Тайна изображения летающих пришельцев и Богов

Наскальные рисунки

Не повторяемые точно, но похожие изображения пришельцев с антеннами на головах и с четырехугольными летательным областями внизу имеются в разных частях земного шара.

Рис. 14

Рис. 14. Наскальный рисунок [37]

Так, на рис. 14 показан наскальный рисунок существа с антеннами, похожими на рога и с четырехугольником внизу. На рис. 15 также изображено существо с антеннами, похожими на рога, с аналогичным четырехугольником внизу и еще с крыльями.

Рис. 15

Рис. 15. Наскальный рисунок [37]

Рис 16

Рис. 16. Наскальный рисунок. Штат Юта [38]

На рис. 16 у пришельца с антеннами и мощными плечами снизу нарисован расширяющийся четырехугольник. Можно предположить, что это существо или человек летает под действием этого летательного аппарата.

В наскальном рисунке рис. 17 в нижней части показаны четыре вертикальные трубы или зоны. Все вместе может составлять единую летательную установку.

Рис. 17

Рис. 17. Наскальный рисунок [39]

Рис. 18

Рис. 18. Наскальный рисунок [40]

Рис. 19

Рис. 19. Наскальный рисунок [24]

На рис. 18 и рис. 19 внизу существа с антеннами прорисовано 4 и 5 вертикальных линий, которые могут представлять струи выхлопа летательного аппарата в движении.

Наскальная живопись – изображения в пещерах или в горах, выполненные людьми эпохи палеолита, один из видов первобытного искусства. Много подобных объектов найдено в Европе, так как именно там древние люди были вынуждены жить в пещерах и гротах, спасаясь от холодов. Но такие пещеры есть и в Америке, Азии, в Австралии, на территории России.

Долгие годы современная цивилизация не имела представлений о каких-либо объектах древней живописи, однако в 1879 году испанский археолог-любитель Марселино Санс де Саутуола, вместе со своей 9-летней дочкой, в ходе прогулки случайно наткнулся на пещеру Альтамира, своды которой были украшены множеством рисунков древних людей – не имевшая аналогов находка крайне потрясла исследователя и сподвигла его на её пристальное изучение. Годом позже Саутуола вместе со своим другом Хуаном Вилановым-и-Пьером из Мадридского университета опубликовали результаты своих исследований, в которых датировали исполнение рисунков эпохой палеолита. Многие учёные восприняли это сообщение крайне неоднозначно, Саутуолу обвиняли в фальсификации находок, однако позднее подобные пещеры были открыты во многих других уголках планеты.

Петроглифы косо – эти всемирно известные наскальные изображения, они являются одними из самых ярких и ценных коллекций в Северной Америке. Здесь, на огромной территории на юго-востоке Калифорнии, находятся порядка 100 тысяч рисунков. Самые древние петроглифы могут достигать 12 – 16 тысяч лет.

Уже более трёх веков на территории нашей страны, России открывают и изучают загадочные петроглифы – рисунки, нарисованные или выбитые на стенах пещер, валунах и скалах. Исследователи открыли сотни местонахождений петроглифов от Карелии до Якутии, большинство из них обнаружено на Дальнем Востоке и в Сибири.

В России петроглифы иногда называют «писаницы». Расположены они чаще всего под открытым небом, на скалах и мегалитах. В других странах они представлены, в основном, рисунками на стенах пещер.

Слово «петроглифы» (ударение на букву «и») произошло от двух греческих слов – petros (камень) и glyphe (резьба).

Сегодня петроглифами называют любые росписи, нарисованные или вырезанные в промежутке от каменного века до Средневековья, которые не используют алфавиты и другие системы знаков.

В отечественной научной литературе по археологии термины «писаницы», «наскальные рисунки» и «петроглифы» имеют одинаковый смысл. Хотя некоторые авторы предпочитают называть петроглифами только выбитые изображения.

Вне зависимости от места расположения, петроглифы тяготеют к обнажениям скал у водоёмов. Места выбора для рисунков определялись, как считают исследователи, востребованностью конкретных мест. Рядом могли находиться переправы, тропы, стоянки. Или, наоборот, к нанесению ритуальных и культовых изображений располагали уединённость и изолированность места. Часто это очень красивые места.

Иногда петроглифы представляют собой загадочные палимпсесты – изображения, выбитые или нарисованные поверх других изображений. Это можно сравнить с графическими диалогами и дискуссиями.

Древние художники Руси при написании своих шедевров мастерски выскабливали или выдалбливали породу. Иногда высекали только контуры, иногда целые фигуры. Размеры рисунков разнятся от пары сантиметров до четырёх метров. Некоторые рисунки заливали цветными пигментами. Краски использовали разные, минеральные, растительные и животные. Чаще всего применяли охру – коричнево-красный пигмент, смесь глины с оксидом железа. Для сгущения красок добавляли кровь и животные жиры.

Время «вымывает» краску и стирает выдолбленные рисунки, лёд выворачивает камни и уносит в реки озёра. Но не только перепады температур, паводок и ледоход уничтожают бесценные артефакты, от стихии не отстают и люди.

Промышленное освоение регионов фатально видоизменяют древний облик скальных пород, строительство гидроэлектростанций ставит под угрозу затопления огромные территории. Вандалы разрушают наскальные рисунки и растаскивают их на сувениры. Их ведь никто не охраняет, они просто «валяются». Так, незаметно, за последние полвека утрачены целые группы петроглифов.

Подобные памятники существуют на территории всего обитаемого мира. Например, это Саймалуу-Таш в Кыргызстане, Тамгалы в Казахстане, Гобустан в Азербайджане, пещера Альтамира в Испании, Залавруга в Карелии (Россия), пещеры Фон-де-Гом, Монтеспан и другие во Франции.

Рис. 20.

Рис. 20. Петроглифы [83]

На рис. 20 в центре изображен человек с прямоугольником в нижней части изображения, окруженной округлым контуром, а на рис. 21 – не редко встречающиеся рисунки с орбитами Солнечной системы

Рис. 21

Рис. 21. Петроглифы [83]

Рис. 22А

Рис. 22А. Петроглифы Мыса Пери в Карелии [83]

Один из примеров петроглифов на территории России показан на рис. 22А и рис. 22Б. Этот рисунок найден у Мыса Пери или Пери Носа, примерно на 300 м выступающего в Онежское озера. Здесь наблюдается изрезанность береговой линии и обилие изображений. Мыс Пери-Нос – это небольшой скальный мыс, расположенный на восточном побережье Онежского озера, известный своими древними петроглифами. Их здесь зарегистрировано 411- почти половина известных во всем Онежском комплексе [84]. Какая-то часть изображений находится на дне озера.

Относительно полная и хорошая, местами отличная сохранность рисунков- также немаловажное достоинство Пери Носа. Российский ученый К. Д. Лаушкин, ссылаясь на обилие солярных и лунных знаков, полагает, что именно на Пери особенно интенсивно бился пульс духовной жизни и, следовательно, здесь находился центр святилища. Мыс посещали чаще других, он занимал в сознании людей особо важное место. Такие заключения заставляют знакомиться с петроглифами Пери Носа особенно внимательно. Да и по другим причинам, наличию изображений, похожих на НЛО и пришельцев, Пери остается весьма притягательным для современных посетителей. Отмечается обилие и относительно хорошая сохранность изображений. Выбиты они на пологой, зачастую почти горизонтальной поверхности. Здесь невольно хочется задержаться подольше- посидеть, отдохнуть, поразмышлять. Какими же были их подлинные намерения? Чтобы понять это, следует внимательно ознакомиться со всеми изображениями. Они по-разному ориентированы. Каждая фигура, каждое скопление имеют свою ценность. Повышенный интерес вызывают близкие по стилю изображения – связующие звенья между разными частями обширного изобразительного комплекса, такие как «полосатые лебеди», жезлы и др.

Рис. 22Б

Рис. 22Б. Петроглифы Мыса Пери в Карелии [84]

По-видимому, Пери I начал осваиваться относительно поздно. По предположению исследователя Р. Б. Климова, он даже не имел самостоятельного культового значения, а выполнял роль связующего звена между Карецким Носом, мысами Пери II и Пери III.

Мыс Пери II – это уже, по существу, край носовой части. Он находится примерно в 100 м от Пери I. Их разделяет узкий валунно-галечный пляж, обрамленный густой стеной леса. В озеро Пери II выступает почти под прямым углом. Но если склон, обращенный к западу, в сторону открытого озера, высокий, с почти прямым краем, то северный, полуовальный, более низкий и менее ровный. Поверхность серая или даже темная, с сильной патиной; изображения на ней заметны плохо.

По сравнению с Пери I тематика изображений становится все разнообразнее и сложнее. Думается, что данный мыс и использовался дольше. Во всяком случае, антропоморфная фигура, выбитая редкими точечными ударами, производит впечатление весьма поздней. Отсюда рукой подать до самого большого и богатого мыса – Пери III, одного из наиболее важных центров Онежского святилища, занимающего оконечность Пери и прилегающую к ней с юго-запада часть берега.

Солярный же знак не вполне контурный; внутри кружка оставлен нетронутым четкий узкий серп естественной поверхности. Возможно, это еще один пример совмещения солярного знака. Ясно, что такие детали нельзя относить к разряду «мелочей» – они существенно влияют на осмысление фигур.

На самой плоской, почти горизонтальной, площадке – всего несколько одиночных фигур, в том числе необычное двуликое человекоподобное существо с головой в виде двух соприкасающихся контурных кружков. По А. М. Линевскому, это солнечное божество.

Всего на Пери III насчитывается теперь 190 фигур (без тех, что стали музейными экспонатами), причем почти 40 найдены в 70-е годы. В. И. Равдоникас разыскал только 162. Преобладают птицы – 72. Среди зверей представлены лоси и северные олени – 24, бобры – 2. Часто встречаются антропоморфные фигуры – 19 и лодки- 14 (с 45 гребцами в них). Особый класс составляют солярные и лунные знаки – соответственно 11 и 5, а также близкие к ним кружки с одним лучом или без лучей-15. Много простых по виду фигур и знаков – округлых пятен, линий и полосок -23. Упомянем и фрагменты фигур – 3, непонятные и оригинальные изображения- 2. Все они образуют более 10 компактных скоплений площадью 1 – 3 м2, между которыми размещаются одиночные фигуры – одна, две, а то и больше. С музейными же экспонатами число петроглифов Пери III увеличилось почти на 100 фигур. Несколько изменяется и общее соотношение сюжетов. Но ведущими по-прежнему остаются птицы-104, антропоморфные фигуры – 34, солярные и лунные знаки – 22, лодки – 21 (с 99 гребцами в них). Заметно возрастает и число композиций.

Таковы топография Пери Носа и главные его сокровища – 317 петроглифов, в их числе десятки новых. Здесь немало оригинальных фигур и сцен, не представленных ни в одной другой части обширного святилища Онежского комплекса. В целом преобладают изображения птиц-134. они господствуют в большинстве скоплений. Много солярных и лунных знаков – 49 и близких к ним кружков без лучей или с одним лучом – 13. Часто встречаются антропоморфные фигуры- 47, не считая 121 гребца в 26 лодках. Среди зверей больше всего лосей и северных оленей – 37. Представлены медведи – 2, выдры и бобры – 3. а из пресмыкающихся змеи – 3. Много простых знаковых форм: овалы, полоски, округлые пятнышки – 52. Есть непонятные фигуры- 10.

Однако вернемся к непонятным фигурам. На реальном наскальном рисунке (рис. 22А) и на прорисовке (рис. 22Б) хорошо заметны фигуры с шариком и ножками, а также с шариками и расширяющимися прямоугольниками снизу. Автор этой книги, Александр Матанцев, сравнивая этот рисунок с другими в мире, предполагает, что это могли быть летательные аппараты или же пришельцы, одни с ножками, другие – с летательными аппаратами снизу.

Еще один наскальный рисунок с пришельцем, у которого снизу показан расширяющийся четырехугольник с завитушками, характеризующими полет, представлен на рис. 23.

Рис. 23

Рис. 23. Петроглифы индейцев хопи [41]

Рис. 24

Рис. 24. Прорисовка наскального рисунка [42]

Наскальные рисунки часто представляют собой не реальное изображение, а подобие реальности с выделением или акцентом на главном. Так, в прорисовке наскального рисунка рис. 24 неизвестный древний художник изобразил пришельца со скафандром и антеннами. Снизу показан овал и много извивающихся линий. Вся нижняя часть может быть рассмотрена как летательный аппарат.

Выводы по наскальным рисункам:

– в наскальных рисунках можно встретить людей или существ, которые назовем, одним словом, «пришельцы» с изображением расширяющихся четырехугольниками снизу, представляющими летательные аппараты;

– аналогичные петроглиф встречаются как в Америке, так и на территории России, например, в Карелии и по берегам рек Лены и Енисея;

– во многих случаях на голове пришельца показаны антенны;

– иногда в нижней части фигуры пришельца вместо расширяющегося четырехугольника показаны несколько вертикальных линий, похожих на пламя огня.

Изображения на коврах

Ковры не могут служить долго. Однако рисунки ковров могут передаваться из поколения в поколение. Именно поэтому можно встретить старинные изображения. Так, на рис. 25А и рис. 25Б показаны два ковра из Перу с одинаковыми сюжетами. Это Бог или божество, с характерным богатым головным убором и крыльями. Обращает на себя внимание нижняя часть, где вслед за туловищем выткан полукруглый выступ с несколькими «висюльками». Все вместе это может изображать летательный аппарат с выхлопными струями.

Рис. 25А

Рис. 25А. Перу. Ковер с древним рисунком [40]

Рис. 25Б

Рис. 25Б. Перу. Ковер с древним рисунком [40]

На рис. 26 показан ковер из Перу с Богами. У них уже нет крыльев, а только руки. В руках они держат головы, что характеризует их захватнические устремления. На голове – линии, похожие на антенны или же похожие на изображение головного убора Бога Виракоча, аналогичного тому, что на Вратах Солнца в Тиуанако. Нижняя часть туловища также имеет половину овала с выступами. Эта нижняя часть вместе с головным убором, напоминающим скафандр или антенны, создает аналогию с пришельцем.

Рис. 26

Рис. 26. Перу. Ковер с древним рисунком [41]

Изображения Богов майя и ацтеков

Почему автор этой книги обратился к Культуре майя и ацтеков? Дело в том, что образы летающих пришельцев и Богов наиболее широко представлены именно в этой Культуре. В изображениях Богов ацтеков и майя, а также в изображениях Богов в кодексах майя, можно заметить длинные «шарфы» до земли или до ступней ног. Эти «шарфы» расширяются в нижней части. Можно было бы так и продолжать рассуждать именно о шарфах, если не картинка, показанная на рис. 2 из кодекса майя. В этой картинке в нижней части Бога показан расширяющийся четырехугольник, который ранее назвали «шарфом», из которого извергаются струи пламени. Как уже было рассмотрено ранее, сравнение этого изображения Бога из кодекса майя с наскальными рисунками позволило сделать вывод о том, что на самом деле, показан летательный аппарат. Таких изображений Богов с летательными аппаратами очень много в Культуре ацтеков и Культуре майя. Так как в этих культурах много общего, то далее они будут рассматриваться вместе.

Среди цивилизаций доколумбовой Америки обычно выделяют культуры майя, ацтеков, инков, которые достигли наибольшего расцвета. Формировались они в районах, которые были относительно обособлены друг от друга. Так, местом проживания майя были полуостров Юкатан и нынешняя Гватемала, ацтеков – Мексика, инков – Перу. Майя – цивилизация Мезоамерики, известная благодаря своей письменности, искусству, архитектуре, математической и астрономической системам. Впрочем, была ещё гипотеза, согласно которой сходства цивилизаций объяснялись наследством погибшей Атлантиды, которая располагалась где-то в Атлантическом океане. При этом в слове «Атлантида» легко услышать «Ацтлан». Так называлась мифическая родина ацтеков, откуда те пришли в Мексику [85].

Наиболее полно составлен пантеон ацтекских Богов, среди которых немало с изображением летательных аппаратов в виде расширяющихся четырехугольников в нижней части с раскраской и обозначениями.

Пантеон ацтекских Богов [28, 30]

Аколмистли (Acolmiztli) – Бог подземного мира.

Аколнауакатль (Acolnahuacatl) – Бог подземного мира.

Акуэкукиотисиуати (Acuecucyoticihuati) – Богиня океана, проточной воды и рек. Покровительствует работающим женщинам.

Амимитль (Amimitl) – Бог озёр и рыбаков.

Атл (Atl) – Бог воды.

Атлакамани (Atlacamani) – Богиня штормов, берущих начало в океане.

Атлакойя (Atlacoya) – Богиня засухи.

Атлатонин (Atlatonin) – одно из имён ацтекской Богини-матери.

Атлауа (Atlaua) – Владыка вод, могущественный Бог воды. Также является Богом покровителем рыбаков.

Айаутеотль (Ayauhteotl) – Богиня инея и тумана, наблюдаемых только ночью или рано утром. Ассоциируется с тщеславием и знаменитостью.

Иламатекутли – «Старая владычица», в мифологии ацтеков Богиня, связанная с культом земли и маиса, первая жена Мишкоатля, одна из ипостасей Богини земли и деторождения Сиуакоатль.

Истаксиуатль (Iztaccihuatl) – «Спящая женщина». Дочь ацтекского правителя, возлюбленная Попокатепетля. Боги превратили их в горы.

Ицлаколиуке (Itzlacoliuhque) – Бог обсидианового ножа. Одно из воплощений Тескатлипоки.

Ицли (Itzli) – Бог каменного ножа и жертвоприношений.

Ицпапалотль – «Обсидиановая бабочка», Богиня судьбы, связанная с культом растений. Первоначально была одним из божеств охоты у чичимеков. Изображалась в виде бабочки с крыльями, утыканными по краям обсидиановыми лезвиями, или в виде женщины с когтями ягуара на руках и ногах. Была убита Мишкоатлем.

Ишкуина (Ixcuina) – Богиня похоти, покровительница проституток и изменяющих супругов.

Иштлильтон (Ixtlilton) – «Чёрное личико», Богиня медицины, здоровья и исцеления, а также празднеств и игр. Ей совершались жертвоприношения, когда ребёнок начинал говорить; больных детей лечили водой из кувшинов, стоявших перед статуей Иштлильтон.

Камаштли (Camaxtli) – Бог войны, охоты и судьбы. Творец огня. Один из четырех Богов, создавших мир.

Кецалькоатль (Quetzalcoatl) – «Пернатый змей». В мифологии ацтеков и тольтеков Бог-демиург, создатель человека и культуры, владыка стихий. Один из основных Богов тольтеков, ацтеков и других народов центральной Мезоамерики. Он принимал участие в создании и разрушении различных мировых эпох, и правил одной из мировых эпох, создав для этой эпохи человека из костей людей предыдущих эпох, собранных в Миктлане. Также он является и Богом ветров Эхекатлем (одна из его форм), и Богом вод, и изобилия. В качестве Бога вод, он повелевал молниями, которые по своим формам напоминали ацтекам силуэты небесных змей. Считается, что он сын Коатликуэ и брат-близнец Шолотля. Как носитель культуры, он подарил миру кукурузу (маис) и календарь, и является покровителем искусств и ремёсел. По одному из мифов, после смерти он превратился в утреннюю звезду (Венеру) и стал ассоциироваться с Тлауицкальпантекутли. У тольтеков его оппонентом выступал Тецкатлипока («дымящееся зеркало»). Позже ацтеки сделали из него символ смерти и возрождения, и покровителя жрецов. Жрецов высших санов называли его именем – Кецалькоатль. Бога Кецалькоатля часто ассоциируют с правителем-жрецом тольтеков Топильцином Се Акатлем, правивший Тулой в Х в. Жрец был сыном Мишкоатля (Камаштли) и Чимальман, и был рождён в Мичатлауко (Michatlauhco) «Глубокие воды, где водится рыба». Культ Кецалькоатля был широко распространён в Теотиуакане, Туле, Шочилько, Чолуле, Теночтитлане и в Чичен-Ице.

Коатликуэ (Coatlicue) – «Она в платье из змей», Коатлантонан – «Наша змеиная мать». Богиня земли и огня, мать богов и звёзд южного неба. В ней одновременно заключено начало и конец жизни. Её изображали в одежде из змей. Она – мать Бога солнца Уитцилопочтли. По мифу, Коатликуэ была благочестивой вдовой и жила вместе со своими сыновьями – Сенцон Уицнауа («400 южан-звёзд») и дочерью Койольшауки – Богиней луны. Каждый день Коатликуэ поднималась на гору Коатепек («змеиная гора»), чтобы принести жертву. Коатликуэ – олицетворение земли, из которой каждый день появляется солнце (Уицилопочтли), прогоняя луну и звёзды. Одновременно Коатликуэ – Богиня смерти, т.к. земля пожирает всё живущее.

Койольшауки (Coyolxauhqui) – «Золотые колокольчики». Богиня земли и Луны. Контролирует 400 божеств звёзд Уицнауна. Владеет магической силой, способной нанести колоссальный вред.

Кочиметль (Cochimetl) – Бог коммерции, покровитель торговцев (купцов).

Майяуэль (Mayahuel) – в мифологии ацтеков первоначально одна из Богинь плодородия, затем Богиня, давшая людям агаву и алкогольный напиток октли. Богиня магуэй (вид агавы). Превращалась в магуэй, вселяя в растение чары долголетия. Изображалась в виде женщины с 400 грудями.