Лекции по психологии индивидуальности
- -
- 100%
- +
Дисгармония соотношения активности Сил характера, по-видимому, влечет за собой три типа акцентуации характера, которые предложил Кречмер: эпилептоидный, циклоидный и шизоидный типы [9].
Силы, образующие аспект характера, отражают «животный» этап межсистемных отношений в эволюции живых Систем, представляя собой три основные стратегии выживания «догнать», «убежать» и «не участвовать». В пользу этого предположения говорит наличие патологического аспекта характера, по-видимому, возникающего как следствие дисгармонии Сил его образующих.
Патологическими исходами характера, вследствие дисгармонии Сил его образующих, являются: эпилептоидный, циклоидный и шизоидный типы характера.
Если сопоставить триаду Э. Берна с эпилептоидным, циклоидным и шизоидным типами по Э. Кречмеру, то триада Кречмера – это акцентуированное подобие триады Берна. А поскольку Берн объяснял происхождение каждого типа своей триады психоаналитически: доминированием одного из трех активных эго-состояний: «Родитель», «Взрослый» и «Ребенок», действующих из глубин «бессознательного», то происхождение акцентуированной триады Кречмера возможно объяснить лишь гиперактивностью соответствующей Силы «бессознательного», образующей тип характера.
Итак, если Система «Родитель» доминирует, то возникает эпилептоидный характер, «Взрослый» – циклоидный, если «Ребенок» – шизоидный.
♦ Аспекту личности соответствует «разумная Душа».
Глубинные Силы, образующие личность, задают путь развития человека и проявляются в избирательном отношении к ценностным ориентациям других людей.
Принцип активности требует, чтобы личность была образована глубинными Силами «бессознательного». Этому критерию удовлетворяет концепция Э. Шпрангера [4. С. 71–82] о ценностных ориентациях, которые являются чисто духовным началом. Ценностные ориентации определяют у каждого человека понятие мира и являются производной частью общего человеческого Духа (в изл. [4. С. 72]).
Личность – это духовная индивидуальность человека. Если это так, то Силы, ее образующие, должны быть духовные надындивидуальные Силы «коллективного бессознательного», именуемые Святостями (этот термин более точен, чем термин «ценности»).
Святость как глубинная Сила души (подобно Архетипу Юнга), действуя из духовной сферы «коллективного бессознательного», образует личность как духовную индивидуальность человека. Творчески переосмысливая концепцию Шпрангера, можно выделить семь Святостей: Вера («человек религиозный»), Честь (по мнению автора- человек ратный), Польза («человек экономический»), Любовь («человек общественный»), Красота («человек эстетический»), Истина («человек научный») и Справедливость («человек политический»). В соответствии с принципом саморазвития Святости являются эволюционно новыми Силами эволюции, поэтому к ним не применим биологический критерий (как к животным силам). Хотя Святости не играют такой большой роли в борьбе за выживание (как Либидо Фрейда или Архетипы Юнга), но они дают человеку жизнь.
Подавление истинных Святостей человека влечет за собой дисгармонию личности (ригидность) по Роджерсу.
Патологическим исходом личности, вследствие подавления истинных ценностей (Святостей) человека ценностями ложными, является ригидность личности.
Роджерс объяснял причины возникновения «ригидности» следствием «предательства мудрости своего организма» и подавления «внутреннего оценочного чувства» в угоду обстоятельствам [4. С. 39]. В результате этого «предательства» личность теряет гибкость и открытость, становится хрупкой и закрытой.
Именно «внутреннее оценочное чувство» является истинным критерием поиска Святостей, которые образуют «Ядро» истинного «Я» человека, но, если ложная «Я-концепция», образованная ложными ценностными образами, подавляет истинное «Я», то человек превращается в «закомплексованного упрямца».
Итак, Силы личности образованы не биологическими Силами прошлого, как считали Фрейд и Юнг, а эволюционно новыми зарождающимися Силами, устремляющими человека в будущее, «к свободной реализации потенций» (Г. Олпорт), в особенности творческих (А. Маслоу) и укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я» (К. Роджерс) [15. С. 91]. Именно поэтому личность в рамках системного подхода определяется как духовная индивидуальность человека.
♦ Аспекту Духовности соответствует высший аспект человеческой индивидуальности – «предустановленная Гармония» по Лейбницу.
Сила, образующая Духовность, задает главную цель развития человека и проявляется в чувстве духовного родства (эмпатии) ко всему живому во Вселенной.
Пробуждение Духовности дает индивидуальности большую независимость от окружения (принцип активности), устремляет ее к идеальной цели духовной эволюции – к Совершенству (принцип саморазвития) и объединяет индивидуальность со всем живым окружением (принцип иерархичности).
Духовность – понятие психологическое, через это понятие объясняются феномены совести и чувства вины [15. С. 112].
Принцип активности требует, чтобы аспект духовности был образован глубинной Силой «бессознательного». Этому критерию удовлетворяет концепция В. Франкла [19]. По образному определению В. Франкла, Духовность является «подсознательным Богом» [19. С. 6]. «Человек- это больше чем психика: человек – это дух», – говорил Франкл [19. С. 17].
Идея принципа саморазвития (устремленности в «будущее») и принципа иерархичности (устремленности «ввысь») у Франкла выражена в отрицании глубинной психологии по Фрейду: «Экзистенциальный анализ есть нечто противоположное так называемой… глубинной психологии. Глубинная психология забывает, что ее противоположностью является не поверхностная, а вершинная психология… Глубинная психология в чести, но “лишь вершина человека – это человек” (Парацельс)» [19. С. 20].
Патологическим исходом Духовности вследствие ее подавления (согласно Франклу, чрезмерной похотливостью и психологией редукционизма) является ноогенный невроз.
Ноогенный невроз – это потеря смысла жизни. Он порождает у человека состояние, называемое экзистенциальным вакуумом (дословно – пустота существования). Выражая суть происхождения ноогенного невроза, Франкл писал: «Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола» [19. С. 10].
Итак, главная Сила бессознательного – Духовность в неявном виде организует весь душевный мир человека, тем самым спасает нас от ноогенного невроза.
Резюме: Духовность задает единую цель развития человека, Силы личности задают семь путей движения к цели, Силы характера – задают три стратегии движения по пути к цели и Силы темперамента задают четыре стиля реализации стратегии движения на пути к цели.
Литература
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995.
2. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. – Лениздат, 1992.
3. Берталанфи Л. Общая теория систем – обзор проблем и результатов // Системные исследования. – М.: Наука, 1969. – С. 3–25.
4. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
5. Кант И. О темпераменте // Психология индивидуальных различий.-М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 148–152.
6. Колесников В. Н. Психология темперамента: интегральный подход. – М.: Высшая школа психологии, 2006. 44 с.
7. Колесников В. Н. Психология характера: интегральный подход. – М.: Высшая школа психологии, 2006. 48 с.
8. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.
9. Кречмер Э. Строение тела и характер // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 219–247.
10. Лазурский А. Ф. Классификация личностей // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 179–198.
11. Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. – М.: Наука, 1984.
12. Люшер М. Сигналы личности. – Воронеж, 1993.
13. Небылицин В. Д. Основные свойства нервной системы человека как нейрофизиологическая основа индивидуальности // Естественнонаучные основы психологии. – М., Педагогика. 1978. – С. 295–336.
14. Павлов И. П. Общие типы высшей нервной деятельности животных и человека // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982.-С. 21–23.
15. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
16. Рассел Б. История западной психологии. – М.: МИФ, 1973.
17. Теплое Б. М. Современное состояние вопроса о типах высшей нервной деятельности человека и методика их определения // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 24–31.
18. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
19. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
20. Швырков В. Б. Теория функциональных систем в физиологии // Теория функциональных систем в физиологии и психологии. – М.: Наука, 1978.-С. 11–46.
21. Юнг К Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1993.
Лекция 6
Духовность как основная глубинная сила «бессознательного»
Приоритет «субъективного» над «объективным» в трактовке душевного мира человеческой индивидуальности – это не новый принцип, а следствие развития трех принципов причинности.
Развертывание идеи спонтанной организации в три принципа причинности в итоге приводит к парадоксальному выводу о приоритете «субъективного» («внутреннего», «будущего», «метасистемного») над «объективным» («внешним», «прошлым», «субсистемным»). Это приоритет есть основной постулат психологии Духовности.
Духовность – это основная глубинная Сила человеческой индивидуальности. Ее активность устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству. Пробуждение ее объединяет индивидуальность не по крови, а по духовному родству со всем живым окружением.
Пробуждение Духовности выражается в усилении чувства наполненности душевного мира, а подавление- в чувстве опустошении душевного мира (по научному «экзистенциальный вакуум»). При опустошении душевного мира возникает стремление «наполнить» его чем-то «объективным», что порождает нарушение приоритета «субъективного» над «объективным» и, как следствие, нарушение трех основных законов душевного мира со всеми вытекающими отсюда неврозами.
Это определение Духовности соответствует трем принципам причинности. Принцип активности: Духовность является живой глубинной Силой «бессознательного». Принцип саморазвития: Духовность является главной Силой, направляющей все Силы душевного мира к цели эволюции – к Совершенству. Принцип иерархичности: Духовность является предельной Суперсистемой в иерархии Систем.
Цель развития индивидуальности – Совершенство. Эта скрытая цель определяется пробуждением Духовности как реальной Силы «бессознательного». Для того чтобы подчеркнуть это, Виктор Франкл называл Духовность «подсознательным Богом».
Духовность – это стержень всех Сил индивидуальности, обеспечивающий ее целостность. В случае подавления Духовности возникает ноогенный невроз или, другими словами, невроз потери смысла жизни.
Цель лекции – понять, что Духовность это Сила сферы «бессознательного», пробуждение которой сопровождается насыщением внутреннего душевного мира Жизнью, тем самым события во внутреннем мире становятся более приоритетными, чем события во внешнем мире.
Тема собеседования – возникновение ноогенного невроза и стратегия его исцеления в трактовке В. Франкла и Д. Андреева.
1. Методологический аспект системной концепции Духовности
Духовность – категория, связанная с потребностью постижения человеком смысла жизни. Приближение к постижению смысла сопровождается божественно прекрасным наслаждением, а наказанием являются угрызения совести и чувство вины [7. С. 112].
Другие понятия: дух объективный, дух личный и дух объективированный [6. С. 146].
Методологический аспект концепции духовности предполагает формулировку основных понятий и обсуждение соответствия этой концепции трем принципам причинности и критерию совместимости.
1.1. Исходные представления и основные понятия психологии Духовности
Философский минимум психологии духовности предполагает знакомство с тремя основными категориями: объективный Дух, личный Дух и объективированный Дух [6. С. 146]. Знакомство с этими категориями значительно облегчит понимание типологии личности (об этом в [6. С. 524]), которая в дальнейшем получила развитие в гуманистической психологии [7. С. 285].
Объективный Дух – философский синоним психологического понятия Духовность, которая в наших лекциях рассматривается как основная глубинная Сила сферы «бессознательного».
Философский словарь: «Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным объективированным духом. То, что является продуктом единичного духа и что составляет ценность последнего, является результатом его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник» [6. С. 146].
Личный Дух – философский синоним семи Святостей, образующих личность как духовную индивидуальность человека (подробно об этом – в восьмой лекции),
Философский словарь: «Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью» [6. С. 146].
Объективированный Дух – философский синоним результатов проекции Духовности в продуктах человеческой деятельности или в специальном проективном материале, который подвергается психоанализу.
Философский словарь: «В объективированном духе – в произведениях науки и искусства – мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами через эти произведения, поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие» [6. С. 147].
Приоритет «субъективного» над «объективным» – это основной тезис психологии Духовности. Но как это правильно толковать?
Ведь самая очевидная догма подвергается переосмыслению, ибо опыт требует опираться на факты, на реальность, на «объективное».
Мы часто упрекаем: «Спустись с небес на землю. Будь реалистом! Строй реальные планы! Когда ты, наконец, прекратишь витать в облаках и займешься делом!» При этом считается очевидным, что «объективное» важнее «субъективного».
Далее мы покажем, что чрезмерная объективность – это не просто точка зрения, это нарушение здоровой организации душевного мира. Поэтому психология Духовности в качестве одной из своих главных задач предполагает раскрытие причины нарушения приоритета «субъективного» над «объективным» и поиск путей восстановления этого приоритета.
Одна из причин этого нарушения в науках о человеке – это методологическое давление на психологию естественных наук. Модели естественных «объективных» наук навязываются для объяснения психологических феноменов. Гуманистическая психология, наоборот, предлагает ученым не стесняться говорить о мире в терминах языка, созданного в результате человеческого общения [8. С. 213]. Отсюда возникла идея переосмысления психологических понятий, навязанных физическими концепциями, где приоритет «объективного» самоочевиден.
В психологии Духовности считается, что человек духовен в той степени, в какой задумывается над смыслом своей жизни. Но можно сказать по-другому: человек духовен в той степени, в какой «субъективные» ценности для него приоритетнее ценностей «объективных». И этот теоретический тезис требует переосмысления понятийного аппарата и методологии психологии, которые создавались по аналогии с естественными науками, ставившими своей задачей очистить «объективное» от «субъективного». Но в гуманистической психологии все наоборот и, как это ни странно, до этого додумались физики.
В качестве комментария к сказанному можно привести следующие слова основателя гуманистической психологии К. Роджерса, который опирается на высказывание известного физика Майкла По лани:
«Психологи должны осознать, как пришлось это сделать физикам: “Мы, являясь представителями человечества, неизбежно должны видеть Вселенную из центра, лежащего внутри нас, и говорить о ней в терминах языка, созданного в результате человеческого общения. Любая попытка очистить наше представление о мире от всего субъективного, сугубо человеческого должна привести к абсурду» (Полани)”» [8. С. 213; курсив мой].
Философская суть приоритета «субъективного» над «объективным» – в приоритете высокоорганизованной материи над низкоорганизованной. Обратное утверждение подобно философии водовоза из кинофильма «Волга-Волга» – конечно, «без воды и ни туды и ни сюды», но все-таки вода не причина высокой организации, вода есть, пусть решающее, но лишь условие высокой организации.
1.2. О методологической валидности концепции Духовности
В предыдущих лекциях мы сформулировали основы системного подхода: три принципа причинности и критерий совместимости. Теперь мы, следуя логике построения системной концепции индивидуальности, должны испытать концепцию Духовности на соответствие (методологическую валидность) этим критериям.
Принцип активности – приоритет внутреннего над внешним. Поскольку Духовность – есть проявление «живого духа», как очень часто его характеризуют, то она является именно глубинной Силой сферы «бессознательного». Следовательно, каждый человек по сути своей духовен и одухотворение душевного мира человека есть пробуждение Духовности в нем через общение с продуктами духовной культуры (с объективированным духом).
Принцип саморазвития – приоритет будущего над прошлым. Другая форма этого принципа – это приоритет эволюционно молодых (духовных) Сил над старыми (животными) Силами, т. е. преодоление биологического подхода к трактовке эволюции. И действительно, «Дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и противоположен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении рода» [6. С. 146; курсив мой].
Принцип иерархичности – приоритет метасистемно го над субсистемным. Возможно, вы помните, отношение причинности между уровнями выражалось термином «содействие». Активность Субсистемы содействует активности системы, а та содействует активности Метасистемы, а та, в свою очередь, содействует активности Мета-метасистемы и в пределе мы получим, что все системы иерархии содействуют активности Суперсистемы. Вот эта Суперсистема и есть главная Сила «бессознательного», именуемая психологическим понятием Духовность.
Критерий совместимости. Духовность – есть глубинная Сила индивидуальности, роднящая индивида со всем живым во Вселенной: «Личный дух живет благодаря своим связям с духовной общностью («бездуховным» людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь объективного духа» [6. С. 146].
Определение Духовности, методологически валидное системному подходу:
Духовность – есть самая глубинная Сила человеческой индивидуальности, активность которой устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству и объединяет (не по крови, а по духовному родству) индивида со всем живым окружением.
Основной признак пробуждения Духовности – это соблюдение принципа непричинения вреда всему живому, известного в древней Индии как принцип ахимсы. При подавлении Духовности, возникает самая страшная болезнь души – «ноогенный невроз», ключевым признаком которого является утрата интереса к жизни.
2. Психологический аспект системной концепции Духовности
Психологию, рассматривающую Духовность как основную глубинную Силу «бессознательного» психического, точнее назвать психологией Духовности.
Основная цель психологии Духовности – это поиск путей к истинной цели эволюции – Совершенству: «Небеса – это не место и не время. Небеса – это достижение Совершенства» [2. С. 185].
Категория Духовности используется в различных психологических концепциях. Но, по мнению автора, ядром психологии Духовности должны стать логотерапия (экзистенциальная терапия) В. Франкла и «метапсихология» Д. Андреева, именно потому, что они открыли патологию душевного мира человека, возникающую вследствие подавления Духовности.
Франкл писал: «Человек – это больше чем психика: человек – это Дух».
Андреев предлагал через развитие Духовности совершенно новое решение старых проблем и новые пути эволюционного развития глубинных потенций человека: «В человеческом существе – не в физическом его теле, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа – заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия» [1. С. 210].
Смысл существования глубинных потенций можно понять только из предположения, что человек разумный не является венцом эволюции – эволюция человека продолжается.
Даниил Андреев: «На этом и основывается космическая иерархия ценностей, насколько мы можем ее понять. Из нее следует, что ценность инфузории меньше ценности насекомого, ценность насекомого меньше ценности млекопитающего, ценность этого последнего еще далека от ценности человека, ценность человека невелика сравнительно с ценностью архангела или демиурга народа, а ценность этого последнего, при всем ее масштабе, теряется рядом с ценностью Владык Света, демиургов Галактики» [1. С. 99].
Для понимания того, что психология Духовности является именно психологической теорией, а не теорией назиданий и нравоучений (что тоже неплохо), необходимо познакомиться с биологическими основами Духовности.
2.1. Биологические основы концепции Духовности
Суть биологического подхода предполагает уяснение того, что развитие Духовности- это жизненно необходимая потребность каждого человека. Причем еще более необходимая, чем потребность, например, в сексуальной жизни: подавление сексуальной жизни еще не трагедия, без этого еще как-то можно жить, а вот подавление Духовности – это личностная смерть человека.
Наиболее выразительно идею существования духовных потребностей (даже инстинктов) отстаивал один из основателей гуманистической психологии Мас-лоу. Основным источником человеческой деятельности, согласно Маслоу, является самоактуализация, которая есть потребность приносить людям Добро. По своей сущности человек добр, говорит Маслоу, и не только человек, но даже самые агрессивные животные по сути добры, если они сыты: сытый лев или сытый тигр не набрасываются на жертву. Согласно Маслоу, доброта явление врожденное. Человек рождается с потребностями в добре, нравственности, доброжелательности. Они составляют ядро человека (изл. по [5. С. 52–57]).
Маслоу говорит, что потребность быть добрым инстинктоподобна, а не есть что-то чужеродное глубинной природе человека, навязанное извне. Маслоу требовал пересмотра всесилия биологического критерия выживания, на котором строилась теория эволюции Ч. Дарвина и психологические теории Фрейда и Юнга (изл. по [5. С. 52–57]).
♦ Пробуждение Духовности есть биологическая потребность человека – это косвенно подтверждается данными о нейрональной активности мозга
Основы этого подхода изложены в системно-эволюционной теории В. Б. Швыркова [11. С. 51–109].
Исходным положением этой теории является известный факт (об этом мы говорили в третьей лекции), что 97 % нейронов «молчит» всю жизнь индивида [12. С. 199]. Доказано также, что рождение новых функциональных систем происходит не за счет переучивания 3 % эволюционно старых нейронов, а за счет пробуждения новых, ранее молчащих нейронов [12. С. 200]. А поскольку индивидуальное переучивание нейрона, как доказано, невозможно [12. С. 202], следовательно, пробуждение молчащих нейронов можно уподобить избирательному пробуждению предназначения индивида или его индивидуальной эволюционной судьбы.