Интегральный и дуалистический Гнозис

Итак, Ялдабаоф, возникнув, изначально нёс в себе изъян. Фактически, изъян был уже в горечи Софии. От изъяна Софии, от отсутствия у неё единства с Богом и был порождён Ялдабаоф – демиург, протоархонт или космократор. София устремилась к Отцу; и хотя она и так уже была вблизи Него и отражала Его качества, она всё же захотела познать всю Его Полноту. Она не смогла этого сделать, и её горечь породила изъян. Изъян этот стал основой порождения ей собственного отпрыска, её сына Ялдабаофа. Поскольку София таким горестным переживанием оторвалась от Плеромы, она как бы изолировала себя от Полноты, воздвигла между собой и Плеромой некую границу. В итоге проникновение Божественной Силы в неё затруднилось, стало неполным. Следствием этого явилось выпадение из Софии той части её энергии, от которой и был рождён протоархонт Ялдабаоф. Он выпал в некую «область» за «пределами» Плеромы. Он не смог родиться в Плероме, потому что в Плероме немыслимо подобное существо, там все Эоны едины с Богом и горечи от этого не испытывают. Горечь могла вылиться или вырваться только за «пределы» Плеромы, в некую «внешнюю» по отношению к Плероме «сферу» бытия, в основе которой встал Ялдабаоф и которой отныне он стал править. И поскольку он был рождён от искажения Софии, постольку всё Высшее он не ведал. Оно для него было закрыто. Он не знал даже Софию, а уж тем более не знал Плерому с её Эонами, не знал Христа, Барбело и Отца Величия. Ввиду этого он обрёл себя в некой изначальной «пустоте» и посчитал себя первобогом, положив, что именно он и есть источник всего. И после этого по образу и подобию самого себя он начал создавать всё нижележащее творение.

В своей деятельности он породил духовные и материальные миры, так называемые небеса и землю. Каждая из этих областей стала состоять из множества уровней, подуровней, миров и т. д. А в основе всего этого сотворённого встал Ялдабаоф – гончар, ваятель, первовласть, демиург, протоархонт. В небесах он поставил своих подчинённых, начальников разных миров и областей, которых гностики назвали просто архонтами. («Архонты» с греческого переводятся как «начальники» или «правители» – имеется в виду правители небес, правители сотворённого мироздания, правители творения.) Вы видите, подобно тому, как Эоны населяют Плерому, отражённую от Отца Величия, так и архонты стали наполнять собою небесные и земные миры, отражая Ялдабаофа. Ялдабаоф расставил по разным небесам, по разным уровням своих подчиненных существ и дал им власть над определёнными областями его же собственного творения. Сам же он остался на вершине творения как протоархонт или первовласть, как творец или демиург, управляя оттуда своим творением.

Однако, поскольку, согласно учению гностиков, Ялдабаоф – это следствие или воплощение изъяна Софии, постольку связи (во всяком случае, прямой связи) с Отцом Величия, с Истинным Богом он не имеет. А так как этой связи с Ним он не имеет, то он себя и назвал богом, которому должны все поклоняться5. (Слово «бог» применительно к протоархонту правильнее писать, конечно же, с маленькой буквы, дабы отличать его от Истинного Бога. Хотя себя протоархонт, конечно же, назвал Богом с большой буквы.) Но неся в себе изначальный изъян, он этот изъян спроецировал вовне, во всё, что он создавал, ваял, формировал в виде небесных и земных миров. Разумеется, этот же изъян несут в себе все архонты, все назначенные им начальники и правители Космоса. И, согласно воззрениям гностиков, Ялдабаоф, по некоторым версиям носящий также имя Саклас, буквально переводимое как «дурак» или «глупец», всё в мироздании и сделал по-дурацки. Здесь гностики весьма последовательны в своём воззрении и учении: дурак мог создать только дурацкое творение. Почему дурак? Да потому что он – внебрачный сын Софии. Почему он внебрачный сын Софии? Да потому что София зачала его не с Христом и не с Отцом, а, фигурально выражаясь, сама по себе, где-то на стороне.

По представлениям гностиков, целью Ялдабаофа является угнетение своего же собственного творения. Он тешит своё тщеславие и гордыню, возвеличивая себя в собственном творении среди сотворённых существ как Изначального, Абсолютного Бога, отрицая всё то, что существует выше него, потому что он в это не верит, он этого не знает, он этого не хочет знать. А всё, что существует ниже, находится под диктатом воли Ялдабаофа, услаждает его тщеславие, будучи на потеху ему созданным. Он творит здесь всё, что хочет: безобразничает, строит козни и издевается над собственными созданиями: как над архонтами (впрочем, над ними меньше), так особенно над обитателями земных миров (над ними, разумеется, больше), таких как планета Земля. И, по учению гностиков, Ялдабаоф, создавая человека, создавал его по образу и подобию себя, как это и написано в Ветхом Завете. И бог Ветхого Завета, который создал Адама и Еву, а также Землю со всеми её обитателями за так называемые семь дней, с точки зрения гностиков, есть Ялдабаоф. Истинный же Отец Величия, как учили гностики, в Библии, в Ветхом Завете, а вернее, в Торе и, шире, в Танахе не назван вовсе. И всё вероучение иудейское, всё иудейское писание, согласно воззрениям гностиков, описывает не Истинного Бога, а Ялдабаофа, отпрыска Софии, внебрачного её сына, бастарда или ублюдка. Именно так они его и называют. И этот Ялдабаоф, демиург, ваятель, протоархонт создал в том числе и земного человека, который известен как Адам, а также Еву, жену его.

Но протоархонт кое-чего не учёл, когда создавал земной мир. Как бы то ни было, каким бы искажённым мир изначально ни был, он нёс в себе отчасти свет Софии. София же несла в себе свет Бога. Они не могли его не нести. И София, и Ялдабаоф так или иначе созданы из Божественной Силы Истинного Бога, пускай, с точки зрения гностиков, и опосредованно. И когда Ялдабаоф создавал с помощью архонтов, которые тоже участвовали в сотворении Адама и Евы, земного человека, он волей-неволей заключил в него искру Божественного, то есть тот свет Плеромы, который скрывается в Софии, в самом Ялдабаофе, в архонтах и, разумеется, в их творениях. Таким образом, человек, согласно учениям гностиков, происходит из Плеромы, он является одним из Эонов. И вообще Адам и Ева – это два Эона из Плеромы, которые хитростью Ялдабаофа были скованы и заключены в земные тела первых людей, описанных в Торе. Не зная этого, не подозревая об этом таинстве, Ялдабаоф создал Адама и Еву и думал, что власть над человеком у него полная, что всё человеческое царство, вся Земля, как и всё прочее, будет в его власти всегда и он никогда её не потеряет. Но он не учёл того, что в свои творения он волей-неволей заложил тот свет Плеромы, те Эоны, которые прячутся за проявленной, тварной реальностью, или иллюзией.

И Бог, по учению гностиков, будучи проявлен в Эонах, и прежде всего в Своём Сыне – Христе, фигурально выражаясь, сжалился над созданиями Ялдабаофа и отправил Христа на им помощь, с тем чтобы вызволить заключённый в земных телах Божественный Свет, то есть скованные Эоны, и помочь им возвратиться на свою родину, в Плерому, оставив Ялдабаофа не у дел. Таким образом, согласно воззрениям некоторых гностиков, может быть спасён даже Ялдабаоф, если его лишить власти, если его творения перестанут ему подчиняться. И тогда, быть может, он опять вернётся в Софию, сольётся с Ней, а София, избавившись от этого выплеснутого из Себя изъяна, восстановит изначальное состояние сознания. Всё мироздание, всё творение тогда свернётся, и останутся, как и прежде, только Плерома и чистые Эоны, окружающие Отца. Такова эсхатология гностиков, их учение о завершении мира.

Миссия Христа в связи с этим рассматривается как миссия Спасителя и Вызволителя тех частиц Божественного Света, тех Эонов, которые застряли в небесных и земных мирах протоархонта и не могут вырваться отсюда. Согласно учениям гностиков, все заповеди, которые дал людям бог Ветхого Завета, то есть Ялдабаоф, ложны. Стало быть, если хочешь возвратиться к Истинному Богу, нужно делать всё наоборот, нежели заключено в иудейском учении, Иудаизме, и в ортодоксальном Христианстве, образовавшемся на почве Иудаизма. Воззрения гностиков были и остаются противоположными воззрениям ортодоксальных иудеев и христиан первых и последующих веков н.э.

Далее. Согласно гностикам, если бог, демиург, ваятель, гончар, создавший этот мир, заложил в него свои заповеди, то человеку, чтобы выбраться за пределы творения демиурга, нужно делать всё наоборот, потому что, согласно воззрениям гностиков, демиург, создавая творение, своё собственное мироздание, создал его деспотическим образом, и заповеди, а ещё шире – законы космоса, законы мироздания или законы творения, по учениям гностиков, являются формами тирании, инструментами управления, подавления и угнетения тварей. Ведь что такое закон? Закон – это всегда некое ограничение, некие рамки. Там, где есть рамки, там нет абсолютной свободы, там нет всеохватной и необъятной широты. Заповеди или законы являются скорее сдерживающими, нежели какими-то сопутствующими факторами для духовного освобождения, для возвращения в Плерому. Поэтому в воззрениях гностиков не только земной закон, то есть закон земных властей, но даже космический, вселенский Закон создан только для того, чтобы его нарушать, чтобы его превосходить. В противном случае ты останешься рабом протоархонта, демиурга Ялдабаофа, будешь ему служить, будешь ему подчиняться, тешить его самолюбие, будешь поддерживать его тщеславную власть и никогда не выберешься из-под его воли, никогда не познаешь свою высшую Божественную Природу, то, что ты – Эон Отца, то, что ты происходишь из Божественного Мира, который выше творения, то, что ты в сущности своей – Сам Абсолют. И согласно учениям гностиков, законы, религиозные предписания, различные заповеди, которые были заключены в иудейской Торе и в христианских ортодоксальных вероучениях, всё это – формы управления человеческим стадом, формы подавления человеческого духа, тюрьма для него. (Здесь, в свою очередь, нельзя не отметить удивительного сходства таких гностических воззрений с индийскими тантрическими учениями левой руки.)

Так трактуют гностики закон демиурга, закон творца мира, который, по их мнению, не имеет отношения к Истинному, Изначальному Богу. Различным формам тирании, диктата, тоталитаризма, равно как и заповедям, законам и ограничениям, определяющим их, гностики говорят «нет». Если ты хочешь освободиться, возвратиться в свой дом, в Плерому, это всё нужно превзойти. Только тогда ты сможешь вернуться обратно в плеромический мир, пребывающий выше демиурга.

В связи со всем сказанным имеют место три прочтения, или интерпретации, Гнозиса, гностического знания, гностического мифа, гностической метафизики. Первое прочтение предполагает войну или борьбу. Гностики, придерживающиеся его, говорят: «Раз мы созданы и заключены в темницу деспотом, тираном и дураком протоархонтом, мы обязаны объявить ему и его творению войну». Борьба, война, противостояние. Здесь может быть не только внешнее противостояние, но и внутреннее, не только внутреннее, но и внешнее, как и внутреннее с упором на внешнее. Делай всё противоположно написанному в Торе и Ветхом Завете. По такой логике, если там написано «не убивай» – значит, убивай, если написано «не прелюбодействуй» – значит, прелюбодействуй, если написано «не укради» – значит, укради. Потому что всё это в творении, согласно такому прочтению, – узурпация демона. Как можно не украсть у дьявола? Конечно, у дьявола надо украсть. Как можно не убить слуг дьявола? Конечно, слуг дьявола надо убивать. Как можно не прелюбодействовать, если все законы любодеяния созданы дьяволом? Конечно, надо прелюбодействовать. И т.д., и т. п. Персонажей Библии, Ветхого Завета гностики, следовавшие такому прочтению гностического учения, также трактовали наоборот. Каин убил Авеля – молодец, а Авель – просто раб, слуга деспота. Каин, убив брата, помог ему, освободил его. Отсюда уже позже родился антисемитизм, ненависть к иудеям в частности и евреям вообще.

В таком прочтении Гностицизма во всех смыслах ходишь, словно по тонкому льду, и по духовной незрелости многим, ставшим приверженцами такой трактовки, легко впасть в чудовищную ошибку. Ведь чтобы противостоять протоархонту, нужно быть истинным гностиком, осознавшим себя в Плероме, и борьба в таком случае осуществляется внутренняя. И если ты таков, если ты пробуждённый гностик, то твоё противостояние чисто и истинно. Но в любом религиозном, духовном учении всегда были и есть разные категории последователей, и далеко не все из них являются пробуждёнными. Поэтому многие выбирают исключительно внешнюю борьбу, забывая о духовной борьбе. И в итоге возникали или могли возникать те или иные отклонения. Думайте над этим, размышляйте, потому что эта тема весьма обширная и важная, здесь не всё так однозначно, как может показаться на первый взгляд, что касается этой борьбы и противостояния с протоархонтом. Примитивные и однобокие прочтения учений Гностицизма рождают в духовно слабых людях различные крайности, или радикализмы, которые, доведённые до предела, могут стать разными формами зла.

Кстати, именно эту сторону Гнозиса в основном и критиковали отцы церкви, не затронув или почти не затронув другие его прочтения, или интерпретации. И, конечно же, когда отцы церкви, которые призывали к праведности, к послушанию Богу и тому подобному, описали Гностицизм вульгарным образом, это отпугнуло многих. И столетия о Гностицизме ходила весьма дурная молва или слава, что это просто что-то дьявольское, сатанинское, потому что отцами церкви была описана только его внешняя сторона, наружная радикальность. Однако возможны и другие, гораздо более глубокие и чистые прочтения гностической метафизики, гностического мифа, гностического знания.

Второе прочтение Гностицизма – это аскетизм, несение добра, милосердие. Тот же самый гностический миф, то же самое метафизическое учение гностиков трактовать можно иначе, нежели через борьбу и войну. Если весь мир – это порождение дьявола, если весь мир есть создание деспотичного демиурга, то просто не совершай сам этого деспотизма, не твори зла, которое породил и поддерживает демиург. Если демиург подавляет, уничтожает, подчиняет и угнетает, то ты этого не делай, а наоборот, делай всё противоположное тирании. Следовательно, сам будь максимально воздержан от всего земного, материального, тварного, то есть меньше ешь, меньше вступай в физические отношения, посвящай больше времени духовной практике, самоуглублению, чтобы оторваться, разотождествиться с этим миром, потому что он нечист. И больше неси добра и света в этот мир, потому что он и так создан злом и находится под гнетом зла. Так не увеличивай же это зло, а, напротив, неси больше добра, любви, милосердия, правдивости, честности, заботы, чтобы другие существа меньше чувствовали сковывающие тюремные цепи этого мира и, идя путем аскетизма, духовной практики, самоуглубления, милосердия и любви, могли также идти ввысь и высвобождаться от влияния протоархонта, демиурга Ялдабаофа.

Видите, то же самое учение трактуется совершенно иным образом, чем при первом прочтении, и вполне справедливо. Тот и другой выводы по-своему логичны. Если в первом прочтении мы имеем агрессивную войну с дьявольским, злобным, нечистым псевдобогом и его тюрьмой под названием творение, то во втором случае имеем освобождение, уход из этого творения, неотождествление себя с ним и несение того света через себя, который выше всякого угнетения, подавления и злобы.

В этом ключе интересен роман французского писателя Мориса Магра «Кровь Тулузы»6. Там он весьма красочно и подробно описал альбигойцев, живших на территории юга Франции. В его понимании, альбигойцы (а это одна из ветвей гностиков, существовавшая в Средние века) именно этому пути – по пути аскетизма, доброты и милосердия – и следовали, дабы как можно быстрее разотождествиться с этим миром и с этим телом и вернуться с духовную, божественную реальность. Разумеется, они не боялись смерти, были готовы к ней, не имели никаких земных вожделений или, во всяком случае, стремились к этому, избавлялись от желаний, от связей с этим миром. Роман этот историками оценивается весьма положительно, пускай, возможно, часть описанного там легендарна, но весьма существенная доля в нём содержится достоверных исторических данных. Поэтому в контексте рассматриваемой нами темы я рекомендую вам его прочитать, хотя бы ради расширения кругозора.

Наконец, третье прочтение Гностицизма, которое уже является истинным, высшим Гнозисом, Гнозисом посвящённых – тех пробуждённых носителей этого высшего Знания, которые всегда были в меньшинстве. Эта трактовка, как и предыдущие две, также прослеживается в гностических писаниях, доступных нам сегодня. В принципе любую трактовку возможно извлечь и развить из этих писаний, чем адепты, вставшие на путь Гностицизма, на протяжении многих сотен лет и занимались. Третья трактовка, назовём её эзотерической, есть интеграция или недвойственность. Да, вы не ослышались, здесь фактически Гностицизм вторит индийской Адвайта-Веданте, которая возникла позже, если не считать Упанишады, а отсчитывать её от Шанкары, который жил, предположительно, во второй половине I тысячелетия н. э. Носители этой третьей точки зрения – хотя это даже не точка зрения, а некий мистический недвойственный опыт – говорили следующее. Мир иллюзорен, мир не существует, как не существует и протоархонта Ялдабаофа, не существует и порождённого им зла, потому что всё это – относительные состояния сознания. Нужно восстановить в себе полноценное состояние Плеромы, и ты вернёшься в То Божественное Существование, в Котором изначально и был. Нужно прекратить цепляться за этот мир, прекратить впадать в двойственность, а осознать, что весь этот мир находится в Сознании Бога, Истинного, Абсолютного Бога, Отца Величия. Ялдабаоф в таком случае воспринимается уже не как некий сторонний деспот, космократор, породивший дьявольское, демоническое творение и подавляющий обитающих в нём существ, но как одно из состояний сознания вне пробуждённости и освобождённости. Это состояние сознания космического эго. Превзойди своё эго, превзойди двойственность, превзойди дуализм, превзойди отождествление с внешним и распознай внутреннюю, истинную Реальность, Которая есть Всё в истинном смысле, и тогда исчезнет эго, исчезнет Ялдабаоф, исчезнет мир двойственности, мир борьбы, мир противостояния, мир ненависти. Его просто не будет в Том Сознании, Которое едино с Абсолютом, с Бесконечным Богом, с Изначальным Отцом, Который есть Ты Сам. Да, мир в такой трактовке – зло, но не зло в буквальном смысле, а зло как нечто отделённое от Бога. Избавься от этой отделённости от Бога, восстанови в себе Полноту, осознай тождественность Абсолютному Сознанию, Отцу Величия, и не будет мира, не будет зла отделённости, не будет разобщённости, а будет лишь Целостность, Полнота, Плерома. Так трактовали Гнозис высшие посвящённые, учителя, пробудившиеся в недвойственности. И это тоже заложено в гностических писаниях, в частности, в Евгносте Блаженном и в Евангелии Истины.

Таковы в целом три трактовки, или прочтения, или интерпретации учения Гностицизма. Все три логично вытекают из него. Всё зависит от той позиции, которую занимаешь, от того уровня сознания, который имеешь, и того состояния, в котором находишься. Сущность же Гнозиса рождена из интегральности. Первые две трактовки – это отпочкование от истинного, интегрального Гностицизма. Вот почему вначале я сказал, что современные исследователи, увы, ходят вокруг да около. Конечно, я не буду умалять их заслуги, ибо они сделали очень многое и многое продолжают делать, но точку зрения интеграции из них мало кто занимает и развивает. В основном все скользят по поверхности и рассматривают две другие точки зрения – борьбу и аскетизм, которые имели весьма существенное развитие в истории. А точка зрения интегральности, возможно, вообще имела мало развития в истории, осталась неизвестной или малоизвестной. Но сущность Гнозиса, как я и сказал, рождена как раз из интегральности. Но, нельзя не отметить, что некоторые современные авторы, например Элейн Пейджелс, всё же пришли к пониманию этого прочтения и исследуют Гностицизм именно в свете недвойственных учений Буддизма и Индуизма, проводя аналогии между ними. И хорошо, что такие исследователи заметили более интегральную гностическую позицию.

Изучая различные исследования Гностицизма, вы можете столкнуться с такими двумя терминами. Прежде всего, с термином «дуализм». Дуализм означает двойственность или противопоставление. В основном везде пишут, что Гностицизм – это дуалистичное учение. В дуализме всегда есть деление на истину и ложь, добро и зло, свет и тьму, белое и чёрное и т. д. Согласно такому взгляду, добро, истина, свет оставляются за Высшим, Непознаваемым, Верховным Богом, а зло, ложь и тьма связываются с протоархонтом и творением. Эта дуада, эта дихотомия лежит, согласно таким воззрениям, в основе гностических учений. И если, как мы вначале сделали, обозреть гностический миф в целом, без деталей и интерпретаций, то да, он действительно будет дуалистичен: всё состоит из двух начал, светлого и тёмного, доброго и злого, и между ними идёт борьба. И здесь не имеет значения, что одно из этих начал может быть производным от другого, важен сам факт противопоставления одного другому и борьбы между ними. Вместе с тем некоторые исследователи всё же уже подходят к осознанию того, что Гностицизм – это не только дуализм, а, может быть, вообще не дуализм. Те исследователи, которые заметили интегральное прочтение Гностицизма, относят это учение не к дуализму, а к монизму. А монизм – это недвойственность, единство. Часть гностиков были дуалистами – те, кто выбирал наиболее грубые интерпретации Гностицизма. Но часть гностиков была монистами – те, кто пребывал в единстве и недвойственности. Обе точки зрения на Гностицизм справедливы, обе имели место в истории, обе отражают суть Гностицизма. Но монизм ближе к Истине, нежели дуализм; ибо монизм всевключающ, а дуализм исключающ.

Отдельно стоит затронуть вопрос существа Христа. Христос в Гностицизме отождествляется с Люцифером. Или тот, кто назван Люцифером, согласно некоторым течениям гностиков, и есть Христос. Даже сейчас существуют школы гностиков, которые придерживаются этой точки зрения, которые, как они верят, возводят свою преемственность от первых гностиков. В их книгах, которые были написаны недавно, тоже можно отследить эту точку зрения7. Согласно таким учениям Гностицизма, Христос есть Люцифер. Но что такое «Люцифер»? Как переводится это имя с латыни? «Люцифер» буквально переводится как «носитель света», «светоносец». Носитель какого света? Гностического света, света высшего Знания. В Апокалипсисе Адама стоит слово «Фосфор». Это греческое слово. Что такое фосфор? Вам известно выражение «фосфоресцирующий свет». «Фосфор» – это «свет» по-древнегречески. «Люцифер» – это «светоносец» по-латыни. В коптских текстах Гностицизма (а коптский язык весьма близок к древнегреческому) стоит слово «Фосфор» (или «Эосфор»), то есть «носитель света». Говорится, что Фосфор – Сын Божий Христос. «Фосфор» на греческом или «Люцифер» на латыни – это «носитель света». То есть носитель света Гнозиса. В тексте буквально стоит «Светило Гнозиса». Христос назван Эосфором Гнозиса, то есть Светилом высшего Знания.

В связи с этим миф об отпадении Адама и Евы в результате вкушения яблока с древа познания добра и зла в гностической интерпретации приобретает совершенно иные очертания. Ведь, согласно библейской и церковной трактовке, Адам и Ева согрешили, совершили большой грех, когда сорвали яблоко с древа познания добра и зла в саду Эдеме (Эдене). Как вы помните по Библии, Бог, сотворивший Адама и Еву, наказал им: «Вы можете делать в саду в Эдеме что хотите, но ни в коем случае не вкушайте яблок с древа познания добра и зла». Ева пошла и искусилась этим яблоком, потому что некий змий, который ползал рядом, соблазнил её, сказав: «Ева, почему Бог вам наказал не вкушать яблок с древа познания добра и зла? Ведь, если ты их вкусишь, ты узнаешь Истину, ты узнаешь, что вы с Адамом – боги». Ева смекнула: действительно, как можно запрещать познание Истины? «Мы не твари, мы воистину боги», – подумала она. И пошла на поводу у змия, обитавшего в саду Эдема. В гностическом прочтении змием этим был Христос-Люцифер-Фосфор. Он в облике змия явился Еве и нарушил планы протоархонта, который не хотел позволять людям познавать Истину, познавать Гнозис, различать добро и зло. Неспроста древо названо древом познания добра и зла. Как видите, в трактовке гностиков Люцифер, Христос, Фосфор и змий – это одно и то же лицо. Змий явился и попытался уже на ранних стадиях существования человечества помочь людям освободиться, вырваться из-под власти протоархонта и указал им на Гнозис.

Есть ещё такой текст, как Второе Слово Великого Сифа. Сиф – третий сын Адама и Евы, рождённый после Каина и Авеля. Из этого трактата, а также из уже упомянутого Апокалипсиса Адама следует: Адам передал своему третьему сыну Сифу Гнозис, учение, которое они с Евой восприняли от змия, от носителя света, который вторгся в творение Ялдабаофа и принёс Истину высшего Знания, что символически было запечатлено в виде мифа о вкушении яблока.