Путеводитель по тайной жизни комплексов личности

Введение

Психологическая наука определяет комплексы как группу или систему взаимосвязанных идей или импульсов, имеющих общий эмоциональный тон и оказывающих сильное, но обычно неосознаваемое влияние на установки и поведение человека. К различным комплексам относятся комплексы Эдипа/Электры, преследования, неполноценности, превосходства, Мадонны-блудницы, Бога, вины и мученика.

Это означает, что комплексы включают в себя базовые модели желаний, эмоций, воспоминаний и восприятий, которые неосознанно влияют на мышление и поведение человека. Комплексы обычно организованы вокруг общей темы, например, статуса или власти.

Будучи живыми единицами бессознательного, психологические комплексы хранят ключ к многочисленным аспектам повседневных отношений: личным, семейным, рабочим и культурным. Рассматривая теоретические работы К.Г. Юнга, Э. Шалита, Д. Калшеда и других, подкреплённые примерами личных и культурных комплексов, данная книга стремится предложить способы смягчения эмоций, возникающих из защитной оболочки комплекса, одновременно побуждая к более глубокому изучению психического расщепления, лежащего в основе комплекса.

«Между стимулом и реакцией есть пространство. В этом пространстве – наша способность выбирать реакцию. В нашей реакции – наш рост и наша свобода». ~ Виктор Э. Франкл

Комплексы проявляются в нашей сознательной повседневной жизни через наши выборы, установки, ожидания и фантазии. Однако они также проявляются бессознательным образом: в наших навязчивых желаниях, наших ночных снах, наших проекциях. Для Юнга комплексы отражают «определённую психическую ситуацию, которая сильно акцентирована эмоционально и, более того, несовместима с привычной установкой сознания». Другими словами, комплексы часто ярко изображают мир как противоположность тому, чего мы хотим.

Хотя все психологические комплексы имеют в своей основе архетип, они проявляются по-разному у каждого человека. В зависимости от того, как мы относимся к своим комплексам, их влияние может быть функциональным или дисфункциональным. Комплексы содержат очаги психической энергии, которые порой превосходят сознание. В такие моменты то, что мы делаем и говорим, начинает ускользать из-под нашего контроля. Мы можем вступить в словесную перепалку с тем самым человеком, которому поклялись, что не позволим нас раздражать. Мы можем случайно использовать противоположное слово тому, что хотели сказать. Мы можем даже в конечном итоге зациклиться на том самом, что обещали себе отпустить. Оставленные без внимания, комплексы могут держать жизненно важные части нас в ловушке навсегда. То, что поймано в комплексе, не растёт. Там, где мы застреваем и где мы доходим до крайностей в нашем мышлении, убеждениях и поведении, присутствует комплекс.

Комплексы – это часть нормального психического склада. При их изучении важно помнить, что они представляют собой выражение естественного состояния психики. Они не всегда патологически, как можно было бы предположить. Психологические комплексы способствуют непрерывной эволюции психики и являются её частью. Они хранят ключ к глубоко скрытым частям нашей личности и обладают силой вызывать значимую личностную трансформацию. Когда мы понимаем их влияние и функцию, мы меньше склонны рассматривать их как нечто, требующее исправления или устранения. Мы также более склонны рассматривать их как источник понимания на нашем пути к целостности

Теория комплексов

Термин «комплекс» в психологическом контексте был введён известным швейцарским психиатром Карлом Юнгом. По его мнению, у каждого человека есть определённые эмоции, желания, воспоминания и восприятия, которые могут быть забыты, подавлены или подсознательны. Все они образуют то, что он назвал «личным бессознательным». Эти бессознательные влияния возникают из жизненного опыта человека. Психологические комплексы были подробно изучены Карлом Юнгом и другим популярным психиатром, Зигмундом Фрейдом.

Теория комплексов – не только первая из теорий Юнга, она лежит в основе почти всей аналитической психологии.

Его упоминания комплексов отца и матери можно рассматривать как предвестника теории архетипов.

Работа в терапии, обсуждение неприятных эмоциональных переживаний, прошлого может стать обсуждением комплексов.

Сны называют королевской дорогой к бессознательному, но создателями снов являются комплексы.

Комплексы и формирование комплексов играют центральную роль в юнгианских теориях развития и привязанности.

Теория комплексов также применялась к культурным группам.

В период с 1896 по 1898 год, ещё учась в Базельском университете, Юнг посещал спиритические сеансы, проводимые его двоюродным братом. Его не интересовал спиритуалистический аспект этих сеансов, а скорее исследование диссоциации. Он был одним из нескольких психологов, проводивших в то время подобные исследования. Пьер Жане и Жан-Мартен Шарко (Франция), Фредерик Майерс (Англия), Уильям Джеймс (США) и Теодор Флурнуа (Женева) – это несколько психологов и психиатров, работавших с похожими случаями спиритизма и медиумизма. Это было не эзотерическое исследование духов, а психологическое исследование проявлений различных личностей во время сомнамбулических/диссоциативных состояний.

Вернувшись в Цюрих, Юнг под руководством Юджина Блейлера вместе с коллегами проанализировал ранние работы сэра Фрэнсиса Гальтона в Англии, где он записывал воспоминания, связанные с выбранными словами, а также исследования Вильгельма Вундта в Лейпциге, где он регистрировал время этих реакций. Эти работы он объединил с воспоминаниями испытуемого, связанными с этими словами.

Юнг определил «комплекс чувств», возникший в результате этого исследования: «образ определённой психической ситуации», а значит, и воспоминания о схожих ситуациях, «который сильно эмоционально выражен», следовательно, вызван определённой эмоцией, «и, более того, несовместим с привычной установкой сознания» (Юнг 1934). Он состоит из всех воспоминаний, физически связанных определённой эмоцией. Он действует как диссоциированная осколочная личность.

Теория комплексов исходит из этого первого фундаментального интереса к диссоциации как к естественному и нормальному процессу психического функционирования. Хотя в некоторых крайних случаях они могут приводить к клинической диссоциации множественной личности (Нолл, 1989), они распознаются и в норме; они «заставляют нас вставить не то слово, заставляют забыть имя человека, которого собираемся представить, вызывают першение в горле именно тогда, когда на концерте на фортепиано исполняется самый тихий пассаж…» (Юнг, 1934).

Комплексы – это то, что он называл «осколками психики», возникающими в результате эмоционального шока или повторной травмы развития, приводящей к формированию частичной идентичности, отделенной от центральной эго-личности.

Именно в речи, произнесённой в Англии на конференции «Инстинкт и бессознательное» в 1919 году, Юнг впервые использовал термин «архетип», связывая его с инстинктивными и повторяющимися действиями (комплексами). Он считает инстинкт причиной аффекта и связывает это с инстинктивной природой архетипа. (Юнг, 1919)

В работе «О психической энергии», написанной в 1912 году, но отложенной до первой публикации в 1928 году, Юнг даёт определение комплекса: «Чувственно окрашенное содержание, комплекс, состоит из ядерного элемента и большого числа вторично констеллированных ассоциаций. … Ядерный элемент характеризуется своим чувственным тоном, акцентом, обусловленным интенсивностью аффекта». (Юнг, 1928,)

Юнг придерживался этого простого определения комплекса на протяжении всей своей работы. В кратком введении к книге Якоби «Комплекс/Архетип/Символ» (1959) он писал: «Нетрудно заметить, что, хотя комплексы и обладают относительной автономией благодаря своей эмоциональной природе, их выражение всегда зависит от сети ассоциаций, группирующихся вокруг центра, заряженного аффективным зарядом» (Юнг, 1959).

Комплексы обычно считаются негативными, но Юнг понимал их иначе. На самом деле, комплексы вырывают (даже вырывают) нас из прежнего, нормального функционирования нашего эго. Это может заставить нас пересмотреть наши, возможно, ограниченные, привычные способы реагирования, что приведёт к новому психическому росту. Работа над собственными комплексами и их принятие может привести к состраданию к другим, страдающим от них, даже, возможно, к их неспособности справиться с болью, которую они проецируют на вас, своего сына, дочь или жертву.

Развитие теории после Юнга

Теория комплексов настолько важна для аналитической психологии, что многие авторы внесли свой вклад и переосмыслили её. Перечислить их всех невозможно.

Иоланда Якоби дает введение в комплексы, основываясь на семинаре Юнга 1925 года.

Энтони Стивенс подробно рассматривает структуру психики, показывая соотношение сознания, личного и коллективного бессознательного, а также позиционируя отношение эго-самости и архетипическую связь с комплексами.

Верена Каст выделяет сложный ландшафт, который меняется в зависимости от жизненных ситуаций.

К.А. Мейер сравнивал повторяющуюся работу по интеграции «оболочки» комплекса (повторяющихся констелляций и воспоминаний) с очисткой луковицы от последовательных слоев до тех пор, пока не доберешься до архетипического ядра.

Работа Дональда Калшеда о травме вновь пробудила интерес к комплексу как диссоциации.

Книга Джин Нокс «Архетип, привязанность, анализ» (2003) занимает центральное место между классическим определением комплекса как воспоминаний/ожиданий вокруг определенной архетипической эмоции и изначальным акцентом Юнга на диссоциативной природе человеческого разума.

Джон Уир Перри (1970) развил оригинальную теорию, заметив, что комплексы часто объединяются в пары: один, позитивный, который соответствует позиции эго, а другой проецирует обычный негативный образ на другого человека.

Томас Сингер и Сэмюэл Л. Кимблс (2004) развивают идею Перри о «аффекте-эго» и «аффекте-объекте» и применяют её к группам. Подобно личностному комплексу, культурный комплекс основан на интенсивных коллективных эмоциях. Воспоминания включают исторические факты, но могут также содержать культурные мифы и общие ценности. Это не только позднее развитие оригинальных теорий Юнга, но и сам он заложил основу теории культурного комплекса в своём семинаре 1925 года (Юнг, 1989/2012), представив образ архетипической энергии, связывающей индивидов, семьи, кланы вплоть до наших животных предков. При обсуждении этой темы часто ссылаются на статью Вотана (Юнг, 1936).

Эго-комплекс – это группа или набор незначительных комплексов, которые переживаются регулярно

Комплексы – это диссоциированные субличности, которые отделились от эго-комплекса или никогда не были его частью. Они различаются по дистанции от эго, эмоциональному заряду и степени своей неприемлемости. Отдельные комплексы внутри эго-комплекса могут активироваться, например, пробуждая воспоминания. Или что-то произошло, и возникла сильная эмоция, положительная, например, когда вы видите старого друга, которого не видели много лет, и вас накрывают приятные, давно забытые воспоминания. Но могут возникнуть и отрицательные эмоции, например, когда вас грубо толкает незнакомец, и вы переполняетесь гневом. Оба являются результатом комплексов в психике и теле, потенциально вызывающих диссоциированную реакцию.

Практикующим специалистам, важно осознавать, что это нормальные реакции, хотя и возможно дезадаптивные.

Психологические особенности комплексов

Комплекс – это образ определенной психической ситуации, которая сильно акцентирована эмоционально и, кроме того, несовместима с привычной установкой сознания.

Формально комплексы – это «чувственно окрашенные идеи», которые с годами накапливаются вокруг определённых архетипов, например, «матери» и «отца». Когда комплексы констеллируются, они неизменно сопровождаются аффектом. Они всегда относительно автономны.

Комплексы вмешиваются в намерения воли и нарушают сознательную деятельность; они вызывают нарушения памяти и блокируют поток ассоциаций; они появляются и исчезают по своим собственным законам; они могут временно овладевать сознанием или бессознательно влиять на речь и действия. Одним словом, комплексы ведут себя как самостоятельные существа.

Комплексы – это фактически «осколки психики». Причиной их возникновения часто является так называемая травма, эмоциональный шок или что-то подобное, отщепляющее часть психики. Безусловно, одной из наиболее распространённых причин является моральный конфликт, который в конечном счёте проистекает из кажущейся невозможности утвердить целостность своей природы.

Сегодня все знают, что у людей «есть комплексы». Что не так хорошо известно, хотя и гораздо важнее теоретически, так это то, что комплексы могут овладевать нами.

Трудно говорить о комплексах, не упоминая архетипы. Архетипы – это универсальные, врождённые модели людей, поведения и личностей, которые играют определённую роль в формировании человеческого поведения. Они служат своего рода «дорожной картой» для нашей психики и помогают нам направлять переживания и эмоции. Как отмечает доктор Харрис, архетипы – это «сырая природа, лежащая в основе психики, и, как таковая, служат основой для комплексов, как позитивных, так и негативных».

Карл Юнг считал, что причиной возникновения комплекса часто является травма или какой-либо эмоциональный шок, отколовшийся от психики. Мало кто из нас не считал какое-либо событие в детстве травмирующим или эмоционально шокирующим. Поскольку все мы происходим из разных социальных слоев и по-разному чувствуем и воспринимаем ситуации, у нас возникают разные комплексы по отношению к одной и той же ситуации.

Комплексы – это не психологические расстройства, а скорее феномен психики. Юнг отмечал, что комплексы очень распространены; однако они могут стать патологическими, когда мы думаем, что у нас их нет! Под «патологическим» Юнг подразумевает «невротическое» поведение, развивающееся вследствие комплекса. «Невротическое» описывает крайнее или иррациональное поведение.

Примером может служить учитель рисования, высмеивающий работу ученика, или родитель, полностью игнорирующий или отвергающий художественные мечты и талант ребёнка. Длительное воздействие слов учителя или действий родителя может вызвать сомнения или неуверенность в развивающемся сознании и в конечном итоге привести к развитию комплекса с потенциалом невроза.

Во взрослом возрасте комплекс или невроз может проявляться по-разному:

1) человек может ограничивать себя на подсознательном уровне и отказываться от искусства (комплекс);

2) он может полностью замыкаться в себе, когда его вынуждают заниматься творчеством (комплекс, граничащий с неврозом);

или

3) он может проецировать враждебность или обиду на тех, кто занимается искусством (невроз).

Другой пример – ребёнок, переживающий развод родителей. Во взрослом возрасте у них может развиться подсознательная неприязнь к новому отчиму (комплекс), они могут в реальности избегать своего нового отчима (комплекс, граничащий с неврозом) или полностью отвергать отчима и требовать разделения (невроз).

Являются ли комплексы негативными?

Юнг подчёркивал, что комплексы сами по себе не являются негативными; негативными часто бывают лишь их последствия. Подобно тому, как атомы и молекулы являются невидимыми компонентами физических объектов, комплексы являются строительными блоками психики и источником всех человеческих эмоций.

Комплексы – это центральные или узловые точки психической жизни, без которых мы не хотели бы обойтись; более того, они не должны отсутствовать, иначе психическая деятельность зайдет в фатальный тупик.

Комплексы, очевидно, представляют собой своего рода неполноценность в самом широком смысле, но наличие комплексов не обязательно указывает на неполноценность. Это лишь означает, что существует нечто дисгармоничное, неусвоенное и антагонистическое, возможно, как препятствие, но также и как стимул к большим усилиям и, следовательно, возможно, к новым возможностям достижения.

Некоторая степень односторонности неизбежна, и в той же мере неизбежны и комплексы.

Как мы переживаем негативные последствия комплекса

Негативное влияние комплекса обычно ощущается как искажение той или иной психологической функции (чувства, мышления, интуиции и ощущения). Вместо здравого смысла и адекватной эмоциональной реакции, например, человек реагирует в соответствии с указаниями комплекса. Пока человек не осознаёт комплексы, он подвержен их влиянию.

Наличие комплексов само по себе не означает невроз, и тот факт, что они болезненны, не является доказательством патологического расстройства. Страдание – это не болезнь; это нормальная противоположность счастью. Комплекс становится патологическим только тогда, когда мы думаем, что у нас его нет.

Идентификация с комплексом, особенно с анимой / анимусом и тенью, часто является источником неврозов. Цель анализа в таких случаях – не избавиться от комплексов (как будто это возможно), а минимизировать их негативные последствия, понимая их роль в поведенческих моделях и эмоциональных реакциях.

Комплекс можно по-настоящему преодолеть, только прожив его в полной мере. Другими словами, если мы хотим развиваться дальше, нам необходимо притянуть к себе и испить до дна то, что из-за комплексов мы держали на расстоянии.

Культурные психологические комплексы

Томас Сингер, психиатр и юнгианский психоаналитик, посвятил годы изучению культурных изменений с психологической точки зрения. Он расширил изначальное понимание Юнгом индивидуальных комплексов, включив в него то, как культуры подвержены мощным эмоциональным силам внутри групп, которые влияют на целые популяции и заражают их. Он является редактором серии книг «Культурные комплексы» посвященной изучению культурных комплексов в разных частях света, включая Австралию, Китай, Японию, Корею, Тайвань, Европу, Латинскую Америку и США.

Комплексы – естественная часть психологического склада каждого человека. Наши личные комплексы, как естественное явление, берут начало в раннем семейном опыте. Помимо материнских комплексов, у нас есть отцовские комплексы и комплексы братьев и сестёр. В зависимости от нашего раннего опыта у нас также могут развиться комплексы денег, власти, неполноценности и гендерные комплексы.

По большей части мы не осознаём своих комплексов, поскольку они, как правило, остаются неосознанными, и могут оставаться неосознанными на протяжении всей жизни, даже если они разрушают нашу способность работать, любить и строить здоровые отношения с окружающим и внутренним миром. Типичным комплексом для молодого человека может быть негативный отцовский комплекс, который может проявляться в конфликтных отношениях с авторитетными фигурами, такими как учителя, тренеры и начальники.

Понятие культурных комплексов – относительно новое развитие юнгианской теории. Юнг работал над теорией личностных комплексов в начале XX века, а теория культурных комплексов – результат исследований начала XXI века.

Культурные комплексы основаны на часто повторяющемся историческом опыте, укоренившемся в коллективной психике группы и в психике отдельных ее членов, и они выражают архетипические ценности для группы, такие как понятие свободы или отношение к власти.

Культурные комплексы можно рассматривать как фундаментальные строительные блоки внутренней социологии. Но, в отличие от социологии как науки, эта внутренняя социология не является объективной или научной в своём описании различных групп и классов людей. Скорее, это описание групп и классов, пропущенное через психику поколений предков. Она содержит огромное количество информации и дезинформации о различных группах общества.

Личные и культурные комплексы могут смешиваться друг с другом, но содержание личного комплекса и культурного комплекса чаще всего существенно отличается друг от друга.

Личностные и культурные комплексы имеют следующие характеристики:

Они выражают себя в сильных перепадах настроения и повторяющемся поведении. Их визитная карточка – интенсивные эмоциональные реакции. Эти эмоции легко провоцируются и могут подавлять любое рациональное мышление.

Культурные комплексы сопротивляются нашим самым героическим усилиям сделать их осознанными и остаются, по большей части, бессознательными.

Они накапливают опыт, подтверждающий их прежнюю точку зрения, и создают хранилище самоутверждающей родовой памяти. Этот феномен можно наблюдать в крайне разрозненной фильтрации современных новостей и социальных сетей, которые постоянно подтверждают самоотборные воспоминания групп о себе и других группах.

Мышление культурных комплексов не отличается тонкостью и многослойностью; оно, как правило, чёрно-белое. Такой тип мышления склонен утверждать упрощённые точки зрения, заменяя повседневную двусмысленность и неопределённость фиксированными, часто лицемерными, взглядами на мир.

Кроме того, как личные, так и культурные комплексы имеют архетипические ядра, то есть они выражают типично человеческие установки и уходят корнями в изначальные представления о том, что имеет смысл, что делает их крайне сложными для сопротивления, размышления и различения.

Сегодня мы можем сказать, что некоторые культурные комплексы, с которыми мы сейчас боремся, на протяжении веков, если не тысячелетий, вызывали непрерывные негативные настроения в культурах. Примерами этого являются отношение к женщинам и нетрадиционность. Культурный комплекс может овладевать психикой отдельного человека или группы, заставляя их мыслить и чувствовать совершенно иначе, чем они, по их мнению, должны чувствовать и думать.

Как сказал Юнг: «Мы говорим или делаем нечто совсем не то, что намеревались».

Другими словами, культурные комплексы не всегда «политически корректны», хотя «политическая корректность» сама по себе может быть культурным комплексом.

Как психологические комплексы влияют на нашу эмоциональную жизнь

«Между стимулом и реакцией есть пространство. В этом пространстве – наша способность выбирать реакцию. В нашей реакции – наш рост и наша свобода». ~ Виктор Э. Франкл

Комплексы проявляются в форме психического расщепления, вызванного травмой. Отколовшийся фрагмент может стать автономным и «вести отдельное существование на фоне психики». Внутреннее ядро комплекса – это место, где произошла первоначальная травма, часто в раннем детстве. Существует также внешний слой, называемый скорлупой, который выполняет защитную функцию и пытается удержать всё, что может затронуть внутреннюю боль. Огромное количество психологической энергии может скапливаться вокруг комплекса и застревать в нём. Оставаясь бессознательными, комплексы могут набирать силу и углубляться, истощая наши жизненные силы. Юнг считал, что «конечной основой комплекса является архетип, «инстинктивный паттерн» (Юнг, 1970). Эрель Шалит поддерживает эту идею, объясняя, что комплексы – это один из способов, посредством которого психика преобразует архетипическое в личностное (2002). Пытаясь понять суть комплекса, мы начинаем видеть его архетипические корни.

Цель этой оболочки – защитить ядро комплекса – те места, где мы психологически травмированы, – от дальнейших страданий. Проблема этой защитной системы заключается в том, что, хотя она может быть жизненно важна для человека, живущего в травмирующей среде, в долгосрочной перспективе она часто тормозит личностный рост. Если мы закрываемся от связи, мы действительно защищены от дальнейшей боли, но также и от реального жизненного опыта; мы остаёмся в заточении в надёжной тюрьме собственных защит. То, что поначалу защищает, в конечном итоге становится для нас преследованием и лишением свободы.

Другая проблема бессознательного защитного механизма заключается в том, что чем больше он накапливает силы, тем больше он вынужден бороться. Он не может отступить, ничему нельзя доверять, и всё становится угрозой. Мы часто не осознаём глубокую боль, которую носим в себе, и то, как мы защищаемся от этой боли. Из-за этого трудно осознать свои комплексы в изоляции. Они наиболее ярко проявляются, когда мы вступаем в отношения с другими людьми или с внешним миром. Например, когда мы замечаем, что какой-то человек постоянно нас задевает, или у нас появляется определённое настроение после общения с определённым другом, это может заставить нас задуматься о том, что вызывает у нас такие реакции.

В повседневном общении мы часто задеваем скорлупу чужого комплекса, но редко видим или даже осознаём истинную боль, таящуюся в глубине души. Защитная реакция другого человека может спровоцировать и нашу собственную. Такие чувства, как ярость, стыд, самодовольство, могут ввести нас в заблуждение, заставив поверить, что всё, что мы испытываем, исходит от другого человека. Начинается война, хотя в глубине души страдают оба. Под скорлупой истинные страдания остаются без внимания и внимания.