Союз культуры, науки, религии

В 1517 г. против индульгенций (бумаг, отпускавших грехи) выступил профессор богословия М.Лютер, вывесивший на дверях университетской церкви обращение к верующим, включавшее 95 пунктов тезисов. Лютер объявил продажу индульгенций кощунством и считал, что спасение можно получить только при непосредственном общении с Богом, а для этого никакие посредники не нужны. По учению Лютера, слово божье заключено только в Священном писании, а всё остальное (сочинения отцов церкви, папские буллы, постановления соборов) не что иное, как творения людей, которые могут заблуждаться. Лютер становится центральной фигурой антицерковной оппозиции, разрабатывает всё более радикальные доводы против официального католического учения 9 признание абсолютного авторитета Библии, единоспасающей «вечной веры», доктрина всеобщего священства, отмена церковного культа и т.п., которые составили фундамент протестантизма. Лютер выступает как против требований (например, кальвинистов) сделать христианскую этику средством регуляции социального поведения, так и против программ (например, анабаптистов) добиться реального общественного равенства. Лютер отвергает специфическое для католицизма выделение особой, сакральной деятельности (посты, добрые дела, принятие таинств, посещение святых мест и т.п.) как средства спасения, тем самым объявляя священнодействием всю повседневную деятельность, стимулируемую желаниями осознавшего свою избранность человека. Отсюда фундаментальные понятия земного «долга; призвания» человека: служение ближнему, упорное стремление достичь своих целей. В этом проявляется буржуазный характер лютеровской концепции, освящающей частнопредпринимательскую активность и психологию буржуазного индивидуализма. Человек, подчёркивает Лютер живёт в 2-х сферах: в отношении к Богу (царство небесное) и в отношении к природной и социальной среде (царство земное). Адекватным и достаточным инструментом решения земных проблем (т.е. обеспечения физического существования и регуляции жизни общества) служит разум – величественный дар Бога, отличающий человека от животного. Лютер высоко оценивает и практическую эффективность науки, поскольку она частично восстанавливает господство над природой, утраченное Адамом. Однако, по мнению Лютера, человеческий разум (природный разум) в принципе неспособен проникнуть в тайну божественной милости, которая может быть познана лишь верой. Для веры же никакой рациональной предпосылки существовать не может: разум извращён грехом, эгоцентризмом неискупленного человека. Религия такого разума является недостаточной и порочной, ведущей к идолопоклонству. Лютер не предлагал никаких социально-политических изменений. Он считал, что верующие должны подчиняться светской власти, поскольку только она может обеспечить порядок и защитить верующих. Поэтому у Лютера и появился покровитель в лице курфюрста Саксонии. В 1520 г. папа опубликовал буллу, в которой отлучил Лютера от церкви, но Лютер публично сжёг эту папскую буллу. В мае 1521 г. был издан императорский эдикт, объявлявший Лютера вне закона, как еретика и ослушника власти. Но Лютер укрылся в замке курфюрста Саксонии, где перевёл Библию на немецкий язык. По мере обострения противоречий внутри реформационного движения, и в частности активизации его радикального, народного крыла, Лютер занимает всё более консервативные позиции. Он открыто требует жестокой расправы над крестьянами как над разбойниками, проявляет всё большую нетерпимость в отношении к др. реформаторам (например, к У.Цвингли, А.Карлштадту, С.Франку), отходит от своих прежних допущений свободного толкования Библии мирянами, выстраивая всё более жесткую догматическую систему, давшую основания называть его «виттенбергским папой». У.Цвингли (1484 – 1531 гг.) – идеолог и вождь швейцарский Реформации, гуманист. Около 1514 г. Цвингли познакомился с сочинениями Э.Роттердамского (в 1515 г. состоялось их личное знакомство), что побудило его к углублённому изучению Нового завета и сочинений отцов церкви. В 1521 г. Цвингли стал членом горсовета, а в 1522 г. им была начата цюрихская Реформация (он поддержал граждан, нарушивших пост; потребовал у епископа разрешения на браки священников; отрицал культ святых; провозгласил независимость верующих от папы и епископов). В 1523 г. Цвингли опубликовал «67 тезисов» с изложением своей позиции. На последовавших Цюрихских диспутах Цвингли одерживает верх над католиками, цюрихский совет провозглашает его победу и выбирает протестантизм. В кон. 1520-х гг. Цвингли проводит активную внешнюю политику, ищет союзников за рубежом, старается организовать в Швейцарии союз протестантских кантонов (с Цюрихом и Берном во главе), который мог бы противостоять католическим так называемым «лесным» кантонам. В 1-й Каппельской войне католике капитулировали ещё до начала военных действий, но во 2-й войне Цюрих оказался в изоляции и численно превосходящее войско «лесных» кантонов разбило цюрихское при Каппеле. В этом сражении Цвингли, сопровождая войско в качестве священника, погиб. Эразм Роттерданский (псевдоним Г.Герхардса; 1469 – 1536 гг.) – нидерландский гуманист. Являясь основателем так называемого «христианского гуманизма», который пытался синтезировать культурные традиции античной древности и раннего христианства, Роттердамский стремился к «наиболее оптимальной комбинации священного и красивого», призывал к новому, углубленному изучению основных христианских текстов. Тщательнейшим образом сопоставив множество древних рукописей Роттердамский осуществил в 1516 г. первопечатное издание греческого Нового завета с подробным комментарием, а в 1519 г. предложил собственный латинский перевод, что стало важным шагом на пути к Реформации и в то же время способствовало развитию научной критики Священного писания. Христос для Роттердамского – прежде всего Учитель и пример для подражания, а уже потом Сын Божий. Проблем же секулятивной теологии (троичность божества, сотворение мира, первородный грех и т.п.) Роттердамский не касается как принципиально неразрешимых. Выступления его против обмирщения церкви, культа реликвий, его борьба за всеобщую доступность книг Священного писания предвосхитили требования Реформации. Роттердамский боролся и с догматичным фанатизмом лютеранства. Лютер после полемики с Роттердамским по проблеме свободы воли (1524 – 1526 гг.) стал его злейшим врагом. К 1540-м гг. книги Роттердамского были занесены в «индекс запрещённых книг».

Другом и сподвижником Лютера, систематизатором лютеранской теологии был Ф.Меланхтон (1497 – 1560 гг.) – немецкий гуманист, теолог и педагог. Воспитывался Меланхтон под сильным воздействием идей И.Рейхлина и Э.Роттердамского. Меланхтон автор «Общих принципов теологии» (1521 г.) – первого систематического изложения протестантской догматики, а также основной автор Аугсбургского исповедания. Согласно желанию Лютера, после его смерти Меланхтон возглавил лютеранское движение, был одним из инициаторов Аугсбургского религиозного мира (1555 г.). Аугсбургское исповедание – исторически 1-й документ лютеранства, официально формулирующий его основоположения; в 1530 г. представлен 7 князьями и 2 вольными городами Аугсбургскому рейхстагу. Под давлением сил Контрреформации, разработавших своё «Опровержение», император Карл V отклонил Аугсбургское исповедание. В ответ Меланхтон написал «Апологию», ставшую официальным комментарием Аугсбургского исповедания. Конфликт вокруг исповедания положил начало длительной идейно-политической и вооруженной борьбе между протестантами и католиками, которая завершилась в 1555 г. Аугсбургским религиозным миром, признавшим Аугсбургское исповедание каноническим документом немецкого протестантизма. Это решение было облечено тем, что, опасаясь новой активизации народной Реформации, Меланхтон внес в Аугсбургское исповедание компромиссные формулировки. Принятие Аугсбургского исповедания обеспечило легальную защиту немецких лютеран, способствовало консолидации лютеранских церквей. Аугсбургский религиозный мир закрепил ряд важных завоеваний Реформации; он установил полную автономию князей в вопросах вероисповедания и их право определять религию подданных исходя из принципа «чья страна, того и вера» (при этом предусматривалось право нонконформистов на переселение). Понятия нонконформисты, диссентеры, диссиденты служат в основном для совокупного обозначения протестантских течений, возникших во время Реформации в Англии и ставших в оппозицию к государственной церкви – англиканству: пресвитериан, конгрегационалистов, квакеров, баптистов, методистов и др. Оформление англиканства как «среднего пути» между католицизмом и протестантизмом вынудило их отделиться от государственной церкви и встать в оппозицию к ней. Гонения на диссентеров особенно усилились после реставрации монархии в 1660 г., когда рядом государственных актов они были, по существу, поставлены вне закона и подвергались репрессиям. Многим пришлось эмигрировать, в т.ч. в Северную Америку. Английский закон о веротерпимости 1689 г. мало что изменил в их положении. Законы, ограничивающие гражданские и политические права диссентеров были в основном отменены лишь в 1828 г. Лютеранство в форме, соответствующей принципам Аугсбургского исповедания, получило официальное признание и обрело право быть государственной религией (это право не распространялось на кальвинизм, цвинглианство и др. виды протестантизма) Аугсбургский религиозный мир укрепил светскую власть и в католических немецких государствах, ибо санкционировал осуществленную в них частичную секуляризацию церковного имущества. Цвинглианство – протестантское учение, сформулированное в трудах Цвингли и распространившееся в Швейцарии и южной Германии в 16 в. Оно представляет собой христоцентричный паулинизм, т.е. изложенное в посланиях апостола Павла учение об искуплении Христом первородного греха и даруемом божественной благодатью спасении человека через веру. В отношении богослужения Цвингли отмечает, что отвлекающее от самоуглубления и рассчитанное на чувственное воздействие (например, картины и музыка) должно быть удалено из храмов. Пресуществления даров в евхаристии не происходит, обряд этот – лишь воспоминание о жертве Христа и т.д. К концу 16 в. – нач. 17 в. цвинглианство слилось с кальвинизмом.

В большинстве пунктов Меланхтон разделял взгляды Лютера и защищал их во многих спорах (в частности, против Цвингли), он пытался прямо или через друзей смягчить воинственность Лютера и стремился к поискам компромиссных вариантов. Так, он склонялся к взглядам Роттердамского относительно свободы воли, считал, что она может играть определённую роль в спасении. В издании «Общих принципов теологии» в 1535 г. Меланхтон выделил высказывание Хризостома «Бог принимает тех, кто желает его». Подчёркивание Меланхтоном гуманистических и этических мотивов, человеческой ответственности, склонность к уступкам католикам по вопросу о ритуалах (так называемый синергизм) вызвали резкие протесты со стороны лютеранских и кальвинистских теологов, открыто обвинявших его в пелагианстве, от которого сам Меланхтон постоянно открещивался. Пелагианство – течение в христианстве, возникшее на рубеже 4 – 5 вв. и названное по имени его основателя Пелагия (настоящее имя Морган, действовавший в Риме церковный деятель из Британии, умер после 418 г.). Пелагианство отрицает божественное предопределение, считает, что первородный грех не до конца извратил положительные качества человека, не верит в грешную природу человека, утверждает свободу воли, преуменьшает значение благодати и личной веры для спасения и преувеличивает значение добрых дел. Возникшее под влиянием античного мировоззрения, пелагианство вступило в резкое противоречие с господствовавшими в церкви того времени взглядами, прежде всего с учением Августина, который обрушился на него с критикой. Осуждённое церковью, пелагианство в смягчённой форме так называемого семипелагианства получило значительное распространение, его даже отождествляют с католичеством. В Новое время протестанты обвиняли (и продолжают обвинять) в пелагианстве католицизм, обвиняли в пелагианстве и некоторых протестантских деятелей (например, Меланхтона обвиняли в синергизме, т.е. в том же пелагианстве). Вокруг той же проблематики идёт оставшийся нерешённым в протестантизме спор инфралапсариев и супралапсариев. Первые считают, что решение о спасении или гибели каждого человека было принято Богом уже после грехопадения; вторые же, что всё было решено ещё до грехопадения, а само оно предопределено Богом.

Меланхтон одобрял жестокие расправы над восставшими крестьянами, призывал к преследованию «еретиков» (в частности, Н.Коперника, М.Сервета и С.Франка), признавал приоритет княжеской власти в религиозной жизни. М.Сервет (1511 – 1553 гг.) – испанский мыслитель, теолог, естествоиспытатель, представитель антитринитариев, решительный критик никейской доктрины Троицы. Антитринитарии, унитарии – сторонники христианской «ереси», отвергающей догмат о божественной Троице, о единосущности 3-х и ипостасей Бога. Возникнув во 2 – 3 вв., ересь антитринитариев беспощадно преследовалась и вновь возродилась в эпоху Реформации. Из этого учения вытекает отрицание божественной природы Христа, а признаваемый ими единый Бог часто отождествляется с мировым разумом и природой, что сближает антитринитариев с деистами и пантеистами. Протестантские антитринитарии отвергают также догмат о первородном грехе, утверждают естественную доброту человека, проповедуют терпимость. Из учения антитринитариев непосредственно проистекают либерализм и модернизм в протестантском богословии 19 в. В кон. 20 в. около 100 тыс. антитринитариев насчитывалось в США и 25 тыс. в Англии.

Сервет был сторонником так называемого христоцентрического пантеизма, включавшего элементы неоплатонизма, астрологии, каббалы, однако настаивал на том, что естественная философия должна исходить из эмпирических исследований. Первым в истории медицины описал малый круг кровообращения. В 1531 г. Сервет опубликовал книгу «Об ошибках Троицы», а спустя год в ответ на критику – «О Троице», в которых решительно отвергал представление о троичности Бога. В 1538 г. издал труд по астрологии, в котором защищал её, ссылаясь на «божественного Платона». Будучи практикующим врачом в Вене, Сервет вступил в переписку с Кальвином и написал «Восстановление христианства» (1553 г.), бросившее вызов авторитету «женевского папы». Сервет, в результате интриг Кальвина, был осуждён за ересь французской инквизицией в Лионе, а впоследствии женевской консисторией и в 1553 г. сожжён на костре. Единственным Богом, ипостасью Сервет объявляет Бога-Отца или Иегову. Что же касается Святого Духа, Слова – это не личности, не ипостаси, а формы образа, обнаружения Бога-Отца. Перед воплощением, Слово было Элохимом или «несотворённым светом». Элохим (еврейское – «Бог богов»): семеричная сила Единого Божества, что выражает значение квинтэссенции, полноты божественной сущности; одно из имён бога Яхве-Иеговы в Ветхом завете – происходит от общесемитского корня «эл» (дух, бог); по версии Э.Сирагузы (итальянского мистика и контактёра) элохим – существа из многомерных пространств. Их главный элемент – свет, которым они манипулируют, как мы материей. Считают, что они создают формы и ментальный план, материю и живых существ, человека, разум и дух; это исполнители воли Всесоздающего Разума Вселенной (Бога), руководители эволюции в солнечной системе и на Земле. Сервет называет его также «Христом». В отличие от него Иисус – это земной сын Бога, которого Мария родила от Христа, и он не является бессмертным. Превращение «несотворённого света» во «2-го Адама» («Иисуса») Сервет рассматривает как универсальный процесс, в ходе которого свет пронизывает материю, создавая минералы, растения, животных и все сотворённые вещи. Сервет утверждал неделимость природы, единство в ней духа и материи, рассматривая возникающие в природе вещи и предметы как результат различных видоизменений элементов. Он высказывался за свободное исследование законом природы. Сервет выступал против догмата об абсолютном предопределении и в соответствии с давней гуманистической традицией настаивал на свободной воле человека как средстве получения спасения. Он резко осуждал католическую и ортодоксальную протестантскую церкви за применение насилия, отстаивая принцип веротерпимости. В ряде моментов взгляды Сервета сближались с взглядами анабаптистов, в частности, Сервет высоко ставил освящение, которое интерпретировал как крещение верующих в 30-летнем возрасте.

В историю Меланхтон вошел как призванный «учитель Германии», создатель новой системы школьного и университетского образования, в основе которого было глубокое изучение древних языков и античной культуры. Он был автором ставших классических учебников по греческой и латинской грамматике, богословию, логике, риторике, этике, принимал активное участие в организации ряда немецких университетов и в реформе школьного образования.

78. Веры. Анабаптисты («перекрещенцы», от греч. – вновь крещусь) – представители радикальных протестантских сект эпохи Реформации, критически относившиеся ко многим церковным обычаям и ритуалам, в частности не признававшие крещения младенцев, т.к., по их мнению, выбор исповедания может быть лишь свободным и осознанным актом. Практика повторного крещения взрослых объясняет происхождение термина «Анабаптисты», который по началу относился, прежде всего, к протестантским движениям, связывавшим обновление христианства с требованиями правового равенства и социальной справедливости. Современный смысл термина указывает лишь на внешнюю сторону религиозной жизни сект, практикующих крещение (или перекрещение) взрослых членов, хотя их вероучения могут сильно расходиться и существенно отличны от исходного анабаптизма. Движение анабаптистов возникло преимущественно среди социальных низов в начальный период Реформации в Швейцарии и быстро распространилось в соседних странах. Анабаптисты считали основой религии личную веру, выступали за упразднение феодальных и церковных привилегий и нередко – за уравнительное или коллективное землевладение. Осуществление этих требований анабаптисты считали началом практической реализации царства божьего на земле. Анабаптисты составляли главную силу повстанцев в период Крестьянской войны в Германии (1524 – 1525 гг.) и Мюнстерской коммуны (1534 – 1535 гг.). Потерпев поражение и преследуемые светскими властями, католическими и большинством протестантских церквей, анабаптисты бежали в Голландию, Англию, Чехию, Моравию. Позже многие переселились в Северную Америку. В их учениях идеи общественного переустройства сменились эсхатологическими ожиданиями и надеждой на 2-е пришествие. Меннониты, гуттерское братство и др. преемники анабаптистов отвергают насилие, ношение и применение оружия, осуждают присягу как идолопоклонство, запрещают своим приверженцам поступать на военную службу и занимать государственные должности. Некоторые идеи анабаптистов были восприняты баптистами и квакерами.

Гуттерское братство, гуттерцы – течение в протестантизме, возникшее в нач. 1530-х гг. в Моравии среди чехоморавских анабаптистов, на которых оказали значительное влияние тирольские эмигранты-анабаптисты, бежавшие сюда после поражения Крестьянской войны в Германии (1524 – 1525 гг.). Название этого братства происходит от имени Я.Гуттера, сыгравшего большую роль в формировании гуттерского братства и выступавшего против частной собственности, за общественность имущества. Свой антифеодальный протест гуттерцы выразили в ряде теологически обоснованных положений (отказ от участия в каких-либо формах государственного управления, принятия присяги, службы в армии, уплаты военных налогов и пр.), составивших их социально-политическую доктрину. Вероучение гуттерцев сходно с вероучением меннонитов. После падения Мюнстерской коммуны (1535 г.) большинство гуттерских общин было разгромлено; уцелевшие эмигрировали в Венгрию. В 1767 г. они переселяются в Валахию, а затем в Россию. После принятия в России закона о всеобщей воинской повинности они как приверженцы религиозного пацифизма эмигрировали в Северную Америку (Южную Дакоту и провинцию Саскачеван). Гуттерцы селятся дворами-общинами, с 1-м жилым помещением, общей столовой, общими хозяйственными постройками. Они сторонятся «мирского окружения», ведут аскетический образ жизни (непритязательная одежда, простая пища в общей столовой, общинный дом с минимумом необходимой мебели, почти полное отсутствие личной собственности, каких-либо средств на личные расходы и т.п.), соответствующий принципам, выработанным их предками ещё в 16 в. Свой аскетизм и трудовую активность гуттерцы рассматривают как способ взаимодействия с Богом. Обосновавшись в Канаде, гуттерцы занимаются производством и реализацией сельскохозяйственной продукции; поддерживают постоянные связи с «Объединённой гуттерской братской церковью», представляющей собой единую конфессиональную организацию гуттерцев в Канаде. Она наделена полномочиями решать конфессиональные вопросы и вопросы, связанные с взаимоотношениями гуттерской колонии с правительством Канады.

М.Лютером и его сподвижниками, прежде всего Ф.Меланхтоном сформулированы основные принципы вероучения лютеранства – одного из главных направлений протестантизма, возникшего в результате реформационного движения в Европе в 16 в. Лютеранское вероучение изложено в Аугсбургском исповедании и основано на принципе оправдания верой. Теологическим обоснованием борьбы против католической церкви было учение Лютера об оправдании верой, о предопределении, образовавшее догматическую основу лютеранской церкви. Из таинств лютеранство оставило лишь 2: крещение и причащение, не выработав единой позиции относительно исповеди. Брак, рукоположение, соборование и конфирмация рассматриваются как простые обряды. Культ в лютеранский церквах соответствует буржуазному требованию «дешёвой церкви», хотя и более торжествен, нежели у кальвинистов. Богослужение ведётся на национальных языках. Совершает его пастор в особом облачении. Библия также переведена на национальные языки. Лютеранство чётко разграничивает сферу «евангелия», собственно религиозную, и сферу «закона», находящуюся в компетенции государства. Лютеранство отрицает безбрачие священников (целибат). Своеобразной священной книгой лютеран наряду с Библией является «Книга согласия». В неё вошли «Большой» и «Малый катехизис» Лютера, Шмалькальденские статьи, а также «Формула согласия». Из Германии лютеранство распространилось в ряде стран Европы: Австрии, Венгрии, Франции, Скандинавских странах, а также в Северной Америке. В кон. 20 в. в мире было 75 млн. лютеран, 192 лютеранские церкви. Около 50 млн. верующих объединены во Всемирном лютеранском союзе (функционирует с 1947 г.). Лютеранские церкви принимают активное участие в экуменическом движении.

Оправдание верой – центральный догмат протестантизма, сформулированный М.Лютером. Согласно ему, спасение достигается не посредничеством католической церкви, не молитвами монахов, не «сверхдолжными делами», заслугами святых, не добрыми делами в пользу церкви, а личной верой в Бога. Никто не может быть посредником между людьми и Богом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом. Из догмата об оправдании верой вытекало требование всеобщего священства, равенства всех верующих перед Богом, ведущего к упразднению особого сословия священников, наделённого божественной благодатью, а следовательно, и дорогостоящей римской курии, власти римского папы. Учение об оправдании верой вело к отрицанию монашества, культа святых и их мощей, догмата о чистилище. В результате резко сокращалось количество религиозных праздников и обрядов, осуществлялся буржуазный идеал «дешёвой церкви». Отрицался также авторитет священного предания, папских декретов и посланий. Единственным авторитетом и хранителем божественной благодати, откровения Бога объявлялась Библия – Священное писание. Каждый верующий получал право на свободное чтение и истолкование Библии, которая была переведена с латинского на национальные языки. Дальнейшее развитие догмат об оправдании верой получил в кальвинизме, сформулировавшем учение о предопределении, в наиболее категорической форме: Бог ещё до сотворения мира предопределил одних к спасению, др. к гибели. Одни теологи (Р.Бультман, П.Альтауз) подчёркивают, что человеку в силу его греховности и слабости не дано собственными силами обеспечить своего земного благополучия и посмертного спасения. Другие (создатели и сторонники так называемой теологии труда), усматривая в этой интерпретации учения об оправдании верой несозвучное современности пессимистическое мнение о человеке, подчёркивают необходимость нового осмысления этого учения с позиций признания человека подобием и образом божьим и оценки дел человека как творца культуры. Англиканская церковь, приняв основные догматы протестантизма, соединила учение об оправдании верой с учением о спасающей силе церкви, отвергла всеобщее священство верующих и сохранила церковную иерархию, таинства и целибат высшего духовенства.