История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней

Вера в сверхъестественное, обусловленная определенной формой мировосприятия и вытекающих из него моделей поведения, была свойственна человечеству на протяжении всей истории его существования.

Самое главное слово, обозначающее данную мировоззренческую и поведенческую формы, без перевода вошло во многие словари. Это слово «религия» – термин, в разное время использовавшийся с целью подчеркнуть различные аспекты упомянутой системы. Ученые-лингвисты видят в слове «религия» множественные этимологические значения. Так, некоторые[2] указывают на латинское слово religio, употребляемое в значении «связанность (с) верой», а также «благочестие»[3]. Другие исходят из глагольной формы religare[4], наиболее распространенным значением которой является некая связь (дословный перевод звучит как «связывать»).

Дать определение религии нам представляется наиболее удобным, исходя именно из этого значения. Большинство обывателей ассоциируют религиозную жизнь и деятельность с верой в бога (реже – богов), однако, как мы в дальнейшем убедимся, это далеко не так, а потому на данном этапе разумнее будет термина «бог» избегать.

Предлагается начать работу со следующего определения: религия есть образ мышления, форма мировосприятия и модель поведения, основанная на убеждении в существовании метафизического (духовного) мира и на стремлении наладить позитивный контакт с этим миром[5].

Происхождение феномена религии чаще всего связывают с попытками первобытного человека осмыслить пугающие его явления природы. Такое понимание истоков религии прослеживается в подавляющем большинстве трудов многих ученых. Это не лишено оснований. Более того, такой подход доказывается наличием в разных религиях внушительных пантеонов божеств, многие из которых являлись либо покровителями тех или иных природных явлений, либо напрямую отождествлялись с таковыми.

Тем не менее данный концепт, как нам видится, не может полностью раскрыть проблематику возникновения религиозности. Так или иначе, но явления природы представляют собой часть физического мира (в более поздних развитых космогониях – часть тварного бытия), в то время как сама религия имеет четко выраженную вертикаль. Другими словами, она направлена на достижение контакта с миром небесным. Мы неслучайно сделали акцент в определении именно на этом.

Независимо от уровня интеллектуального развития, люди с самого начала осознавали свою смертность и испытывали по отношению к ней совершенное неприятие. Психология уверенно называет танатофобию одним из лидирующих страхов в человеке, объясняя ее грядущей неизвестностью. Религия же рассматривает данную проблему в иной плоскости, полагая смерть неестественным или естественным, но не безысходным явлением. К примеру, христианская теология считает, что Бог «из небытия всё сотворил для бытия»[6], и считает смерть случайно возникшим феноменом. Данный взгляд разделяют далеко не все религиозные идеологии, однако подавляющее большинство систем верований указывает на некую «пограничность» и непостоянство смерти.

Другими словами, кончина воспринимается религиозным мышлением в качестве некоего перехода из мира земного в мир небесный[7]. Таким образом, можно дать еще одно определение: религия есть бунт человека против смерти. Именно вера в тот факт, что жизнь может продолжаться и за гробом, а также убежденность в возможности достижения этой жизни с помощью культа стали главными катализаторами развития человеческой цивилизации.

Если внимательно взглянуть на историю мира, нельзя не заметить, что вся она есть не что иное, как история религии. Практически все без исключения сферы творческой деятельности человека, будь то архитектура, скульптура или живопись, носят в себе религиозный характер. Искусство ради искусства появляется лишь на рубеже XVII–XVIII веков, в то время как более ранние его периоды характеризуются наличием сакрального содержания.

Письменность история религии также считает одним из проявлений духовного поиска человечества, указывая, что именно необходимость записи священных текстов стала мотиватором возникновения пиктографики и иероглифики, эволюционировавших позднее в слоговое и алфавитное письмо[8]. К слову сказать, согласно мнению большинства представителей научного религиоведческого сообщества, найденные в 1961 году в Румынии так называемые Тэртерийские таблички однозначно содержат в себе фиксацию культовых и обрядовых действий[9].

Тэртерийские таблички, найденные в 1961 году в Румынии

Похожие гипотезы встречаются и относительно отраслей сельского хозяйства, а также охоты.

Охота на мамонта

В настоящее время практически нет никаких сомнений в том, что мамонты вымерли ввиду активного их истребления из-за религиозных целей[10]. Вероятно, для древних людей контакт с мамонтами в жертвоприношении, а также использование бивней и костей этих животных в ритуальных целях были знаком божественного присутствия. Нечто похожее прослеживается в позднем палеолите Евразии и в отношении медведей[11].

Всё это однозначно указывает на то, что в окружающем его физическом мире человек искал символы или ключи к миру метафизическому, а не находя их или переставая удовлетворяться имеющимися, пускался в новый религиозный поиск, параллельно развиваясь сам и развивая окружающий его быт.

Итак, третье определение, которое мы можем дать: религия есть попытка человека достичь продолжения существования путем контакта с небесным миром с помощью средств из мира земного.

Поиск таких средств оставил в истории человечества огромное количество следов, изучение которых стало доступно благодаря археологии, культурологии, религиоведению, а также регионалистике. Сама же религия перестала быть лишь системой взглядов, основанных на вере в недоказуемое, но превратилась в предмет научного знания.

Религиоведческие аспекты

Сам термин «религиоведение» представляет собой некое обобщенное название целого корпуса различных научных областей, посвященных изучению того или иного аспекта в религии.

Перед тем как подробно разобрать каждую из таких областей, следует сделать очень важное замечание и коснуться тех дисциплин, которые ошибочно соотносят с религиоведением. К таковым относятся теология и философия религии.

Безусловно, теология (или богословие) имеет непосредственное отношение к любой религии, будучи систематическим изложением или толкованием какой-либо доктрины. Вероучение вместе с морально-нравственной составляющей представляют собой два столпа, на которых строится практически любая развитая религиозность. Тем не менее ни одно, ни второе не может быть отнесено непосредственно к религиоведению как к дисциплине, изучающей сам феномен религии и связанные с ним поведенческие и культурные модели и явления[12]. Проще говоря, религиоведение есть конфессионально незаинтересованная дисциплина, в отличие от теологии, часто интерпретирующей именно конкретные конфессиональные парадигмы.

Вторым предметом, не имеющим прямого отношения к религиоведению приблизительно по той же причине, является философия религии. Несмотря на то что данную дисциплину можно назвать едва ли не центром и совокупностью всех светских подходов к изучению религии, философия религии все же направлена на изучение «умозрительного» вопроса возникновения и движения в человеческой личности религиозных чувств.

Теперь же коснемся тех аспектов, которые имеют прямое отношение к религиоведению. К таковым относятся:

1. Феноменология религии, которая занимается изучением религиозности как таковой, вне уклонения в какую-либо конкретную систему, а потому данный аспект может считаться отчасти «синкретическим» или общерелигиозным. При проведении исследований с таким подходом феноменология требует от самого исследователя придерживаться максимально нейтральной позиции и отказаться от личных, предвзятых или ценностных рассуждений в отношении изучения какой-либо конкретной религиозной идеологии[13].

2. Социология религии, изучающая место и роль религии в формировании общества, религиозные социальные закономерности, а также влияние религиозности на функционирование социума. Главным «постулатом» социологии религии является взгляд на саму религию как на некий консервант в жизни обществ(а). Согласно такой концепции, те или иные поведенческие нормы, порой сильно отличающиеся в разных социумах, можно обосновать не иначе как принципом системы ценностей, которая может варьироваться от религии к религии.

3. Психология религии, базирующаяся на исследованиях тех или иных областей религии с помощью сугубо психологического подхода. Таким образом, данный аспект рассматривает проблемы религиозной невротизации, экзальтации, фанатизма и религиозных конфликтов, стремясь дать точное объяснение происхождению разных форм религиозного (а иногда и крипторелигиозного) поведения как отдельных личностей, так и целых социумов.

4. Антропология религии, считающая главным предметом своего исследования человеческое религиозное мышление и связанные с ним ритуальные практики, культы и обряды. Особое внимание данный аспект религиоведения уделяет изучению тех или иных «механизмов», которые связывают религиозную практику с актуальными для человека изменениями. Другими словами, антропология рассматривает внешние религиозные формы с точки зрения вложенных в них социальных функций, символики, образа мышления, системы ценностей и даже прагматики[14].

5. История религии. Самый известный и широко распространенный аспект религиоведения. Именно он изучает возникновение, развитие и внутреннюю составляющую религиозных идеологий мира, делая акцент не на общем феномене, но на конкретной отдельно взятой системе. По этой причине история религии является фактически единственным аспектом, с которым теснейшим образом связаны теология и вытекающие из нее разделы (космогония, теогония, эсхатология, литургика). Проще говоря, история религии берет какую-либо конкретную концепцию и рассматривает ее со всех сторон, предлагая подобные анализы для всех религий и формируя их в один общий блок. Именно решению этой задачи и посвящен данный курс лекций, хотя он и имеет обзорный характер.

По завершении разговора о вводных данных относительно дисциплины религиоведения, прежде чем начать предметный обзор наиболее известных систем верований, представляется необходимым дать четкую детальную классификацию самого феномена религии. Данное понятие отнюдь не является чем-то линейным, но содержит в себе множественные формы, группы и подгруппы (в том числе и косвенные).

Религиозные формы

При детальном рассмотрении феномена религии можно понять, что это явление имеет гораздо более глубокие корни, чем может показаться на первый взгляд.

Религия не является чем-то отвлеченным или «дополнительным». За свою многотысячелетнюю историю развития это явление разрослось до самых разнообразных категорий, каждая из которых проникла и прочно закрепилась за бесконечным числом социокультурных, интеллектуальных и бытовых сфер жизни разных стран и народов на протяжении всей истории.

Каждый народ привносил в религию свои собственные восприятия как окружающей реальности, так и мира метафизического, тем самым значительно обогащая и расширяя феномен религии, делая его всё запутаннее и сложнее.

Религиозные формы

На первый взгляд обывателю может показаться, будто бы религия и вера в бога если не являются синонимами, то как минимум тесно связаны друг с другом. Однако даже из представленной схемы[15] становится ясно, что данное утверждение глубоко ошибочно. Между теми первобытными проявлениями деятельности и ментальности человека, которые можно отнести к категории религиозных, и осмыслением персоны бога (богов) усматривается колоссальное расстояние, как временно́е, так и интеллектуальное, или, если угодно, философско-умозрительное.

Первым проявлением «духовной» стороны человека, оформившейся в самые примитивные идеологическо-обрядовые формы, можно назвать ту, для которой нам видится наиболее уместным использование двух терминов: «проторелигия» или «проторелигиозные культы»[16].

Первобытная «оригинальная» религия содержит в себе целый ряд подвидов, которые, впрочем, не могут и не должны считаться чем-то ушедшим. Многие проявления проторелигии не только сохранились до наших дней в своем чистом виде, но и перекочевали в другие, более развитые системы. Остановимся на каждой из таких совокупностей веры и ритуала:

1. Тотемизм. Первое и некогда весьма распространенное проявление проторелигиозных культов. В основе данной религиозно-социальной системы лежит тотем[17] – выделенные по особому признаку группы (никогда не индивид!) объектов, представителей фауны (реже флоры) и явлений природы, которым различные общественные единицы – кланы, племена или семьи – оказывали сакральное почтение, считая себя особым, близким к родственному образом связанными с этими самыми группами. Таким образом, прослеживается закономерная связь земной группы с группой «небесной». К примеру, североамериканское племя почитателей бизонов использовало в своих погребальных ритуалах формулы типа «Ты (умерший) идешь к бизонам. Будь по ту сторону крепким, словно они». Отличительной особенностью поклонения тотему является его абсолютная сакрализация вплоть до строжайшего запрета прикасаться как к самому тотему, так и к его изображению. Другой формой религиозного почитания является уподобление, выраженное либо во внешнем поведении, либо в священной одежде, состоящей из перьев, рогов, бивней и так далее. Некоторые племена при встрече с тотемом (изображением) выражали перед ним ритуальное поклонение, совершая поклоны или преподнося ценности. Данный вариант почитания сохранился и развился в других, в том числе и современных, религиозных системах. Другим сохранившимся аспектом можно уверенно назвать принцип разрешенных и запрещенных для употребления в пищу животных и растений, также берущий свое начало в данной проторелигиозной форме. География распространения тотемизма достаточно обширна и включает в себя Африку, Северную Америку, Австралию и даже некоторые регионы Европы.

Современная реконструкция тотемного столба индейцев Северной Америки. Ванкувер. Канада

2. Фетишизм. Близкая к тотемизму культовая форма, наделявшая определенные предметы (фетиши) особой силой, приносящей удачу, дающей силу, помогающей в нуждах и так далее. Данный подход роднит фетишизм с другой весьма популярной околорелигиозной формой – магизмом[18]. Свойства, которыми наделялся фетиш, присваивались таковому по принципу какой-либо нужды и совсем не должны были соответствовать изначальным свойствам или функциям предмета, который мог быть чем угодно, от камня до золотой статуэтки. Некоторые скрытые формы фетишизма до сих пор активно присутствуют во многих современных религиях (например, гипертрофированный культ святынь в христианстве). Следует, однако, заметить, что сами эти религии часто не считают подобные проявления частью своей доктрины, относя их к так называемой «народной» религиозности.

3. Анимизм (в том числе и культ мертвых). Религиозный взгляд, базирующийся на вере в одушевленность окружающего мира. Анимизм может варьироваться от «тотального» (вера в общую душу мира) до «локально-периодического» (вера в одушевленность отдельных предметов, а также вера в духов)[19]. Вера в духов, часть из которых воспринимается как души умерших, оставшихся «на грани» земного мира и которым необходимо воздавать поклонение, может классифицироваться как «устойчивый минимум», свойственный практически всем проторелигиям. Анимизм как форма мировосприятия напрямую связан с другой системой взглядов, известной как шаманизм. В основе данной концепции лежит вера в возможность общения с миром духов через особого посредника. Подробнее о шаманизме мы будем обстоятельно разговаривать в следующей части.

Итак, все вышеперечисленные формы характеризуются наличием у человека архаичного религиозного мышления. Это не значит, однако, что подобные убеждения полностью исчезли. Напротив, многие из них смогли просуществовать вплоть до настоящего времени, а некоторые даже вошли в концепции более развитых религий. Так или иначе, но наиболее сложные религиозные идеологии уже характеризуются верой в божественные сущности. Данная система взглядов именуется «теизм». Термин происходит от греческого слова «Θεός» (Бог). Следовательно, в широком смысле теизм представляет собой веру в существование одного бога или нескольких богов и богинь.

Для того чтобы более предметно говорить о теизме, следует дать определение слову «бог».

В более ранних и примитивных формах теистических религий под богом понимается некое отличное от человека существо, которое отнюдь не всегда является творцом мира, но которому следует воздавать поклонение в силу большей его могущественности и сверхъестественности. Под описательную категорию легко может попадать сразу несколько сущностей, что и наблюдается достаточно часто. В таком случае теистическая форма, признающая наличие нескольких божеств, именуется политеизмом (многобожием).

Политеистическая высшая мифология[20] (реже теология) уделяет большое внимание богам и их взаимодействию с видимым миром. В подобного рода мифах, которые очень часто представляют собой стройное, логичное и развитое повествование, боги нередко наделяются массой человеческих качеств. Они имеют родство, вступают в брак, делят власть и могут даже быть смертными. Самыми известными представителями классического политеизма являются религиозные системы Древней Греции и Скандинавии.

Существуют, впрочем, и более неоднозначные концепции. В таком случае уместно употреблять термин «латентный монотеизм» (скрытое единобожие). Подобные религиозные идеологии хоть и содержат в себе обширный пантеон богов, не могут тем не менее быть однозначно истолкованы в политеистическом ключе. Некоторые развитые теологии рассматривают божеств либо как вторичные проявления Единого, либо как временные образы того же Единого. К подобной категории религий можно отнести индуизм, зороастризм и, возможно, веру древних египтян.