его способности воспринимать мир, реагировать на стимулы и вступать во взаимодействие с окружающей средой15. Это базовое доверие является необходимым условием для дальнейшего психического развития и для формирования всех последующих видов веры, поскольку оно создаёт ту основу, на которой строятся все остальные отношения с миром и с другими людьми. Без этого базового доверия ребёнок не мог бы развиваться нормально, поскольку каждый новый опыт воспринимался бы им как угроза, а не как возможность для познания и роста. Именно поэтому вера в реальность мира является не только исторически первым, но и онтогенетически первым видом веры, который возникает у человека и определяет его дальнейшее психическое развитие.

Эволюционное значение веры в реальность мира трудно переоценить. Именно эта вера позволила древнейшим гоминидам выживать в условиях суровой и непредсказуемой африканской саванны, где каждый день мог принести как удачу, так и гибель. Без веры в реальность мира они не могли бы ни охотиться, ни защищаться от хищников, ни заботиться о своём потомстве, ни передавать опыт следующим поколениям. Вера в реальность мира является тем фундаментом, на котором построена вся человеческая культура и цивилизация, поскольку она создаёт ту основу доверия к миру, без которой невозможно никакое целенаправленное действие и никакое совместное существование. Именно потому, что древнейшие гоминиды верили в реальность мира, они смогли постепенно осваивать его, приспосабливаться к его условиям и создавать те орудия, технологии и социальные структуры, которые в конечном счёте привели к возникновению современного человека и его культуры.

Вера в реальность мира также является основой для развития всех других познавательных способностей человека. Как отмечал выдающийся отечественный психолог Борис Герасимович Ананьев, восприятие, память, мышление и другие познавательные процессы не могут функционировать без базового доверия к тому, что воспринимаемый мир существует и что он является источником достоверной информации16. Вера в реальность мира является тем фундаментом, на котором строятся все остальные познавательные процессы и способности, поскольку она создаёт ту уверенность в достоверности восприятия, без которой невозможно никакое познание. Если бы человек не верил в реальность мира, он не мог бы доверять своему восприятию, своей памяти и своему мышлению, поскольку все эти процессы основаны на предположении о том, что мир существует и что наше восприятие этого мира является достоверным отражением действительности.

В контексте эволюционной психологии вера в реальность мира может быть понята как адаптивный механизм, который позволял первобытному человеку действовать в условиях неопределённости, не дожидаясь полной достоверности информации. Если бы австралопитек каждый раз сомневался в реальности того, что он видит, он бы не успел ни убежать от хищника, ни поймать добычу. Вера в реальность мира позволяла ему действовать быстро и эффективно, полагаясь на непосредственное восприятие и интуицию, а не на длительные размышления и сомнения. Этот механизм был особенно важен в тех ситуациях, когда время на принятие решения было ограничено, например, при встрече с хищником или при охоте на быстрое животное. Благодаря вере в реальность мира первобытный человек мог действовать немедленно и решительно, не отвлекаясь на проверку достоверности своего восприятия.

Вера в реальность мира также является основой для формирования чувства безопасности и стабильности в жизни человека. Когда человек верит в реальность мира, он чувствует, что у него есть твёрдая почва под ногами, что он может на что-то опереться, что мир не исчезнет в следующий момент. Это чувство безопасности является необходимым условием для нормального психического развития и для формирования здоровых отношений с другими людьми, поскольку оно создаёт ту основу доверия, без которой невозможно никакое полноценное взаимодействие с окружающей средой. Без этого чувства безопасности человек постоянно находится в состоянии тревоги и неопределённости, что препятствует его развитию и делает его неспособным к полноценной жизни в обществе.

Нарушение веры в реальность мира является одним из наиболее тяжёлых психических расстройств, которое наблюдается при психотических состояниях. Человек, утративший веру в реальность мира, перестаёт различать реальность и вымысел, теряет контакт с окружающей действительностью, погружается в мир собственных галлюцинаций и бредовых конструкций. Как отмечал выдающийся отечественный психиатр Владимир Петрович Осипов, утрата чувства реальности является одним из наиболее тяжёлых симптомов психических заболеваний, свидетельствующим о глубоком поражении психической сферы17. В таких случаях человек не может отличить свои внутренние переживания от внешней реальности, что делает его неспособным к нормальному функционированию и требует срочного медицинского вмешательства.

В то же время, даже в случаях тяжёлых психических расстройств, вера в реальность мира может быть частично сохранена или восстановлена в процессе психотерапевтической работы. Восстановление веры в реальность мира является одной из важнейших задач терапии психотических состояний и требует длительной и кропотливой работы по восстановлению контакта пациента с окружающей действительностью. Эта работа включает в себя заземление, структурирование восприятия, восстановление причинно-следственных связей и постепенное возвращение пациента в мир, который он перестал воспринимать как реальный, и каждый шаг в этом направлении требует от психотерапевта большого терпения и профессионального мастерства.

В рамках предлагаемой модели восьми видов веры, вера в реальность мира занимает особое место как первый и наиболее фундаментальный вид веры. Все остальные виды веры — вера в себя, в людей, в любовь, в Бога, в дьявола, в достижение цели, в будущее — надстраиваются над верой в реальность мира и не могут существовать без неё. Человек, утративший веру в реальность мира, не может верить ни в себя, ни в людей, ни в будущее, потому что у него нет основы, на которой эти веры могли бы держаться, и любая попытка сформировать у него другие виды веры без восстановления веры в реальность мира будет обречена на провал.

Вера в реальность мира является единственным видом веры, который существует у первобытного человека на этапе австралопитеков и ранних Homo. Все остальные виды веры появляются значительно позже, по мере развития сознания, появления языка и способности к абстрактному мышлению. Вера в себя появляется только тогда, когда человек начинает осознавать себя как отдельную сущность, что требует определённого уровня рефлексии. Вера в людей появляется с возникновением родовых общин, когда взаимодействие между людьми становится более сложным и требует более высокого уровня доверия.

Вера в любовь появляется с возникновением первых цивилизаций, когда любовь становится не просто личным чувством, но социальным институтом. Вера в Бога появляется в эпоху Осевого времени, когда человек начинает задаваться вопросами о смысле бытия. Вера в дьявола появляется как обратная сторона веры в Бога, когда человек начинает осознавать существование зла. Вера в достижение цели появляется в Новое время, когда человек начинает верить в свой разум и свои способности. Вера в будущее появляется в современную эпоху, когда человек сталкивается с неопределённостью и экзистенциальным вакуумом.

Таким образом, первый этап эволюции веры — это этап, на котором существует только один вид веры: вера в реальность мира. Этот этап является фундаментом для всех последующих этапов и для всех последующих видов веры. Без этого этапа невозможно было бы возникновение ни языка, ни сознания, ни культуры, ни цивилизации. Вера в реальность мира является тем базовым доверием, которое делает возможным всё человеческое существование и все формы человеческой деятельности, и именно поэтому её изучение является необходимым для понимания всей динамики веры.

Эмоционально-энергетическим состоянием, соответствующим вере в реальность мира, является парализующий страх. Это состояние возникает, когда мир воспринимается как угрожающий, и человек замирает перед лицом этой угрозы. Парализующий страх не является слабостью или патологией — это эволюционный механизм, который позволял первобытному человеку замирать перед хищником, чтобы не быть замеченным, или перед грозой, чтобы не стать жертвой стихии. Этот страх является оборотной стороной веры в реальность мира: мы верим в реальность мира, потому что мир может быть опасным, и мы должны быть готовы к этой опасности, поэтому страх является необходимой эмоцией, которая помогает нам сохранять бдительность и осторожность в опасных ситуациях.

Парализующий страх как эмоционально-энергетическое состояние выполняет важную адаптивную функцию. Он останавливает человек перед лицом неопределённости, давая ему время для оценки ситуации и выбора правильной стратегии поведения. Без этого страха человек действовал бы импульсивно и часто погибал бы из-за своей неосмотрительности. Парализующий страх является той энергией, которая питает веру в реальность мира и которая позволяет человеку сохранять бдительность и осторожность в условиях неопределённости, помогая ему избегать опасностей и принимать правильные решения в сложных ситуациях.

Однако парализующий страх может становиться патологическим, когда он перестаёт быть адаптивным и начинает мешать нормальному функционированию человека. Когда страх становится хроническим и неадекватным уровню угрозы, он приводит к состоянию постоянной тревоги, которое может перерасти в тревожное расстройство или паническое расстройство. В таких случаях парализующий страх уже не защищает человека, а, наоборот, лишает его способности действовать и принимать решения, делая его неспособным к нормальной жизни и требующим профессиональной психотерапевтической помощи.

В контексте эмоционально-энергетической модели, предложенной в рамках данного исследования, парализующий страх является той энергией, которая питает веру в реальность мира. Когда эта энергия присутствует в здоровом, адаптивном объёме, она позволяет человеку сохранять бдительность и осторожность, не теряя при этом способности действовать. Когда этой энергии становится слишком много, она парализует волю и лишает человека способности действовать, превращая его в беспомощное существо, неспособное справляться с жизненными вызовами. Когда этой энергии слишком мало, человек становится беспечным и неспособным адекватно оценивать угрозы, что также может привести к негативным последствиям для его жизни и здоровья.

Вера в реальность мира и связанный с ней парализующий страх являются первыми и наиболее фундаментальными элементами психической жизни человека. Без них невозможно ни познание, ни действие, ни социальное взаимодействие, ни культурное развитие. Именно поэтому первый этап эволюции веры является самым важным и самым фундаментальным этапом, без которого не могли бы возникнуть все последующие виды веры и все последующие формы психической жизни, и поэтому его понимание является необходимым для понимания всей структуры человеческой психики.

Первый этап эволюции веры также показывает, что вера не является результатом культурного научения или сознательного выбора. Вера в реальность мира является врождённой способностью психики, которая проявляется у самых ранних форм человека и которая является необходимым условием для выживания и развития. Эта врождённость веры подтверждает тезис Уильяма Джемса о том, что вера является фундаментальной способностью психики, встроенной эволюционно, и что человек не выбирает, верить ему или нет18, поскольку эта вера возникает у человека ещё до того, как он начинает осознавать себя и свои отношения с миром.

В ходе дальнейшей эволюции, когда у человека начинает развиваться язык и способность к абстрактному мышлению, вера в реальность мира сохраняется как фундаментальный слой психики, но к ней добавляются новые виды веры. Эти новые виды веры не отменяют и не заменяют веру в реальность мира, а надстраиваются над ней и дополняют её. Человек, обретший веру в себя, не перестаёт верить в реальность мира — эта вера остаётся с ним как базовое доверие к самому факту существования, и только благодаря этому доверию он может выстраивать все остальные формы своей веры.

Важно отметить, что вера в реальность мира не является статичным образованием. Она может укрепляться или ослабевать в зависимости от жизненного опыта человека, от его взаимодействия с окружающей средой и от того, насколько его ожидания соответствуют реальности. Если человек постоянно сталкивается с ситуациями, в которых мир оказывается непредсказуемым или враждебным, его вера в реальность мира может ослабевать, и он может начать сомневаться в том, что мир существует и что он упорядочен, что может привести к развитию различных психических расстройств и нарушений адаптации.

В то же время, вера в реальность мира может укрепляться через успешное взаимодействие с окружающей средой, через достижение целей и через получение подтверждения того, что мир действует в соответствии с ожиданиями человека. Каждый успешный опыт охоты, строительства, социального взаимодействия укрепляет веру в реальность мира и подтверждает её обоснованность. Этот процесс укрепления веры через опыт является одним из важнейших механизмов психического развития, поскольку он позволяет человеку постепенно расширять свои представления о мире и укреплять своё доверие к нему.

В контексте эволюционной психологии важно также отметить, что вера в реальность мира является не только индивидуальным, но и социальным феноменом. Группы первобытных людей разделяли общую веру в реальность мира, и эта общая вера была необходимым условием для совместной деятельности и для передачи опыта между поколениями. Когда несколько человек верят в одну и ту же реальность, они могут действовать согласованно и достигать общих целей, что является необходимым условием для выживания группы и для развития культуры.

Общая вера в реальность мира также была основой для формирования первых культурных норм и запретов. Когда группа людей разделяет общее представление о том, что является реальным и значимым, они могут договариваться о правилах поведения и о том, что допустимо, а что запрещено. Эти нормы и запреты становятся основой для социального регулирования и для формирования первых форм социальной организации, которые позволяют группе существовать как единому целому и передавать свой опыт следующим поколениям.

Таким образом, вера в реальность мира на первом этапе эволюции выполняла не только познавательную и адаптивную функцию, но и социальную функцию. Она объединяла членов группы в общее понимание мира и создавала основу для совместной деятельности и для передачи опыта между поколениями. Без этой общей веры в реальность мира невозможно было бы формирование ни языка, ни культуры, ни социальных институтов, поскольку все они основаны на общем понимании того, что является реальным и важным для жизни группы.

В рамках предлагаемой модели восьми видов веры, первый этап эволюции является не просто начальным этапом, но и этапом, который определяет весь дальнейший ход развития. Качество веры в реальность мира, сформировавшейся на первом этапе, влияет на все последующие виды веры и на всю структуру психической жизни человека. Если вера в реальность мира оказывается нарушенной или ослабленной, это будет влиять на все последующие виды веры и на всю жизнь человека, поскольку он будет лишён той основы, на которой строятся все остальные его отношения с миром.

В этом смысле первый этап эволюции веры является критическим периодом, от которого зависит всё дальнейшее психическое развитие. Именно поэтому понимание этого этапа является необходимым для понимания всей динамики веры и для разработки эффективных стратегий работы с нарушениями веры в терапевтической практике. Психотерапевт, работающий с клиентом, у которого нарушена вера в реальность мира, должен понимать, что это нарушение является наиболее фундаментальным и что его восстановление является необходимым условием для восстановления всех остальных видов веры.

В клинической практике нарушения веры в реальность мира проявляются в виде различных расстройств восприятия и мышления, которые требуют специальной диагностики и коррекции. Как отмечал выдающийся отечественный психиатр Пётр Борисович Ганнушкин, расстройства восприятия реальности являются одним из наиболее тяжёлых и трудно поддающихся коррекции видов психической патологии19. Это свидетельствует о том, насколько фундаментальной и важной является вера в реальность мира для нормального функционирования психики и насколько серьёзными могут быть последствия её нарушения.

В то же время, работа с нарушениями веры в реальность мира показывает, что даже в самых тяжёлых случаях возможно восстановление этой веры через систематическую и последовательную терапевтическую работу. Эта работа включает в себя не только психотерапевтические методы, но и медикаментозную поддержку, социальную реабилитацию и работу с окружением пациента. Комплексный подход к восстановлению веры в реальность мира является наиболее эффективным и даёт наилучшие результаты, поскольку он учитывает все аспекты жизни человека и все факторы, влияющие на его психическое состояние.

Первый этап эволюции веры также показывает, что вера в реальность мира не является чем-то примитивным или устаревшим, что человек должен преодолеть в процессе своего развития. Напротив, эта вера остаётся с человеком на протяжении всей его жизни и является основой для всех остальных видов веры. Даже самый развитый и культурный человек сохраняет веру в реальность мира как фундаментальное доверие к самому факту существования, и это доверие является необходимым условием для его полноценного функционирования в этом мире.

В этом смысле вера в реальность мира является не только первым, но и наиболее устойчивым видом веры. Она может быть поколеблена, но она не может быть полностью уничтожена, потому что она является основой самого существования психики. Даже в самых тяжёлых случаях психических расстройств, когда другие виды веры полностью разрушаются, вера в реальность мира может сохраняться в какой-то форме, давая возможность для восстановления других видов веры и для возвращения человека к нормальной жизни.

Таким образом, первый этап эволюции веры является фундаментом для всей последующей динамики веры. Понимание этого этапа даёт нам ключ к пониманию того, как вера возникает, как она развивается и как она может быть восстановлена после кризисов и нарушений. Именно поэтому первый этап эволюции веры занимает такое важное место в предлагаемой модели восьми видов веры и является необходимых для понимания всей структуры человеческой психики и её развития.

Этап 2. Ранний Homo sapiens (появление языка, первые погребения)

Второй этап эволюции веры наступает тогда, когда в развитии человечества происходит качественный скачок, связанный с появлением языка как полноценной системы знаков и символов. Этот скачок, произошедший примерно двести-триста тысяч лет назад с появлением раннего Homo sapiens, кардинально изменил не только способы коммуникации и передачи опыта, но и саму структуру сознания и самосознания человека. Язык дал человеку возможность не просто реагировать на непосредственные стимулы окружающей среды, но и выходить за пределы непосредственного восприятия, размышлять о прошлом и будущем, обсуждать события, которые не происходят здесь и сейчас, и, что самое важное, задавать вопросы о себе и о мире. Именно с появлением языка возникает та новая неопределённость, которая требует нового вида веры — веры в себя, и этот новый вид веры становится возможным только потому, что человек теперь может мыслить абстрактно и рефлексировать по поводу собственного существования.

Появление языка как системы знаков и символов привело к фундаментальным изменениям в структуре сознания и в способности человека к самопознанию. Как отмечал выдающийся отечественный психолог Лев Семёнович Выготский, слово является тем инструментом, который позволяет человеку не только общаться с другими, но и мыслить, поскольку мышление осуществляется через внутреннюю речь20. Именно через язык человек получает возможность обозначить самого себя, отделить себя от других и от мира, сформировать представление о собственном «Я» как о чём-то отдельном и самостоятельном. Без языка человек не мог бы задать себе вопрос «кто я?», не мог бы осознать свою уникальность и свою ценность, не мог бы сформировать то, что мы называем самосознанием, которое является необходимым условием для возникновения веры в себя.

Вместе с языком у человека возникает способность задавать вопросы, и это кардинально меняет его отношение к миру и к самому себе. До появления языка мир для человека был просто данностью, которую нужно было принимать и к которой нужно было приспосабливаться, без всяких вопросов о том, почему всё устроено именно так, а не иначе. Теперь же, когда у человека появляется язык, он начинает задавать вопросы: «Кто я?», «Откуда я пришёл?», «Куда я иду?», «Почему я существую?», «В чём смысл моего существования?», «Почему я умираю?». Эти вопросы являются результатом работы языка как инструмента мышления и рефлексии, и они создают ту новую неопределённость, которая требует нового вида веры, поскольку старые формы доверия к миру уже не могут дать ответы на эти новые вопросы, касающиеся уже не столько внешнего мира, сколько самого человека и его места в этом мире.