Союз культуры, науки, религии

С 1865 г. в беднейших кварталах Лондона действовала Христианская миссия, в 1878 г. преобразованная английским методистским проповедником У.Бутсом в армию спасения – международную религиозно-филантропическую организацию, сочетающую в своей деятельности проповедь евангелия и практически социальную службу, направленную на облегчение положения нуждающихся в материальной помощи. Армия спасения построена по военному образцу, её руководитель носит звание генерала, в организации соблюдается строгая субординация и дисциплина. В армии спасения существуют офицерские звания: комиссар, полковник, майор, капитан, лейтенант. Если речь идёт о женатых людях и один из них хочет быть офицером армии спасения, то и 2-й супруг по обоюдному согласию должен стать офицером армии спасения. Им присваиваются одинаковые звания, и они совместно выполняют задания армии спасения в различных регионах мира. Для подготовки офицеров существуют спецшколы, в которых изучается Библия, преподаются музыка, психология, финансовые и др. дисциплины. Солдаты армии спасения приносят клятву на верность Богу, служение людям и Богу, отказ от алкоголя, курения, наркотиков. В работе армии спасения принимают участие волонтёры (сочувствующие) и рекруты, желающие вступить в состав армии спасения. Религиозная доктрина армии спасения исходит из евангелической веры, хотя отвергаются все таинства и акцент ставится на моральном учении христианства. В культе основное внимание уделяется религиозным «обращениям» и считающимся необходимым публичным покаянием. Важный аргумент ритуала – многолюдные собрания и шествия в сопровождении духового оркестра. Социальная деятельности армии спасения включает работу по организации общественных столовых, ночлежных домов, больниц и школ для людей неимущих и опустившихся на дно жизни. На конец 20 в. штаб-квартира армии спасения находилась в Лондоне, вела работу в 96 странах, используя 127 языков. В ней насчитывалось свыше 14 тыс. корпусов (приходов), а также большое количество социальных, медицинских, образовательных и др. общественных служб. В 1992 г. учреждено Московское отделение армии спасения; в ноябре 1992 г. оно насчитывало 12 офицеров (граждан США, Англии, Голландии и др.), а также 350 солдат армии спасения (граждан России). Отделение оказывало гуманитарную помощь больницам, детским домам, интернатам для престарелых, многодетным семьям и др. нуждающимся. Большая помощь оказывается беженцам, жертвам межнациональных конфликтов. Планировалось создание Российского отделения армии спасения и сети её социальных служб (детский дом, дом престарелых, приют для бездомных и др.).

Основоположником учения свидетелей Иеговы – одного из поздних течений в протестантизме, был Ч.Рассел (1852 – 1916 гг.), который принадлежал к пресвитерианской церкви, затем вступил в конгрегационную церковь. Не найдя истины в этих течениях кальвинизма, он в 1870 г. создал кружок по изучению Библии, который избрал его пастырем. Со временем, общество исследователей Библии, переименовано в 1931 г. в организацию свидетелей Иеговы. Основные положения вероучения Рассел изложил в 7 томах «Исследований Священного писания». Для издания религиозной литературы и поддержания связи с предпринимателями и госучреждениями была основана в 1882 г. фирма «Общество Сторожевой башни». В 1909 г. центр организации и штаб-квартира фирмы перенесены в Бруклин (район Нью-Йорка). В соответствии с её уставом «Обществом Сторожевой башни» руководит правление из 7 директоров, которые выбирают президента и вице-президента. Изданиями журналов, книг, брошюр занимается 31 филиал «Общества Сторожевой башни»; 16 филиалов располагают собственными современными полиграфическими базами, а остальные печатают литературу в светских типографиях. Основным миссионерским журналом свидетелей Иеговы является журнал «Сторожевая башня». На 2-й странице каждого номера журнала говорится: «Цель «Сторожевой башни» состоит в прославлении имени Иеговы Бога как суверена Вселенной. Она наблюдает события в мире, которые являются исполнением библейских пророчеств. Она утешает всех людей благой вестью, что царство Бога скоро уничтожит тех, кто притесняет своих ближних, и что оно превратит землю в рай. Она поощряет к вере в теперь господствующего царя, Иисуса Христа, пролитая кровь которого даёт человечеству возможность получить вечную жизнь. «Сторожевая башня» не принимает участия в политической борьбе. Она придерживается Библии как своего авторитета». Статьи для журнала пишут его корреспонденты в разных странах, сотрудники филиалов «Общества Сторожевой башни», а также персонал центра в Бруклине. К концу 20 в. журнал «Сторожевая башня» выходил на 104 языках тиражом более 11 млн. экз. На десятках языков журнал выходил 2 раза в месяц, распространяясь по подписке. Его продажей занимались также многие рядовые верующие, что засчитывалось им в миссионерскую работу.

В 1920-х гг. основан информационно-пропагандистский журнал свидетелей Иеговы – журнал «Пробудитесь!» (так названный с 1985 г.). К концу 20 в. журнал выходил на 54 языках, причём на многих из них – 2 раза в месяц; тираж 11 млн. экземпляр. В журнале популяризировалось вероучение свидетелей Иеговы, а также давалось религиозное истолкование различным событиям, происходящим в мире.

Для управления деятельностью свидетелей Иеговы в отдельных странах создано 94 филиала или отдела «Общества», многие из них зарегистрированы как корпорации. Деятельностью свидетелей Иеговы в Англии, Канаде и Финляндии управляют корпорации, носящие название «Международное общество исследователей Библии». На вершине иерархической пирамиды стоит руководящая корпорация или правительственное учреждение из 15 человек. Создана она в 1960-х гг. и объявлена «видимым посредником Господа на земле», представляющим «верного и благоразумного раба».

Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но признают все 3 ипостаси Троицы и толкуют их примерно так же, как и др. течения христианства. Источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим, всемудрым и т.д. они считают Бога Иегову. Иисус Христос – единородный сын верховного Бога, он единственный создан Иеговой непосредственно, всё остальное сотворено через Христа, который не всемогущий Бог, не равен отцу; на земле он был не Богом, а совершенным человеком. Святой Дух – власть Иеговы и «божия невидимая действующая сила», которая участвовала в сотворении мира и с помощью которой всевышний исполняет свою волю и может влиять на сознание людей. Святой Дух – сила Иеговы, которую он дал Христу и «тем, с кого он уполномочил представлять его». Свидетели Иеговы верят в ангелов, подчиняющихся Христу, и демонов во главе с Сатаной, отрицают существование ада, зато разработали учение об армагеддоне – глобольной войне в которой Христос с армией ангелов уничтожит «всех плохих людей», не поверивших в «истины» свидетелей Иеговы. Руководители организации и религиозные авторитеты составляют так называемое «малое стадо», «верных и благоразумных рабов» Иеговы, управляющих и снабжающих «истинной духовной пищей» великое множество других «овец». Свидетели Иеговы считают, что «малое стадо» избиралось Иеговой на протяжении всей истории человечества. К концу 20 в. в живых из 144 тыс. «помазанных духом божьим» руководителей и авторитетов свидетелей Иеговы осталось около 9 тыс. Члены «малого стада» в момент смерти якобы сразу воскресают и попадают в небесную часть царства божьего, где входят в правительство Христа, 2-е пришествие которого уже невидимо произошло. Другим «овцам» обещают вечную жизнь в земном раю после армагеддона. Тем, кто умрёт, не дождавшись армагеддона, обещают воскрешение. Воскреснут также те, кто умер, не познакомившись с учением свидетелей Иеговы, но им предстоит испытание. У свидетелей Иеговы всего 1 праздник – вечеря поминания смерти Христа. Верующие собираются после захода солнца, приглашают родственников и знакомых. На столе должен быть пресный хлеб и сухое красное вино, символизирующие тело и кровь Христа. Но принимать эти символы могут только те, кто считает себя помазанным духом божьим. К концу 20 в. в 205 странах и островных территориях насчитывалось более 3,6 млн. свидетелей Иеговы.

81.       В ходе развития пуританизма в Англии возникли последователи протестантского направления – баптисты (от греч. – погружать, крестить в воде). В начале 17 в. независимо друг от друга появились 2 разновидности баптистов. Первая – так называемые общие (генеральные) баптисты, разделяющие взгляды арминианцев (их основатель голландский теолог Я.Арминий; 1560 – 1609 гг.): смерть Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределённых к спасению, и их судьба зависит от свободной воли. Первая община общих баптистов была создана в 1609 г. английскими индепендентами, переселившимися в Амстердам (в 1611 г. они вернулись в Англию). Вторая – частные (партикулярные) баптисты, разделяющие кальвинистскую (см. кальвинизм) доктрину предопределения (спасение обретут лишь люди к нему предопределённые). Первая община частных баптистов возникла в Англии в 1638 г., затем они появились в США. В последующие века именно частные баптисты получили доминирующее развитие, а общие баптисты к концу 20 в. насчитывали лишь несколько сот тысяч человек. В основе вероучения частных (в отличие от общих баптистов) – кальвинистская трактовка тезиса Лютера о том, что человека спасёт лишь личная вера в искупительную жертву Христа, которая возникает под воздействием Святого Духа и удостоверяет «избранность» к спасению. Кальвин выдвинул догмат абсолютного предопределения, согласно которому свобода воли человека в выборе его пути исключается, поскольку Бог «от века» предопределил одних «избранных» людей к спасению, а всех остальных – к погибели. Искупительная жертва Христа, по Кальвину, распространялась лишь на часть людей, тех, кто «изначально» записан в «книге жизни». Такая трактовка получила наименование догмата частного искупления. Частные баптисты проводят резкое различие между людьми избранными и неизбранными, придают особое значение составу церкви как «сообществу святых», к причащению допускают лишь людей «духовно возрождённых» и крещенных по вере («закрытое причащение»). Совершать крещение, хлебопреломление и бракосочетание могут лишь рукоположенные пресвитеры. Частные баптисты, как правило, наиболее консервативны и в социально-политических воззрениях. Вероучение частных баптистов воспринял Союз русских баптистов, учреждённый в 1884 г. на съезде в с. Ново-Васильевка Таврической губернии. В 1905 г. в Лондоне был учреждён Всемирный союз баптистов и Союз русских баптистов стал его членом и пользовался материальной поддержкой зарубежного баптизма. В Англии было создано «Русское общество евангелизации», которое собирало средства в Англии, США и др. странах. В 1907 г. учреждено «Баптистское миссионерское общество» со штатом разъездных миссионеров и самостоятельным бюджетом. Подготовка кадров велась в баптистской семинарии в Гамбурге, которую к 1911 г. окончили 42 человека из России, в Берлинской библейской школе и Хаусдорфской семинарии. В 1909 г. основана баптистская молодежная организация «Всероссийский союз кружков молодежи».

От других пуританских групп баптисты отличались наибольшей последовательностью в проведении протестантских принципов. Членами церкви считаются лишь «заново рождённые» взрослые, сознательно принявшие водное крещение; церковь – это самоуправляющаяся община «видимых святых», которая независима от светской власти и от каких-либо вышестоящих баптистских организаций; распространение христианства (евангелизация, миссионерство) – непременная обязанность каждого верующего. Вплоть до закона о веротерпимости 1689 г. оппозиционные религиозные группы подвергались постоянным преследованиям, что вынуждало многих эмигрировать в Новый Свет. Среди них был и индепендент Р.Уильямс, который в 1639 г. основал 1-ю общину американских баптистов в Провиденсе (Новая Англия). В 1684 г. 1-я община частных баптистов возникла в Пенсильвании, а в 1707 г. 5 общин образовали Филадельфийскую баптистскую ассоциацию, развернувшую активную миссионерскую деятельность в местном, а впоследствии и международном масштабе. Ряд специфических черт баптистов (демократичность организации, внутренняя сплоченность, требование «сознательного крещения», этика пуританизма, лозунг евангелизации и т.п.) обеспечил быстрый рост численности, особенно среди негров. За счет распространения баптизма в основном совершалось «великое пробуждение» (см. ривайвелизм) в 18 в., в ходе которого возникали новые баптистские организации (баптистская церковь Христа – 1709 г.; баптисты 7-го дня – 1740 г., которые считают, что днём, посвященным Богу, должна быть суббота, а не воскресенье; баптисты свободной воли – 1780 г. и т.п.). Общая численность баптистов быстро увеличивалась: 1784 г. – 35 тыс., 1889 г. – около 3 млн., 1910 г. – 5 млн., 1966 г. – 24 млн. верующих. В 1976 г. 20% американцев считали себя баптистами, среди негров их было около 70 %. Американский баптизм стал играть ведущую роль во Всемирном союзе баптистов (ВСБ) – международной организации баптистов. ВСБ объединял 33,7 млн. человек из 122 баптистских организаций в 140 странах. Раз в 5 лет созывается всемирный конгресс баптистов, на котором вырабатывается и утверждается программа деятельности ВСБ, состав его руководства. В промежутках между конгрессами работу ведет исполнительный комитет, в котором имеются различные комиссии: по христианскому учению, по религиозной свободе, по правам человека и др. ВСБ проводит также Всемирные конференции баптистской молодежи. С 1973 г. ВСБ получил статус неправительственной организации, право вносить свои предложения в ООН. В конце 20 в. ВСБ последовательно выступал за разоружение, помощь странам, пострадавшим от стихийных бедствий, за права человека. ВСБ – активный член Всемирного совета церквей, позиции их в международных вопросах во многом совпадают.

К концу 1980-х гг. в мире насчитывалось около 35 млн. баптистов, представляющих крупнейшую протестантскую организацию, владеющую огромным капиталом и имеющую свои университеты, журналы, газеты, издательства, миссионерские общества и т.п. Баптисты выдвинули многих теологов и социальных мыслителей, существенно повлиявших на облик современного американского протестантизма и культуры в целом. Среди них английский проповедник Ч.Сперджен (1834 – 1892 гг.), основатель и теолог «социального евангелизма» У.Раушенбуш, американский фундаменталист Д.Муди (1837 – 1899 гг.), неортодоксальный теолог и социальный мыслитель Р.Нибур, глава евангелической ассоциации американец У.Грэм, борец против расизма М.Кинг, радиопроповедник Дж.Фолуэлл, ставший символом религиозных правых, непосредственно смыкающихся с крайне консервативными, милитаристскими силами. У.Грэм (род. 1926 г.) констатировал в своих проповедях глубокий кризис западного общества, обличал его духовную нищету и упадок нравственности, подчёркивал близость конца света, страшного суда и необходимость срочного обращения к Богу. Грэм указывал на: демографический взрыв, терроризм и преступность, разрушение природы, опасность ядерной войны, политическую нестабильность в ряде стран. Грэм полностью разделял протестантское учение о том, что человек не может преодолеть греховность собственными силами, и резко обличал «гуманизм», исходящий из такой идеи. Единственный выход – обратиться к Богу, потому что нет «возможности спастись от греха, кроме как отождествить себя с распятым Христом». По мнению Грэма, решение социальных проблем «будет достигнуто не при помощи воспитания, развития, политики, техники, военной силы или науки», а «у основания креста, где мы соберёмся в братской любви». Мартин Лютер Кинг (1929 – 1968 гг.) – один из руководителей борьбы за гражданские права негров в США, баптистский теолог. Выдвинутая Кингом тактика «прямых ненасильственных действий» сыграла решающую роль в подрыве системы сегрегации и дискриминации черных американцев. Стремясь найти причины и пути преодоления расизма, Кинг изучает теологическую и философскую литературу. Особое впечатление на него произвели идеи Раушенбуша о долге церкви и христианина бороться против социальной несправедливости. Вместе с тем он признаёт обоснованность критики его взглядов Иибуром: призывы к совести, к самоусовершенствованию в обстановке «аморального общества» серьёзных результатов дать не могут. Однако, по мнению Кинга, неоортодоксы впадают в другую крайность, слишком пессимистически оценивая возможности человека. И либерализм, и неоортодоксия предлагают лишь частичную истину. В итоге Кинг склоняется к тактике гандизма. Неграм, утверждает Кинг, противостоят не отдельные расисты, а общественная система, в которой господствует расистская идеология – результат греха, проявляющегося «на всех уровнях человеческого существования». Кинг отстаивает модернистские позиции и критикует попытки так называемых традиционалистов отвергнуть новейшие достижения науки ссылками на библейские высказывания. Однако успехи науки породили повсеместную иллюзию, будто «научные лаборатории способны заменить алтари» и обеспечить социальный прогресс. Но «если человеком не руководит божий дух, то сила его научных открытий станет разрушительным духом монаха Франкенштейна, который превратит земную жизнь в золу». В человеке заложены могучие силы и стремление к созиданию справедливого общества, но своим происхождением он обязан Богу, и без его помощи с расизмом покончить сам человек не способен. Однако люди не могут просто ждать и молиться, необходимо действовать… Кинг резко осуждает «самоубийственную» пассивность и примиренческое отношение к расизму большинства американских церквей и выдвигает категорическое требование: «Свободу немедленно!». Чтобы её добиться, нужно активными («прямыми») действиями создавать такую напряженную обстановку, которая вынуждала бы расистские власти идти на переговоры. Подобная тактика неизбежно вызовет репрессивные меры, однако борцы за справедливость не могут, в свою очередь, отвечать насилием, они должны последовательно руководствоваться принципом евангельской любви ко всем. К концу 1950-х гг. Кингом была создана «Южная конференция христианского руководства», которая развернула широкую деятельность в южных штатах, и тактика Кинга стала доминирующей в массовых антирасистских выступлениях в начале 1960-х гг. Заметными этапами деятельности Кинга была борьба против сегрегации в Бирмингеме, поход в Селме и поход на Вашингтон (1963 г.). В 1964 г. был принят Закон о гражданских правах негров, а через 1 год – Закон об избирательных правах. Но борьба продолжалась и Кинг решительно выступал против националистических программ типа лозунга «черной власти» и деятельности «черных мусульман». В 1968 г. Кинг был убит расистами в г. Мемфисе. В 1988 г. день рождения Книга объявлен национальным праздником в США.

Баптизм, первоначально распространявшийся в англо-саксонском мире в 18 в., благодаря усилиям миссионеров Филадельфийской баптистской ассоциации (Онкена, Кебнера, Лемана) проникает на Европейский континент: в 1834 г. возникают первые баптистские общины в Германии, в 1839 г. – в Дании, в 1847 г. – в Швеции, в 1857 г. – в Норвегии, в 1858 г. – в Польше, в 1873 г. – в Венгрии и т.д. На территории России первые баптисты появляются в Финляндии (1855 г.), в Латвии (1860 г.). В 1860 – 1870-е гг. баптизм распространяется среди русского и украинского населения на Украине, в Поволжье и на Кавказе. По официальным данным к 1912 г. в России насчитывалось около 115 тыс. частных баптистов. Наряду с ними в 1884 г. благодаря усилиям английского проповедника, лорда Редстока (1833 – 1913 гг.) среди петербургской знати начинают распространяться идеи евангельских христиан, в 1876 г. организуется «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое развило бурную миссионерскую деятельность. Редстока пригласили свободомыслящие аристократы, недовольные позицией официального православия. Активным проповедником евангелизма стал отставной полковник, богач и филантроп В.Пашков (1834 – 1902 гг.), предоставивший свой петербургский особняк для религиозных собраний. Он организовал активную миссионерскую деятельность среди рабочих, его последователи распространяли литературу и проповедовали главным образом в центральных губерниях России. Вероучение о наличии у человека свободы воли, демократическая организация общин привлекали к евангельским христианам демократические мелкобуржуазные слои, крестьян и рабочих. Последователи евангельских христиан были главным образом выходцами из православия; в евангельские христиане переходили также баптисты.

Пашков по указу Александра III в 1884 г. был выслан за пределы России. По указу синода проповедники-пашковцы преследовались, их общины закрывались, организовывались судебные процессы, но число последователей Пашкова росло. Они стали называться евангельскими христианами, вероучение которых близко к вероучению общих баптистов – второго по численности после частных баптистов течения в мировом баптизме. Общие баптисты считают, что человек наделён свободой воли и обладает возможностью выбора пути праведности или греха. Согласно взглядам общих баптистов, Бог даровал спасение всем людям, уверовавшим в искупительную жертву Христа, которая рассматривается как жертва за весь род человеческий. Предопределение объясняется как предузнание: Бог с самого начала знал, кто воспользуется этой возможностью, а кто останется в грехе. Эта трактовка «спасения» – так называемый догмат общего искупления – в религиозной форме отразила мироощущение наиболее демократически настроенных верующих. Общее баптисты придерживаются практики «свободного причащения», допуская к нему и не крещённых по их вере христиан. Подобные взгляды разделяли основатели и первые идеологи баптизма в Англии Т.Хелвис и Д.Смит. В США существует несколько церквей общих баптистов: Генеральная ассоциация общих баптистов, Общие баптисты 6 принципов и др. На этих же позициях стоит и руководство Союза евангельских христиан-баптистов. Вероучение общих баптистов воспринял Всероссийский союз евангельских христиан – конфессиональное объединение, образованное в результате решений 3-х съездов 1907 г., 1908 г. и 1909 г., из них последний – всероссийский. В основу союза положены начала протестантской церковности (но структура и вероучение его более демократичны, чем у Союза русский баптистов). Союз утвердил институт пресвитерства, иерархию духовных чинов, председателем союза (1907 – 1927 гг.) стал И.Проханов. Изданное в 1913 г. «Краткое изложение вероучения евангельских христиан» закрепляло нормы догматики, в основе которой лежало положение общих баптистов. На 2-м Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии в 1911 г. Всероссийский союз евангельских христиан был принят в состав Всемирного союза баптистов (ВСБ), а его председатель И.Проханов заочно выбран вице-президентом ВСБ. Между руководством Союза русских баптистов и Всероссийским союзом евангельских христиан были разногласия по вероучительным вопросам, церковной организации, их разделяли социально-политические взгляды, но это были родственные друг другу течения. Евангельское христианство являлось наиболее демократической и либеральной разновидностью баптизма. Но лишь в 1944 г. эти 2 конфессии объединились в Союз евангельских христиан-баптистов.

В годы 1-й мировой войны евангельские христиане принимали участие в сборе денежных средств, организации лазаретов. Многие из них воевали на фронте, хотя отказов от участия в боевых действиях среди них было больше, чем среди баптистов. В условиях роста шовинистических настроений и усиления политического произвола, при давлении православного духовенства, представлявшего баптистов и евангельских христиан немецкими агентами, многие общины подверглись разгрому, жертвами произвола стали и руководители, и рядовые верующие.

И.Проханов (1869 – 1935 гг.) – религиозный и политический деятель, богословское образование получил в Англии. По своим политическим убеждениям был близок к партии кадетов, имел тесные личные связи с руководящими деятелями английского и американского баптизма. В 1905 г. Проханов – член Центрального бюро «Союза свободы, правды и миролюбия», выступившего против революционного движения, за конституционную монархию. Реализацию своей социальной программы связывал с «религиозной реформацией в России», горячо поддерживал столыпинскую реформу. В марте 1917 г. Прохановым была создана христианско-демократическая партия «Воскресение», председателем ЦК которой он был избран. Программа партии опубликована в газете Союза евангельских христиан «Утренняя звезда» (1917 г. № 1). В своей основе она отталкивалась от программы кадетов, но учитывала специфические условия России после Февральской революции 1917 г. Программа провозглашала прочный международный мир, демократизацию политического строя. Всеобщее обучение, равноправие женщин, пенсионное обеспечение и демократизацию церкви. В сфере экономической – собственность помещиков на землю объявлялась неприкосновенной, крестьян предлагалось обеспечить за счёт конфискации удельных, монастырских и майоратных земель; сохранялась частная собственность на орудия и средства производства, выдвигалось требование введения рабочего законодательства, 8-часового рабочего дня, свободы стачек и создания совещательных органов для предупреждения стачек. Октябрьскую революцию 1917 г. Проханов встретил враждебно, считал, что социалистические преобразования невозможны без фундамента – «евангелия и учения Христа», без «революции духа». Партия «Воскресение» прекратила своё существование после Октябрьской революции 1917 г. В 1923 г. Проханов выступил сторонником обновления религиозной жизни евангельских христиан, стремился приспособить свою социально-религиозную программу к условиям социалистического строительства. В 1926 г. он выдвинул проект создания евангельско-христианского «города Солнца» на Алтае, который согласились финансировать баптистские организации США. Социальные утопии Проханова были прерваны коллективизацией сельского хозяйства и в 1928 г. он выехал из СССР.