Интегральный и дуалистический Гнозис

Приветствую всех слушателей. Сегодня мы будем говорить о Гностицизме. Лекция эта будет общего характера, потому что о Гностицизме, как и о любом другом учении, можно говорить много: есть немало аспектов и разделов этого знания, много точек зрения в нём и на него. Сегодня я постараюсь изложить основную суть Гностицизма, а спустя время – возможно, завтра или на следующей неделе – мы проведём ещё одно занятие по Гностицизму, но уже в свете других направлений. Сегодняшняя же лекция будет исключительно о Гностицизме в свете самого Гностицизма. Поэтому я бы озаглавил её как «Гностицизм: источники, учение и мифология» или как «Истоки, учение и мифология Гностицизма».

Для начала нужно сказать, что такое вообще Гностицизм и откуда это понятие возникло. Слово «гнозис» – греческого происхождения и переводится оно как «знание». Сперва это слово употреблялось в повседневном обиходе и означало самое обыкновенное знание, в дальнейшем же, по мере развития греческих и других духовно-философских учений, оно приобрело более сакральный, таинственный, эзотерический смысл. В силу этого под Гнозисом стали разуметь некое высшее, тайное Знание, переживаемое и осознаваемое не столько умом, сколько чем-то, что выше ума, и для чего сам ум, разум является лишь мостом или ключом, а не высшим носителем. Таким образом, под Гнозисом понимается высшее духовное Знание, мистическое переживание-осознание, открывающее Божественную Истину. Разум в этом является лишь инструментом, точкой входа, с помощью которой Гнозис открывается человеку, устремлённому к Богопознанию. Отсюда происходит и понятие Гностицизма. Те духовно-эзотерические учения, которые опираются в своих познании и практике на просветлённый, интуитивно озарённый разум, в научном мире и в религиозных кругах назвали гностическими учениями. Термин «Гностицизм» ввели учёные, но намного раньше них отцы церкви ввели в оборот слово «Гнозис». Правда, каждая из этих групп по-своему трактовала гностическое. Впрочем, сейчас не в этом суть, а в том, что термин «Гностицизм» был закреплён за комплексом или суммой разных учений, более или менее схожих друг с другом, которые образовались в начале нашей эры рядом или вблизи Христианства и которые обладали названными признаками.

Сам термин «Гностицизм» относится ко многим учениям, не только к христианским и околохристианским. В этом плане научный мир трактует это понятие достаточно широко и относит его не только к христианским или околохристианским учениям, но также и к герметическим, иудейским, греческим, египетским и т. д. То есть ряд духовных учений и школ, которые существовали до нашей эры, вблизи «нулевого» года и в последующие два-три столетия, носили характер гностических. Их всех объединяло то, что я уже и отметил: Истину они стремились познать через откровение Гнозиса, через соединение с этим Гнозисом и через переживание этого Гнозиса. Чтобы вам было понятнее, – поскольку мы с вами много изучали Йогу и Тантру, – можно сказать, что Гнозис больше всего похож на Джняна-Йогу. Как Джняна-Йога делает упор на работе с самоосвобождающимися концепциями, на озарённый интеллект, что-то похожее представляет собой и Гностицизм. Джняна в Йоге – это высшее духовное Знание, сама Йога – это соединение, связь с Богом, с Божественной Реальностью. И некий аналог этой Джняна-Йоги, но со своими культурными, географическими и историческими особенностями, мы находим в учениях Гностицизма. Хотя, конечно же, их отождествлять нельзя. Во многом тем не менее Гностицизм похож на путь Джняны в Индуизме. Это что касается понятия и смысла Гностицизма.

В истории существовал, например, герметический Гностицизм, то есть Гностицизм, основанный на учении Гермеса Трисмегиста или, вернее, на том, что от него осталось. Существовали иудейский Гностицизм, греческий Гностицизм и т. д. Сегодня, однако же, мы будем говорить, прежде всего, о христианском Гностицизме, поскольку он наиболее известен, наиболее распространён и он, скажем так, возможно, сыграл основную роль в развитии гностических учений, нежели другие. Хотя это, конечно же, всё ещё вопрос широкий, неоднозначный и открытый.

Откуда возник Гностицизм? До сих пор этот вопрос по-разному исследуется и трактуется, приводятся различные доводы. Опираясь чисто на исторические источники, однозначно указать на корень Гностицизма, на его истоки довольно сложно. Есть много хороших исследований, но все они более или менее сходятся на том, что издревле существовали, скажем так, определённые тенденции в человеческих духовных, религиозных устремлениях и познаниях, которые приобретали гностический характер. Им было присуще познание Истины через переживание высшего Знания, через откровение этого высшего Знания.

Вообще, если основательно порассуждать, то станет ясно, что это естественная потребность человека – через познание постигать Высшую, Божественную Истину. Особенно для человека с духовными устремлениями. Поэтому вполне закономерным было то, что в разных религиозных школах, кругах, культурах древности появлялись те личности, которые не удовлетворялись простой верой, обыкновенной мифологией и вульгарным трактованием древних мифов и легенд, но стремились к некоему философскому и даже сверхфилософскому осмыслению, обоснованию и, возможно, даже переживанию неких Божественных Истин. Это и привело в ходе истории к тому, что появились такие течения, как Гностицизм, в разных их окрасах, специфических свойствах, культурных особенностях. И когда на Землю пришёл Христос, на ней уже имелась почва среди некоторых групп людей, готовых не просто к вере, не просто к религиозному поклонению, выполнению религиозных предписаний и отправлению обрядов. Были те, скажем так, прозорливые личности, которые этим не удовлетворялись, но кто стремился к высшему Знанию. И именно в их среде зародился Гностицизм. И сегодня, как я уже сообщил, мы будем говорить, прежде всего, о христианском Гностицизме.

Есть сведения определённого рода, что Христос давал некоторым Своим ученикам – возможно, из 12 апостолов, возможно, из более широкого круга 70 или 72 апостолов, а возможно, кому-то ещё – Знания иного рода, чем запечатлённые и сохранённые в канонических Евангелиях и вообще в Новом Завете как таковом. То есть Он, по-видимому, давал некое эзотерическое Знание некоторым людям или группам людей, которые были приобщены к Нему особым образом; и, вероятно, уже от них в дальнейшем пошли и развились христианские гностические учения.

Помимо линии от Христа были или могли быть и другие линии, которые непосредственно с Ним не были связаны или были связаны с Ним лишь косвенно и которые исторически уходили в более древние времена и развивались параллельно, но которые тем не менее тоже были близки в своих воззрениях к тому, что сохранилось от эзотерического наследия Христа и было передано теми, кто у Него таким образом мог обучаться. Например, если вы читали Деяния Апостолов в Новом Завете, то можете вспомнить, как там упоминается некий Симон Маг или, как перевели на русский язык его прозвище, Симон Волхв. В Деяниях Апостолов сказано, что Симон был жуликом, пройдохой и нехорошим человеком, поскольку хотел за деньги купить дары Святого Духа. Так он описан с точки зрения автора Деяний Апостолов. История там такова: Пётр со своим сподвижником ходили и проповедовали Евангелие, Весть Христову. Однажды они пришли в один город, где жил Симон Волхв. И он говорит им: «Меня так привлекли ваши способности (исцеление наложением рук и пр.), что я бы хотел тоже их обрести. Сколько нужно денег?» Пётр отверг его, сказав: «Покайся в грехах». И Симон Маг умер. Причем, по одной из версий, произошло при этом весьма удивительное: Симон взлетел на небо и упал. Возможно, это сказание символически намекает на какую-то скрытую истину или оно – обыкновенная выдумка. Однако какое-то зерно истины, наверняка, в нём заключено.

С точки зрения гностиков, события происходили немного иные, да и трактовка личности Симона Мага или Волхва несколько отличается от принятой в Христианстве, а именно: Симон Маг, согласно гностикам, был носителем Гнозиса, гностического Знания, но апостолы, которые его встретили, просто не поняли, чему он учил, и в итоге восприняли его самого и его учение совершенно противоположным образом. А Симон Волхв, согласно гностическим воззрениям, учил, однако, тому, что есть Невыразимый Божественных Дух, Отец, и Его первичной манифестацией или Его частью является Великая Мудрость, которую он называл Еленой. Эта Елена издревле погрузилась в творение (в духовные и материальные миры), застряла в нём, и теперь Симон, как воплощение Всевышнего, пришёл возвратить Елену обратно в высший мир. Это общая описательная гностическая трактовка произошедших в мироздании событий. Среди гностиков давалось и более подробное эзотерическое Знание, развивающее такого рода метафизику.

После Симона Волхва были и другие носители гностических учений. В христианской истории известны такие личности, как Маркион, Валентин, Василид и др. Кто-то даже к гностикам относит самого апостола Павла, ссылаясь на некоторые его Послания (например, Послание к Галатам).

Итак, Гнозис – это высшее или мистическое Знание. И, по-видимому, одна из линий Гнозиса идёт от Христа, а другая – от Его современника Симона Волхва. Возможно, были и другие линии. То, что до Христа и Симона Волхва существовали носители Гнозиса, это безусловно. Другое дело, что до нас могли не дойти сведения о том, кто и где именно таковыми являлся. Но эти учения, как почва, из которой при том же Симоне Волхве Гностицизм развивался дальше, на тот момент уже должны были на Земле, поскольку на пустом месте сложно было бы развить то, чем Гностицизм в дальнейшем стал.

Гностицизм по своему составу был и остаётся довольно разнородным, в нём нет единой школы или единого основателя, во всяком случае, нам они неизвестны. Ранний Гностицизм был суммой различных течений, более или менее схожих друг с другом, которые существовали на рубеже старой и новой эры и которые особенно выделились в I – III веках новой эры, проявившись вблизи Христианства.

Почему христианскому Гностицизму уделяют так много внимания? Потому что именно отцы церкви первых веков н.э., которые стояли в основе православно-кафолической церкви и которые развивали православно-кафолическую теологию, упоминали в своих трудах гностиков. Разумеется, гностиков церковные отцы упоминали в негативном контексте, поскольку их учения отличались от ортодоксального Христианства. А, как известно, когда между учениями есть конкуренция, их носители обычно друг друга недолюбливают. Поэтому вполне очевидно, что в чём-то отцы церкви могли иначе толковать гностические учения, нежели это делали сами носители этих учений1.

До нас дошли сведения, а также тексты из этих ранних веков. Конечно, сами найденные рукописи – более поздних времён, хотя упоминание содержащихся в них гностических писаний имеется уже во II и даже в I веках н. э. До XX века о Гностицизме знали в основном по трудам отцов церкви, то есть по их негативной интерпретации тех древних учений и течений, которые находились рядом с ортодоксальным Христианством. Часть гностических текстов были открыты в XVII – XVIII веках. Однако основной их комплекс был обнаружен в середине XX века, в 1945 году, в Египте, близ местечка под называнием Наг-Хаммади.

История с поиском и обнаружением гностических писаний довольно запутанная, потому что находимые древние рукописи разные предприимчивые личности успешно перекупали, воровали и сбагривали на чёрном рынке. Почти детективная история произошла, например, с открытием Евангелия Иуды, которое, правда, было найдено позже и в другом месте. В Наг-Хаммади же были обнаружены оригинальные рукописи, закупоренные в сосуды, много сотен лет пробывшие в пещере. И учёные, умудрившиеся заполучить эти манускрипты, начали их расшифровывать и переводить. Благодаря этому до нас дошёл основной корпус текстов именно из местечка Наг-Хаммади. Эти тексты, насколько это было возможно, обрабатывались, реставрировались и изучались, и теперь нам доступен весьма внушительный их комплекс, непосредственно написанный гностиками или близкими к ним людьми. Сами найденные в Наг-Хаммади рукописи датируются IV веком н.э., то есть это копии более ранних оригиналов, написанных в I, II или III веках. Однако учение, в них изложенное, гностическое и оно сформировалось с I по III века.

Можно выделить ключевые гностические тексты (не только из Наг-Хаммади, а вообще), на которые, на мой взгляд, стоит обратить внимание и в которых довольно глубоко и разносторонне изложено гностическое учение (я не буду называть все, потому что их достаточно много, и нет смысла всем им сейчас уделять внимание). Например: Апокалипсис Адама2, Апокриф Иоанна, Евангелие Истины, Евгност Блаженный, Пистис-София3. В названных текстах достаточно подробно изложено гностическое учение и через них с ним можно неплохо ознакомиться.

Имеет смысл также назвать авторов, учёных, кто занимался и занимается изучением Гностицизма. Прежде всего, это Марианна Трофимова. Она достаточно много сделала на поприще исследования Гностицизма, у неё много аналитических статей и переводов, и, пожалуй, благодаря ей на русском языке большая часть текстов ныне доступна (впрочем, сегодня есть и современные исследователи в области Гностицизма, занимающиеся переводами и продвигающими гностическое знание). Частично можно что-то взять у Ирины Свенцицкой, но она Гностицизмом вплотную не занималась, лишь некоторыми Апокрифами. Это советские авторы. Из зарубежных авторов можно назвать немецкого философа Ганса Йонаса. У него есть хорошая книга «Гностическая религия», в которой представлено подробное аналитическое исследование Гностицизма. В довольно простой и незамысловатой форме, но тем не менее доносящей суть, с воззрениями Гностицизма можно ознакомиться через труды американского историка-библеиста Барта Д. Эрмана. У него довольно много научно-популярных работ по раннему Христианству, в том числе и по Гностицизму, так как он специализируется на этой теме. Сегодня у нас в России этой тематикой занимается Дмитрий Алексеев. Существует хороший сборник гностических писаний, составленный и изданный им под названием «Евангелие Истины»4. Он – переводчик с коптского. Я привёл лишь некоторых авторов, и кроме них, конечно же, есть другие люди, занимающиеся изучением Гностицизма. Но даже если вы ознакомитесь с работами этих авторов, то представление о Гностицизме получите достаточно хорошее.

Итак, некоторое введение общего плана мы завершили и в дальнейшем перейдём уже к разбору самого гностического учения и постараемся углубиться в него.

Чтобы понять по-настоящему Гностицизм, нужно быть гностиком, то есть посвящённым в Гнозис, эзотериком с пробуждённым сознанием Гнозиса. Точно так же чтобы понять любое другое эзотерическое учение, нужно быть его носителем, посвящённым в его тайны, пережившим мистический опыт. К сожалению, сегодня, да и прежде, к Гностицизму, как и к другим эзотерическим учениям, исследователи применяли больше схоластически-рациональный подход и использовали объективистски-материалистические методы науки, как это обычно и делают в традиционной науке. Это, конечно, важная и нужная работа, в которую входит реставрация текстов, их переводы, аналитические статьи и комментарии к ним, без которой мы бы сегодня не владели гностическими текстами в том виде, как они нам доступны. Но, с другой стороны, чтобы по-настоящему проникнуть в Гнозис, в Гностицизм, его нужно переживать, его нужно внутренне осознавать. И этого-то как раз многим не хватает. Это и понятно, ведь немного людей стремится к просветлению, к мистическому опыту, причём не к фантастическому и субъективному, а именно к полномасштабному, разностороннему и целостному. Часто люди подходят к Гностицизму, как к любому другому эзотерическому учению, со своим старым багажом, со своим прежним сознанием, полным страстей, невежества, ограниченных мнений и предубеждений. Или же к нему подходят люди других направлений, не гностических, и тоже по-своему начинают его толковать. Это создаёт в общем информационном пространстве, в информационных материалах на Земле некоторую путаницу и поверхностность, в силу чего суть Гностицизма для многих остаётся закрытой. Поэтому я ещё раз подчеркиваю, что важно, исследуя какие-то духовные учения, стараться проникнуть в их ядро, в их сущность, быть подальше от различных споров, пререканий, предубеждений, которыми эти учения окружаются разными людьми, и стараться уловить суть, причём не только и не столько разумом (хотя он, безусловно важен и нужен, так как понимать, что ты исследуешь, углублять своё понимание для лучшего проникновения в познаваемый предмет просто необходимо), но и чем-то более глубоким – своим духом стараться пережить, прочувствовать, проникнуть в ту суть, которая стоит за духовным учением. Это же касается и познания Гностицизма.

Сейчас в общих чертах мы рассмотрим гностический миф. Он, конечно, имеет много вариаций, так как исторически не было единого гностического учения, но была сумма различных школ со своими воззрениями, более или менее близкими друг к другу. Даже гностические тексты, которые сохранились и дошли до нас, местами существенно различаются. Однако через всех них проходит некая центральная линия, ключевая идея. Поэтому я опишу гностический миф в несколько упрощенном виде, поскольку сейчас нет смысла вдаваться в детали, иначе при первом восприятии информация осядет недостаточно хорошо. Попробую эту суть передать и надеюсь, она войдёт в слушателей и поможет проникнуть в саму себя.

В основу всего гностики помещали Абсолютное Божественное Сознание. Они Его называли по-разному, но чаще всего фигурируют такие термины, как Отец Величия или Невыразимый Дух. (Проводя аналогии с Индуизмом, Отца Величия или Невыразимого Духа можно соотнести с Парабрахманом или Парамашивой.) Он является истинной и единственной Реальностью, Всевмещающим Сознанием, или Сверхсознанием, Изначальным или Предначальным Существом, Которое выше всех прочих сущностей, форм, образов, выше всех знаний. Он является Источником и Основой всего сущего. Отец Величия, согласно гностикам, запределен, недосягаем для ограниченных, двойственных средств. Он полностью пребывает вне всякого мироздания, всецело отделён от него. (Об этом мы ещё будем говорить дальше, и нам станет ясно, в каком смысле в учении гностиков Бог от мироздания отделён.) Отец Величия – вне качеств, вне форм, вне образов, вне ограниченного знания. Но Он же является Основой, Истинным Я всего сущего.

Отец Величия несёт в Себе Силу, Которую называют Барбело. Это некий женский аспект Бога (условно женский, ибо при рассмотрении божественно-духовных фактов ни женское, ни мужское нельзя понимать в буквальном смысле). Барбело, или Божественная Сила, Кою ещё называют Матерью, а также Отец Величия, или Невыразимый Дух, – эти два Божественных аспекта, согласно Гностицизму, лежат в основе всего. (Вы вновь можете видеть в этом некое сходство с индийскими тантрическими учениями, в которых тоже есть два Божественных аспекта – Шива и Шакти.) Отец и Мать, Невыразимый Дух и Его Сила. Взаимодействие или сочетание оных Божественных аспектов порождает всё остальное, всё сущее и прежде всего – первичную, изначальную Божественную «Сферу», непосредственно «примыкающую» к Отцу, «находящуюся вблизи» Отца и «отражённую» от Него – так называемую Плерому, или Полноту. («Плерома» с греческого переводится как «Полнота». )

Итак, согласно гностическим учениям, имеется два Божественных аспекта – Отец Величия, Невыразимый Дух, и Барбело, Мать, Сила. Напрашивается третий аспект, ибо если есть Отец и Мать, то должен быть и Сын. Этот Сын рождён в той Сфере, которая названа Плеромой, и Он является частью Отца и Матери. В сути Своей Он – и Отец, и Мать. Но первичную форму, протоформу, ту, что была до творения, некую изначальную форму Он обретает в мире Плеромы. И Сын этот есть Тот, Кто на Земле стал известен под именем Христа. Христос обитает в мире Плеромы.

Всё это – условные указания. Плерому нужно понимать не как место, а Отца и Барбело – не как некие Высшие Сущности, но как состояния Сознания. Полноту надо понимать в буквальном смысле. Плерома – это Полнота всего, состояние переживания Бесконечного Целого, вне ограничений, форм и двойственности. Это Всеохватность Сознания или даже Всеохватность Сознавания.

Полнота состоит из того, что в Гностицизме названо Эонами. («Эоны» с греческого переводятся как «Вечности». ) Эоны, тоже условно говоря, обитают в Плероме. Они наполняют собой всю Плерому, из них она состоит. Но вы понимаете, что Вечности во множественном числе – это абсурд. Здесь, разумеется, заключен некий шифр, некое указание на что-то, что это не нужно понимать буквально. Что же из себя представляют Вечности? А представляют они собой различные аспекты, стороны или грани, а вернее даже – различные качества Отца. Например, Божественное Совершенство, Божественное Всемогущество, Божественная Мудрость, Божественная Красота, Божественное Величие и т. д. – всевозможные качества Бесподобного, Невыразимого, Запредельного Отца в виде Эонов обретают своё бытие в мире Плеромы. Эоны наполняют Плерому. И тот, кто един с Эоном, одновременно един с Отцом. Невозможно качества Бога оторвать от Самого Бога. Как только ты осознаёшь себя как Вечность Бога, ты одновременно осознаешь себя Вечным Богом. Как только ты осознаёшь в себе Мудрость Бога, ты одновременно осознаешь себя как Бога Мудрости. И т. д. И Христос, согласно некоторым гностическим мифам, является Владыкой и Повелителем всех Эонов, то есть главным Эоном.

Здесь мы можем провести определённую аналогию с учением Арианства, которое, правда, возникло позже Гностицизма и которое некогда единой православно-кафолической церковью на Вселенских соборах было признано ересью. В Арианстве говорилось, что Христос – тварной, что изначально был лишь Бог-Отец, а Бог-Сын – это произведение, проявление Бога-Отца. Конечно, Бог-Сын в Арианстве тварной не в том смысле, как всё остальное мировое творение, но Он есть некое величайшее первотворение или сверхтворение. Различие между Арианством и Гностицизмом существенное, и в Арианстве (по крайней мере в том, что из него до нас дошло) нет такой глубины, как в Гностицизме, однако некоторое сходство между ними всё же имеется.

Итак, Христос в Гностицизме – Владыка и Повелитель всех Эонов, главный Эон среди всех прочих, коими наполнена Плерома, или мир Божественной Полноты, мир Божественного Сияния, мир Божественной Вечности.

Среди множества Эонов в Гностицизме выделяет также Эон Божественной Мудрости или Премудрости. Однако в большинстве мифов она относится к самому нижнему, самому последнему Эону в Плероме. Самый удалённый от Бога, самый слабый Эон назван Софией, то есть Мудростью. Череда всех Эонов Плеромы заканчивается Софией. София как бы замыкает собой Плерому. Множество уровней, множество реальностей, множество Эонов проходят от верха до низа Плеромы. Так вот, согласно определённым воззрениям Гностицизма, София, будучи последним Эоном, возжелала постигнуть Божественного Отца, Отца Величия, Невыразимого Духа во всей Его Полноте. И она так сильно возжелала этого и так сильно устремилась вверх, что полностью поглотилась этим устремлением. Но она не смогла пережить и осознать Бога во всей Его Полноте. В результате этого у неё возникло разочарование, она очень опечалилась, и ей стало невыносимо больно от того, что она не может познать Бога во всей Его Полноте и слиться с Ним всецело. Эти её чувства – разочарование и горечь от того, что она не смогла познать Бога во всей Его Полноте (хотя отчасти она Его и так уже знала), излились вовне её. И то, что родилось из Софии таким образом, вовне её обрело форму некоего её отпрыска по имени Ялдабаоф (в других текстах его называют Саклас, а где-то Сакласом называют помощника Ялдабаофа – не суть). Ялдабаоф – это отпрыск горечи Софии, отпрыск её боли, горечи и боли от невозможности познать Отца. В дальнейшем Ялдабаофа прозвали протоархонтом, космократором или демиургом. («Протоархонт» с греческого переводится как «первовластитель» или «первоначальник». Имеется в виду по отношению ко всему нижележащему, чего на данной фазе пока ещё нет. «Космократор» с латыни переводится как «повелитель порядка» или «владыка мира»; а «демиург» с греческого – как «гончар», «ваятель», «изготовитель», «творец» или «создатель». В этих именах вы можете видеть некоторую закономерность гностической мифологии.)