Уроки жизни: духовный путь в эпоху перемен

Родственники

Когда глава семейства стареет, родственники ждут,

когда же он быстрее умрёт, чтобы разделить его деньги

“Вриндавана-бхаджана”, стих 3. “Океанская пена неожиданно рождается из движения волн, чтобы вскоре внезапно исчезнуть. Так и игра в иллюзорную материальную семейную жизнь и связанные с ней хлопоты когда-то начинается и после недолгого существования прекращается. Поистине, никого нельзя назвать настоящим отцом, матерью, родственником или близким другом, ведь все они, словно пузырьки океанской пены, живут лишь мгновение. Подобно тому как пена исчезает в породившей её океанской пучине, материальные тела – недолговечное порождение материальной энергии, состоящее из пяти первоэлементов (земли, воды, огня, воздуха и эфира), – тоже в конце концов разрушаются под действием материальной энергии. И элементы, составляющие мёртвое тело, возвращаются в совокупность всех материальных элементов. Бренное материальное тело, разумеется, не является самой личностью. Его даже нельзя назвать живым. В теле присутствует живая духовная сила, отличная от тела и поддерживающая в нём жизнь. Эта живая сила и есть подлинное «я», нетленная душа. Душа лишь на время получает то или иное материальное тело, а затем покидает его в момент «смерти», чтобы родиться вновь. Сколько же тел уже поменяла каждая вечная душа, влекомая круговоротом рождений и смертей? Поэтому все так называемые родственники и друзья не имеют никакого отношения к нашему вечному «я» – духовной по природе душе. Они являются «родственниками» бренного материального тела.”

ШБ 1.13.43 “Как человек, играя, по своей воле собирает и разбрасывает игрушки, так и высшая воля Господа соединяет и разлучает людей.”

ШБ 3.30.7 “… и всё только для того, чтобы обеспечить существование тех, кого он считает своими родными и близкими.”

ШБ 3.30.10, ком. “Члены семьи, заботясь о которых любящий отец совершает столько грехов и преступлений, всегда считают, что он зарабатывает недостаточно. … В этом суть материальной жизни и нашей привязанности к родным и близким в Материальном Мире.”

ШБ 3.30.13 “Видя, что он больше не в состоянии содержать семью, жена и дети перестают оказывать ему то уважение, которое оказывали раньше …”

ШБ 3.30.17, ком. “Когда отец семейства лежит на смертном одре, родственники, чтобы соблюсти приличия, окружают его и начинают громко стенать, обращаясь к умирающему: «О мой отец!», «О дорогой друг!», «О ненаглядный муж!».”

ШБ 3.30.18, ком. “… всю свою быстротечную жизнь он только и делает, что печётся о благе семьи, но в конечном счёте его родственники всё равно остаются недовольны тем, насколько он увеличил семейное состояние.”

ШБ 4.13.39, ком. “Иногда Господь специально расстраивает семейную жизнь Своего преданного, чтобы тот под давлением обстоятельств постепенно утратил привязанность к жене и дому и целиком посвятил себя преданному служению. … В конце концов это позволило царю полностью освободиться от привязанности к семейной жизни и вернуться домой, к Богу.”

ШБ 4.25.19 “В этой атмосфере даже лесные звери стали такими же кроткими и беззлобными, как великие мудрецы, и потому ни на кого не нападали. Кукушки оглашали всё вокруг своим кукованием. Сама атмосфера, царившая там, как бы приглашала каждого путника отдохнуть в этом прекрасном саду.”

ШБ 4.25.19, ком. “Мирную семейную жизнь с женой и детьми сравнивают с атмосферой спокойствия, царящей в лесу. Дети подобны безобидным животным. Впрочем, иногда жену и детей называют сваджа̄кхйа-дасйу, грабителями с большой дороги, скрывающимися под маской родственников. Отец семейства трудится не покладая рук, чтобы заработать на жизнь, а кончается всё тем, что жена и дети обирают его, как лесные разбойники, которые грабят одиноких путников. Тем не менее для семейного человека голоса жены и детей подобны кукованию кукушек в саду семейной жизни. Очарованный этой атмосферой, человек, ведущий счастливую семейную жизнь, хочет во что бы то ни стало всегда находиться в кругу своей семьи.”

ШБ 4.27.10, ком. “Сыновья, внуки и другие родственники в конечном счёте являются грабителями, которые отнимают у человека все накопленные им богатства.”

ШБ 4.28.7, ком. “Когда человек оказывается в тяжёлом положении, даже члены его семьи: дети, внуки и жена – перестают почитать его. Они уже больше не подчиняются хозяину дома.”

ШБ 4.28.22, ком. “… не должен мучиться мыслями о том, как его семья будет жить после его смерти.”

ШБ 5.1.5, ком. “Тот, кто слишком привязан к мирской семейной жизни: к своему дому, жене, детям и т.д., – не способен обрести сознание Кришны. Иначе говоря, духовная жизнь и привязанность к семье несовместимы.”

ШБ 5.1.37 “Вы только посмотрите: жена обращается со мной, как с ручной обезьянкой. Какой позор!”

ШБ 6.15. Введение “… родственные узы, связывающие отца с сыном, не существуют в реальности. Это просто проявление иллюзорной энергии. В прошлом этих отношений не существовало, и в будущем их не будет. Повинуясь воле времени, узы родства существуют только в настоящем, поэтому нет смысла горевать по ним, когда они перестают существовать. Вся Вселенная – явление временное; хотя она и реальна, но существование её эфемерно. По воле Верховного Господа всё, что создаётся в Материальном Мире, обречено на гибель. Мужчина зачинает ребёнка и на какое-то время становится его «отцом».”

ШБ 6.15.3 “О царь, как волны то собирают, то раскидывают песчинки, так и время то сводит, то разлучает души, воплощённые в материальных телах.”

ШБ 7.2.21 “О моя мать, подобно тому, как странники, встретившись на постоялом дворе или у колодца с прохладной водой, отдохнут, утолят жажду и пойдут потом каждый своей дорогой, живые существа собираются вместе и образуют семьи, но позже, под влиянием своих прошлых поступков, расходятся кто куда.”

ШБ 7.2.21, ком. “То, что в Материальном Мире называют семьёй, – это просто группа из нескольких человек, собравшихся вместе в одном доме, чтобы отбыть срок тюремного заключения. И подобно тому, как преступники, отбыв свой срок, выходят из тюрьмы и разбредаются кто куда, все мы, пожив какое-то время в семье, расстаёмся с ней и идём дальше, каждый своей дорогой. Иногда членов одной семьи ещё сравнивают с соломинками, которые несутся по волнам реки. Попав в какой-нибудь водоворот, соломинки сбиваются вместе, но потом, разлученные волнами той же реки, продолжают плыть в одиночестве.”

ШБ 7.5.37 “Лесные травы – не люди, но, если они обладают лечебным действием, к ним относятся очень бережно. Точно так же, если человек, родившийся в другой семье, настроен к тебе благожелательно, надо заботиться о нём, как о родном сыне. С другой стороны, если какая-то часть тела поражена опасной болезнью, ради здоровья остальных частей тела её нужно отрезать. И даже собственного сына, в жилах которого течёт твоя же кровь, надо отвергнуть, если он настроен к тебе враждебно.”

ШБ 7.6.17-18 “Похотливые мужчины – просто игрушки в руках привлекательных женщин. У них появляются дети, внуки и правнуки; так из-за своей привязанности к мирским наслаждениям эти люди попадают в рабство материального существования. Тех, кто слишком привязан к семейной жизни, называют демонами.”

ШБ 7.6.17-18, ком. “Даже когда к человеку приходит старость и немощь, он не в силах отказаться от общения с членами своей семьи, ибо привязан к чувственным наслаждениям. Уже не раз говорилось, что так называемого семьянина попросту привлекают половые наслаждения (йан маитхуна̄ди-гр̣хамедхи-сукхам̇ хи туччхам). Он держит себя в оковах семейной жизни и, кроме того, хочет, чтобы его дети тоже оказались в этих оковах. Став игрушкой в женских руках, он опускается на самое дно материальной жизни.”

ШБ 7.13.33, ком. “Родственников иногда называют сва-джанака-дасйу, что означает «воры и грабители в обличье родственников».”

ШБ 9.4.65, ком. “В этом стихе также говорится, что привязанность к дому, жене, детям, друзьям, обществу и любви (да̄ра̄га̄ра-путра̄пте) не помогает человеку добиться благосклонности Верховной Личности Бога. Тот, кто привязан к семейному очагу, видя в нём источник материальных удовольствий, не может стать чистым преданным. Бывает иногда, что чистый преданный по привычке привязан к жене, детям и дому и в то же время стремится служить Господу как можно лучше. Для такого преданного Господь находит способ отобрать то, к чему он привязан и тем самым избавляет его от ложной привязанности к жене, дому, детям, друзьям и прочему. Такова особая милость Господа, которую Он проливает на преданного, помогая ему вернуться домой, к Богу.”

ШБ 10.5.25 “Щепки и палки, уносимые речными волнами, не могут долго оставаться вместе. Так и мы, какие бы тесные узы ни связывали нас с друзьями и родными, не можем оставаться вместе. Волны времени и прошлые поступки разлучают нас.”

ШБ 10.87.22, ком. “Те, кто опьянён своим телом, телом своей жены, телами детей и домашних животных, на самом деле поклоняются иллюзии, асад-упа̄сана̄, направляя на неё всю свою преданность. Таким образом, как утверждают здесь Шрути, такие люди совершают духовное самоубийство, обеспечивая себе наказания в будущем за то, что не смогли исполнить высший долг человеческой жизни.”

ШБ 11.17.53 “Общение с детьми, женой, родственниками и друзьями подобно мимолётной встрече путешественников. Каждый раз, когда душе приходится менять тело, она разлучается со всеми этими спутниками, подобно тому, как, проснувшись, человек теряет всё, чем владел во сне.”

ШП. Родственники, друзья – как соломинки на реке мы с ними то встречаемся, то расходимся

Аударья Дхама пр. Мы встречаемся с теми людьми, которые на данный момент положены нам по судьбе, потом также расстаёмся с ними. Просто на данном этапе жизни мы должны проходить определённые уроки, поэтому и встречаемся с ними.

Все люди приходят в нашу жизнь в определённый момент на определённый промежуток времени для того, чтобы помочь пройти уроки. Это может относиться и к детям, и к жене, и к родителям… Все эти люди – наши учителя. Шрила Прабхупада приводит пример с соломинками на реке, которые то соединяются вместе, то снова разделяются. Бывает так, что общие уроки закончились, и человек уходит (из жизни, или просто уходит). Так Кришна постепенно возвращает нас домой, помогая развить необходимые качества и очищая наше сердце.

Привязанности

Если мы привязаны к Кришне , то

остальные привязанности ослабевают

ШБ 4.30.19, ком. “Он всегда помнит о том, что всё принадлежит Верховной Личности Бога, и потому жертвует плоды своего труда Верховному Господу. Того, кто, живя в Материальном Мире вместе с женой и детьми, действует таким образом, никогда не коснётся материальная скверна.”

ШБ 4.30.19, ком. “Преданные думают о Кришне, действуют ради Кришны, едят для Кришны, спят для Кришны и трудятся для Кришны. Таким образом, всё, что у них есть, они используют в служении Кришне. Того, чья жизнь целиком проходит в сознании Кришны, не может коснуться материальная скверна.”

ШБ 5.1.18 “Семейный человек, неустанно обуздывающий свой ум и пять органов чувств, подобен царю, который, укрывшись в крепости, побеждает могущественных врагов. Когда такой человек пройдёт школу семейной жизни и его плотские желания ослабеют, он может отправляться куда угодно, ничего уже не опасаясь.”

Девакинандана пр. Привязанность родителей к детям гораздо сильнее, чем привязанность детей к родителям.

Действительно, чаще всего родители считают своих детей святыми, сильно привязываются к ним, обожествляют, ставят в центр жизни. Однако фокус должен быть на Кришне. Тогда легко будет наблюдать за происходящим безумием. Очень важно не привязываться к жене и семейному кажущемуся “комфорту”.

О привязанности к Кришне и непривязанности к жене и детям говорится также в повествовании о деяниях Махараджа Приявраты в ШБ 5.1.6, ком. “Он служит Господу, а мирскими делами занимается лишь формально, без всякой привязанности. Например, он не питает сильной привязанности к своим детям, хотя и заботится о них, воспитывая так, чтобы они стали преданными. Не привязан он и к жене, хотя говорит ей ласковые слова. Служа Господу, преданный обретает Его качества.”

Санньяса

Тому, у кого нет привязанности к матери-

альным объектам, принадлежит весь Мир!

Грихастха-ашрам для преданного это защита на опрелелённом этапе духовного пути. В определённый момент преданный постепенно отдаляется от своих любимых так называемых “родственников”, в первую очередь, жены и детей. Чтобы остаток жизни максимально сосредоточиться на Кришне. Это вовсе не означает, что он остаётся один. Он может жить в каком-то храме, во Вриндаване, общине ванапрастх. Это постепенный процесс, подобно четырём этапам санньясы. Кришна всегда находится в отношениях с кем-то (родители, пастушки, коровы, …), и нам совсем не обязательно уединяться.

ШБ 4.29.54, ком. “… на определённом этапе жизни человек обязан расстаться с семьёй, даже если он не хочет того.”

“Человеку, живущему с женой, которая во всём ему помогает, нет необходимости принимать санньясу.” (ПШП Кришнадеви, 29.10.1967 г.)

ШБ 5.1.27, ком. “Путь отречения от Мира (санньяса) делится на четыре ступени: кутичака, бахудака, паривраджакачарья и парамахамса.”

ШБ 7.12.7, ком. “Ограничивать себя в общении с женщинами – одно из главных правил духовной жизни. Ни в одном ведическом писании мужчине не рекомендуется свободно общаться с женщинами. Вся ведическая система учит человека избегать половой жизни: сначала ему предписывается стать брахмачари, потом – грихастхой, ванапрастхой и наконец санньяси; так человек постепенно отказывается от чувственных наслаждений, являющихся первопричиной его материального рабства. Слово бр̣хад-врата относится к тому, кто решил никогда не жениться, или, иначе говоря, всю свою жизнь не вступать в половые отношения.”

ШБ 7.13.9, ком. “Существует четыре ступени санньясы, отречения от Мира: кутичака, бахудака, паривраджакачарья и парамахамса.”

ШБ 7.15.36, ком. “Если человек примет санньясу преждевременно, он вполне может оказаться во власти вожделения и женских чар и снова стать так называемым грихастхой, жертвой женщин. Такого безстыжего человека называют ва̄нта̄ш́ӣ, «поедателем собственной рвоты», ибо он наслаждается тем, от чего уже отрёкся. Участь его поистине незавидна. Поэтому в Движении сознания Кришны мы советуем санньяси и брахмачари строго избегать общения с женщинами, чтобы вновь не пасть жертвой вожделения.”

ШБ 9.18.40, ком. “Махараджа Яду очень хотел посвятить себя преданному служению Господу, однако перед ним стояло одно препятствие: в юности желание услаждать материальные чувства очень сильно, и, если молодой человек не удовлетворит своё вожделение сполна, это может стать помехой его служению Господу. И действительно, мы видим, что многие санньяси, которые отреклись от Мира преждевременно, не исполнив своих материальных желаний, падают, потому что не могут справиться с одолевающими их безпокойствами. Поэтому, прежде чем принять санньясу и целиком посвятить себя служению Господу, человеку рекомендуется пройти через ашрамы грихастхи и ванапрастхи.”

ШП. Истинное отречение – это использовать всё в служении Богу.

ШП. Отречение от половой жизни – вот это отречение.

ШП. Не важно, выполнили вы свой долг или нет, по достижении 50 лет, вы должны оставить семейную жизнь, и вместе с женой отправиться путешествовать по святым местам, стараясь не быть сильно привязанными друг к другу. Со временем каждому необходимо оставить также и свою жену, удостоверившись, что о ней позаботятся.

ШП. Санньяси – тот, кто посвятил тело, ум и речь Кришне. Тот, кто думает о Кришне и служит Ему 24 часа в сутки.

Ученик: “Шрила Прабхупада, я хочу от всего отказаться.” ШП: “А от чего тебе отказываться? Всё итак принадлежит Кришне.”

БВГМ. Если осталось желание какой-то материальной деятельности, то санньяса не позволит достичь цели.

У каждого свой жизненный путь в соответствии с совершенным планом Кришны. Не каждому суждено отвязаться от родственников в конце жизни. Например, на Говардхане враджаваси живут большими семьями до самого возвращения к Кришне. Когда ЕМ Чайтанья Чандра Чарана прабху спросили, почему он не принимает санньясу, он ответил, что матушка Гаурачандрика согласна на это, но гурудев не хотел бы вовлекаться в “карьерный рост в ИСККОН”.

Эта духовная технология применима ко многим сферам нашей деятельности: постепенный отказ от катания на беговых лыжах весной, от молока зимой, при переезде и т.д. Перестал брать молоко в октябре, а потом спустя две недели ещё всё-таки заказал на ближайший месяц (до момента ухода коров в декретный отпуск). Убрал лыжи в феврале, а потом спустя две недели от невыносимой разлуки с лыжными трассами снова достал их и катался весь март. Такой постепенный метод наиболее безопасен, он исключает возможность искусственного преждевременного отречения.

эта̄м̇ са а̄стха̄йа пара̄тма-ништ̣ха̄м

адхйа̄сита̄м̇ пӯрватамаир махаршибхих̣

ахам̇ таришйа̄ми дуранта-па̄рам̇

тамо мукунда̄ н̇гхри-нишевайаива

“Утвердившись в служении лотосным стопам Кришны, я пересеку непреодолимый океан невежества. Так поступали ачарьи прошлого, обретшие в себе непоколебимую преданность Господу, Параматме, Верховной Личности Бога.” (ШБ 11.23.57, гопи-бхава мантра).

УРОКИ “ШРИМАД БХАГАВАТАМ”

“Все игры Господа не только

исполнены блаженства, но ещё и

призваны научить нас чему-то.”

ШБ 10.48.11, ком.

В процессе изучения “Шримад Бхагаватам” (чтение самих книг, слушание аудиокниги, слушание лекций старших преданных на курсах “Бхактивайбхава” и “Бхактиведанта”, слушание на различных классах “Шримад Бхагаватам”, подготовка к лекциям, написание эссе, работа с комментариями при подготовке к тестам и др.) мы часто встречаемся с некоторыми утверждениями, которые подобно грому среди ясного неба отвечают на важнейшие жизненные вопросы. На страницах “Шримад Бхагаватам” мы находим безконечное количество ценных уроков. Во многих отдельно взятых главах, например, таких как “Рождение Господа Кришны” (10.3) или “История Пингалы” (11.8) таких уроков десятки! А во всём писании их тысячи!

нашта-прайешв абхадрешу нитйам бхагавата-севайа

бхагаватй уттама-шлоке бхактир бхавати наиштхики

“Благодаря регулярному посещению лекций по Бхагаватам и служению чистому преданному всё, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым” (ШБ 1.2.18).

джанма карма ча ме дивйам

эвам̇ йо ветти таттватах̣

тйактва̄ дехам̇ пунар джанма

наити ма̄м эти со ’рджуна

“Тот, кто знает божественную природу Моего явления и деяний, никогда больше не рождается в Материальном Мире. Покинув тело, он достигает Моей вечной обители, о Арджуна.” (“Бхагавад-гита” (Б.-г.), 4.9).

таваивасми таваивасми

на дживами твайа вина

ити виджнайа радхе твам

найа мам чаранантикам

Я Твой! Я Твой! Я не могу жить без Тебя! О Деви (Радхика), знай это и приблизь меня к Своим лотосным стопам! (“Шри Стававали”, Вилапа-кусуманджали, 96, Шрила Рагхунатха дас Госвами).

Кришна

ШБ 1.1.1, ком. “В «Падма-пуране» также сказано, что среди безчисленных Имён Господа главным является Имя Кришна.”

“Совершенные вопросы, совершенные ответы”, Кришна – всепривлекающий, 27 февраля 1972 г. “Следовательно, Бог должен быть привлекательным для всех. Поэтому если у Бога есть какое-нибудь Имя или вы хотите дать Ему какое-нибудь Имя, то это может быть только Имя Кришна. … “Кришна” – означает всепривлекающий. Это включает в себя всё.”

ШБ 1.3.28 “Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна – изначальная Личность Бога.”

ШБ 1.18.19, ком. “Трансцендентное Имя Господа и Сам Господь, будучи абсолютом, неотличны друг от друга. Святое Имя Господа так же могущественно, как и Сам Господь.”

нама нами эка таттва вишвас кория – Святое Имя не отлично от носителя Имени. Имя Бога – это и есть Сам Бог.

ШП. Святое Имя также могущественно, как и Сам Господь.

ШП. Воспевая Харе Кришна маха-мантру, я общаюсь с Богом. Святое Имя Бога неотлично от Него Самого. Тот, кто произносит Святые Имена, не понимая того, что Святое Имя – и есть Кришна, тот совершает нама-апарадху.

ШБ 10.64.29, ком. “Объяснение смысла Святого Имени Кришны дано в стихе “Махабхараты” (Удьйога-парва, 71.4), который цитируется в “Чайтанья-чаритамрите” (Мадхья, 9.30): «Корень кр̣ш – это всепривлекающий аспект бытия Бога, а н̣а означает “духовное блаженство”. Таким образом, когда глагол кр̣ш соединяется со словом н̣а, получается Имя Кришна, которое указывает на Абсолютную Истину».”