- -
- 100%
- +
Врата 25. «Врата Клипот».
Глава 1. Существование Клипот и их источник.
Желаемое в этих вратах (השער – hа-шаар) – объяснить сущность (ענין – иньян) Клипот (קליפות – скорлупы/оболочки): что они такое, с какой стороны (צד – цад) они были эманированы (נאצלו – наатцлу), каким образом произошла их Творения (אצילותם – ацилутам), и какова их польза (תועלתם – тоалатам) и их назначение (עניינם – иньянам), – как мы поясним с помощью Того, Кто есть Скала (הצור – hа-цур) и спасение наше (וישעתו – ве-ишато).
Глава 1:
После того, как мы разобрали предыдущие [материалы], мы говорили обо всем, что записано относительно святых ангелов. Нам подобает знать, что и это противопоставлено тому [создал] Элохим (Бог). Ибо подобно тому, как есть сторона Святости (Кдуша), Чистоты (Тahara), Справедливости (Цедака), Прямоты (Йошер) и благости устройства Управления [миром], как разъяснено, – так же есть и сторона Клипы (קליפה), которая есть сокрушенная Скверна (Тума́), и она есть Обвинение (Кетруг), и с ее стороны Сатан-обвинитель (המשטין), и он извращает человека с прямого пути на путь нехороший, и [клипот] восходят и обвиняют его, и оскверняют его, ибо нечист он, и нечистым наречется, и Скверна преследует его.
И есть вопрошающие: поскольку Святость, Чистота и Утонченность (Дакут) – в [мире] Ацилут (אצילות), беспредельны и абсолютно отделены от этих [низших] качеств, то откуда же вышли Клипот (קליפות) и Скверны (Тумот), и где они были до своего сотворения? И по видимости это вопрос огромный, и разумный изумится ему.
И получили мы в этом от учителей наших изящное решение. И оно – притча о зерне, очищенном от всяких отходов совершенно, до предела чистоты (Никуй) и очищения (Тahara). Однако, когда человек съедает его, и та пища переваривается в его внутренностях, остается там много отходов и нечистот (Переш). Но ведь не сказано, что в момент eaтing он съел ту грязь (Зуама) и те нечистоты! Но согласно состоянию пищи до eaтing, та съеденная вещь была максимально чистой, какой только может быть в действительности, отделенной от всяких нечистот и всякой грязи. Однако после eaтing и отделения от нее избранной части, остаются те нечистоты, которых до сих пор не было.
И такова же вещь с Творенией (Ацилут). Истина в том, что наверху, в месте Ацилут, ничто дурное не нисходит с небес, ибо наверху вещи утончены предельно. Однако при сгущении (Hiтabuт) вещей и нисхождении их по порядку ступеней Творения (Ниццалим), необходимо, чтобы вещь отделялась: съедобное от съедобного, – и там образуются отходы.
Еще одна изящная притча, улаживающая более, – уподобление семени человека (Зера а-Адам), которое есть из наилучшего, образующегося в теле человека. И оно выходит из мозга (Моах) через яички (Ашахим) к члену (Гид). И из той капли (Типа) в наполненной утробе образуется из него младенец (Влад), а также другие вещи, загрязненные (Мэзугамим), помимо младенца. И разве придет на ум, что в мозгу человека, который есть лучшее из тела, образуется в нем действительность той грязи? Нет! Конечно, если бы так, он был бы уничтожен в мгновение ока. Но та грязь образуется при прохождении семенной капли с места на место и со ступени на ступень: образуются загрязнения (Зухот) при отделении избранного, из которого образуется младенец, а из остального образуется грязь (Зуама).
И так же вещи в Творения: наверху, в своем месте, нет ничего дурного. Однако при распространении ее вниз, образуется из него, при отделении Чистоты и Святости, нечто нечистое, что есть отбросы (Псуль) и примеси золота (Сигей ha-Захав).
И после того как мы углубились в исследование путей Мудрости (Хохма), мы нашли в этом вопросе опору в Зоаре, главе «Трума» (лист 167.): и вот слова его:
«В главе “Да будет свет” (Йеhi ор)… И поскольку те пять ступеней, которые отделились и протянулись от этого первозданного света, – написано “свет” пять раз, и все они были со стороны правой (сторона Хесед) и включились в него. А когда включились в сторону левую (сторона Гвура), включились в тайне вод, что приняты от правой, и потому написано “воды” пять раз. А когда завершились в тайне срединной (Эмцаит), написано “небосвод” (Ракиа) пять раз. И потому трое они: ОР (свет), МАИМ (воды), РАКИА (небосвод) —对应 трем этим ступеням, ибо все пять ступеней включились в них. И потому во всех них написано пять раз в каждом.
Здесь тайна из тайн: в этих трех начертывается и высекается в форме (Глуфа) тайна образа (Диюкна) Адама. Это они: свет – вначале, потом воды, потом распространился внутри них небосвод, который и есть форма высеченного образа Адама. Подобно тому, как высекается изображение (Цюра) образа Адама в его порождениях (Толдот). Ибо в порождениях Адама вначале – ЗЕРА (семя), которое и есть свет, ибо свечение (Нэhиру) всех органов тела – это то семя, и потому оно – свет. И тот свет называется семенем, как написано: “Свет посеян (ОР ЗАРУА)…” (Теhилим 97: 11) – оно и есть настоящее семя.
После того семени, которое есть свет, оно распространяется и становится водами в своей влаге (Лихута). Высекается больше и распространяется распространением (Пашту) в тех водах – распространение тела во все стороны. Поскольку начерталось и высеклось изображение и образ тела, затвердело то распространение и называется небосводом (Ракиа). И это есть “небосвод внутри вод” (Берешит 1: 6). А после того как затвердело, написано: “И назвал Элохим небосвод небесами” (Шамаим), ибо затвердела та влага, что стекала, и остались те отбросы (Псуль) в теле, что были внутри тех вод.
Поскольку очистилось (Итбарер) тело и очистилось (Итнаке) в чистоте (Никуй), та влага, что стекала и оставалась, [стала] отбросами, что производятся внутри смешения (Итуха), и они – воды мутные (Амуким), плохие (Раим), и из них производятся отбросы-обвинители (Псуль Мактрига), [которые] всего мира, мужского и женского [рода] (Захар вэ-Нуква).
После, когда спустились те мутные воды и собрались внизу, на стороне левой, вышли они обвинять весь мир. Счастлив (Закхай) тот, кто спасся от них.
Поскольку выходит обвинитель, тогда написано: “Да будут светила (Мэорот)” – [написано] неполно [без буквы Вав], и протягивается [болезнь] “Аскара” у младенцев, и убывает свет луны…» (Зоар, Трума, 167б)
Конец цитаты.
И слова его разъяснены, и намерение его – на то, что мы сказали по поводу притчи о семени. И это он [автор Зоара] имел в виду, сказав: “Подобно тому, как высекается изображение образа Адама…”. И из него прояснилось, что основа формирования (Ицур) – в [сфире] Гвура, и там остались воды мутные, как я объяснил.
Однако нам остается объяснить: раз так, что аспект Клипы образовался из аспекта распространения Творения до Гвуры, – как изливается оттуда Клипа через ступени, ведь еще есть пять ступеней Святости, чтобы завершить до десяти, и тем более, поскольку еще остается [миры] Брия (Бриа) и Йецира (Йецира), согласно тому, что объяснено выше.
И для этого, видится, прояснилось в том, что объяснено выше в “Вратах Каналов” (Шаар а-Цинорот), в четвертой главе, относительно второго канала, что в [сфире] Йесод (יסוד), – что со стороны его – питание (Йеника) Клипот всем избытком (Мотер) от Высшего Изобилия (Шефа). Ибо все излишки (Мотарoт) подобают Клипот, ибо они – избыток. И, тем не менее, не ложится на него имя Скверны (Тума), пока он не выходит наружу. И так же уточнили в этом в языке сказанного [в Зоаре], что сказал: “та влага, что стекала и оставалась… и из них производятся отбросы-обвинители…”. Вот, ясно, что избыток становится отбросами, и не было у него силы обвинять или осквернять, пока не спустится вниз.
И это уточнил потом еще в своем языке и сказал: “После, когда спустились те мутные воды и собрались внизу, на стороне левой, вышли они обвинять весь мир”. И видится, что наверху, в месте первоначального смешения, и их избытка в месте святом, – еще не было на избытке имени Скверны по сути, хотя те воды и были достойны той Скверны.
И из этого мы сделаем вывод относительно Изобилия (Шефа), изливающегося на них, и пищи их, даваемой им со стола Царя: пока они перед Царем, хотя и подобают Клипе, – не ложится на них имя Скверны, пока не спустятся они вниз, с места канала, изливающегося им в нем.
И нет в этом удивления, ибо ведь [относительно] экскрементов (Цаа) в человеке, постановление Закона (Галаха) таково: если он сидит, и они не видны, – они не препятствуют [чтению] “Шма”. И хотя уже легло на них имя “экскременты”, причина в том, что не властвует над ними дух скверны (Руах Тума), пока полностью не выйдут из тела человека. И так же закон [относительно] семенивозлияния (Шихват Зера): хотя уже отделилось от своего места, чтобы выйти, пока не вышло, – не ложится на него никакая скверна, и еще человек чист (Таhор) он, и не оскверняет, пока не выйдет из отверстия члена (Пи hа-Ама) наружу, – тогда ляжет на него та сила зла.
И для этого нужен был тот канал наверху сначала, потому что прежде выхода его на воздух, уже подобают им [клипот] с места избытка. И оттуда отделяется в сторону левую через тот канал, пока не выйдет наружу, где пребывает грех (Хатат), и получают его, и тогда нечист (Тамэ) он, и нечист [тот, кто] съест его, низок (Навель) он, и низость (Нэвала) с ним.
Глава 2. Восхождение душ без клипот.
Остается нам [как] обязанность объяснить большое сомнение в вопросе Клипот (קליפות). Поскольку все ступени действительности, одна выше другой, вплоть до точки земли, нисходят [по принципу] причина-следствие (Ила вэ-Алуль), и каждое следствие окружено своей причиной, – то согласно этому, следует уточнить: всё добро и всё Изобилие (Шефа), что изливается в этом мире (Олам ha-Зэ), ведь должно приходить через Клипу и Скверну (Тума), не дай Бог (Хаси́ла).
И также Душа (Нешама) во время своего восхождения, хотя [человек] и был праведником (Хасид), вынуждена будет прежде облачиться в Скверну и оскверниться там, прежде чем взойти наверх, не дай Бог. И это, безусловно, вещь, далекая от истины и от предмета обсуждения.
И еще: манна (Ман), которая нисходила для Израиля, как мы скажем, что она проходила через то [место Клипот]? И также Тора, и восхождение Моше (Моше) на небеса, и вознесение Элияу (Элияу). И есть ответ, что говорят: «они вознеслись в вихре (Би-Сеара)», но, не дай Бог, этот вихрь (Саар) – не бушующий вихрь [Клипот], однако это – [сфира] Волос (Саара), посредством которой приносили жертву (Ле-ha-Пе), [то есть] это Малхут (מלכות) со стороны Суда (Дин), подобно тому как были «кони огненные и колесницы огненные» (Млахим II, 2: 11). Но не сказано, что они восходили путем Клипот, не дай Бог. И это [объяснение] натянуто (Доха́к).
И также трудно [объяснить] воплощение (Атлабшут) ангелов и их нисхождение в этот мир, и многие другие аспекты. И в этом вопросе мы запутались бы в разрешении сомнения, пока не озарил Господь очи разума нашего словами из книги Зоар, в porтion Ваякхель (דף ר״ט.), и вот слова его:
«И на каждой небесной сфере (Ракиа), и на каждой небесной сфере есть управитель (Мемунэ), и назначен над миром и над [землей, чтобы управлять всем. Кроме] земли Израиля (Эрец Исраэль), которой управляет не небесная сфера и не другая сила, а только Святой, благословен Он (Кадош Барух Ху), и это установили.
И если скажешь: как же нисходит для защиты небесная сфера на землю Израиля? Ведь дождь (Матар) и роса (Тала) с небесной сферы нисходит на нее, как и на все остальные земли? Но на каждой небесной сфере есть управители, властвующие над миром. И тот управитель, что властвует над той небесной сферой, дает из силы, что есть у него в той сфере, чтобы дать внизу. И та небесная сфера берет у того управителя и дает внизу, на землю. А тот управитель не берет ничего, кроме как от сущности (Ми-мцицута) Высшего.
Но над землей святой не властвует та небесная сфера, над которой [стоит] другой управитель, и никакая другая сила, кроме как только Святой, благословен Он. И Он повелевает святой земле через ту небесную сферу. На каждой небесной сфере и на каждой небесной сфере есть известные врата (Птахи́н), и власть всех управителей – от врат к вратам, [каждые] отмечены. И от тех врат и далее [внутрь] не властвует [никто], даже на толщину волоса. И не входит один в пределы врат своего товарища, разве только когда дано ему разрешение властвовать один над другим, подобно тому как властвуют цари на земле один над другим.
В середине всех небесных сфер есть одни врата, называемые Гвилон (גבילו״ן). И под этими вратами есть семьдесят других врат внизу, и семьдесят управителей-стражей (Мемуним нотарим) стоят на расстоянии двух тысяч ама́от (ама ≈ 0.5 м), не приближаясь к ним. И от тех врат путь восходит ввысь и ввысь, пока не достигает внутрь Высшего Престола (Кисэ́ hа-Кавод). И от тех врат – ко всем сторонам небесной сферы, до врат врат, называемых Мигдаль (Мэгдо״ן), и там – предел небесной сферы, [которая является] пределом земли Израиля.
И все те семьдесят врат, отмеченные внутри тех врат, что называются Гвилон, – все они отмечены на Святом Престоле, и все мы называем их Вратами Праведности (Шаарей Цедек), и никакая другая [сила] не властвует над ними. И Святой, благословен Он, повелевает земле Израиля через ту небесную сферу, от врат к вратам, повелевая, как нужно. И от сущности того повеления берут те семьдесят управителей и дают всем другим управителям».
Конец цитаты.
И слова его разъяснены. И из него видно, как мы объяснили, что над землей Израиля нет никакого круговорота [сил], даже на аму, кроме как небесной сферы, возносящейся ввысь, чтобы получать из-под Трона Славы (Кисэ́ hа-Кавод). И в этой вещи не остается у нас сомнения, что все высшие [сущности], нисходящие с небес, или восходящие, – все они восходят и нисходят путем земли Израиля. И это то, что сказано в Писании (Берешит 28: 17): “И это врата небес” (Ве-Зэ Шаар ha-Шамаим). И подразумевается – врата, чтобы войти. В отличие от других мест, где есть Клипот, разделяющие и создающие перегородки. “Ты покрываешь Себя облаком, чтобы не восходила молитва” (Эйха 3: 44), не дай Бог.
И воздух земли народов (Эрец ha-Амим) оскверняет (Мэтамэ), а воздух земли Израиля (Эрец Исраэль) очищает (Мэтахэр). И воздух земли Израиля умудряет (Махким), ибо Клипот вовсе не властвуют над ней. И также разъяснили еще этот аспект в Зоаре, porтion Трума (лист 141.), и вот слова его:
«На святой земле все устроено по-другому, ибо мощная Клипа (Клипа такифа) сокрушена (Итбарта) с того места, и не властвует над ним Клипа вовсе. Мощная Клипа постоянно сокрушается с того места, и открывается с той и с другой стороны. И то открытие было на святой земле во все времена, когда служили службу, как подобает.
Поскольку они совершили грехи, потянули то открытие к той стороне и к этой стороне, пока не приблизилась Клипа вся как одна. Поскольку Клипа закрыла [этот] мозг (Моха), тогда властвует та Клипа над ними и изгоняет их вон из того места.
И при всем том, хотя и изгнал их вон, не может та мощная Клипа властвовать над тем святым местом, ибо не ее это место. И если скажешь: если так, раз не может та мощная Клипа властвовать над тем святым местом, почему же оно стоит в разрухе (Хурба)? Ведь разруха в мире бывает только со стороны той мощной Клипы?
Но, конечно, когда было разрушено, разрушилось только с той стороны, в час, когда [Клипа] закрыла мозг. И Святой, благословен Он, сделал так, что не властвует та мощная Клипа над тем местом. И когда изгнал оттуда Израиль, вернулась та Клипа и открылась, как прежде.
И поскольку святой народ не был там, чтобы покрывать то открытие святым покровом (Хупа), тонкой завесой (Парохет Калиша), чтобы охранять то место, дабы не закрыла его та мощная Клипа и не охватила со всех сторон, – чтобы быть Святилищу (Микдаш) на земле, как прежде, – не может быть, ибо тот тонкий покров держится, чтобы не нисходил вниз, ибо святого народа нет там. И потому не отстроилось [Святилище] со дня разрушения.
Властвовать той мощной Клипе не может, ибо тот тонкий покров держится на нем со всех сторон, в том открытии, чтобы она не властвовала там и не закрыла мозг. Тот тонкий покров завесы – из притяжения (Ми-мшиху) Высшей Святой Завесы, что охраняет то место.
И потому все души (Нешамот) остальных народов, что живут на земле, когда выходят из этого мира, – не принимает их [то место] и изгоняет их вон. И они уходят и блуждают, и перевоплощаются во многих кругооборотах (Гилгулим), пока не выйдут со всей святой земли и не возвращаются к своим сторонам, в своей скверне (Бе-мэсаво дэ-леhон).
А все те души Израиля, что выходят там, – восходят, и тот тонкий покров принимает их, и входят они в Высшую Святость, ибо всякий вид идет к своему виду.
А души Израиля, что выходят вне святой земли, – под властью той мощной Клипы уходят и блуждают, и перевоплощаются, пока не возвратятся к своему месту и не войдут в место, уготованное им. Счастлив…»
Конец цитаты.
И все слова его разъяснены и чисты. И они – мощное необходимое доказательство и широкое объяснение нашего аспекта, что на земле Израиля нет Клипы вовсе, так что [силы] не нуждались бы проходить через Клипот, не дай Бог.
И также души злодеев, то есть злодеев народов, да смилуется [Бог] (Рахамана лицлан), – перевоплощаются вовне, как написано (Шмуэль I, 25: 29): “А душу врагов твоих выбросит, как из пращи”. Ибо врата небес, чтобы войти в Святость, – это земля Израиля. И потому пророчество (Невуа) нисходит только на земле Израиля.
И нет возражения из пророчества Йехезкеля (Иезекииля), которое было вне земли [Израиля], ибо уже дали разрешение (Тарцу) мудрецы, да будет память их благословенна. И нет возражения из аспекта поколения пустыни, ибо воздух земли Израиля шел с ними. Ибо если не скажешь так, как же они ели святыни (Кодашим) вне земли [Израиля]? Но воздух, и небесные сферы, и небеса, и окна, и князья (Сарýм) – все двигались с Шехиной (Шхина), которая двигалась с ними. И это разъяснено в Зоаре, porтion Трума (лист 140: 2), и вот слова его:
«Как написано: “И было в день, когда окончил Моше” (Бемидбар 7: 1) – что сошла невеста (Кала) Моше на землю. И если скажешь: везде “и было” (Ва-йеhi) – это язык скорби, а здесь написано “и было в день…”? Но в тот день, когда Шехина сошла на землю, нашел обвинитель (Мактриг) против нее и покрыл ту тьму (Хошех) против нее, чтобы она не сошла…
И в то время собрались все сонмы высших ангелов пред Святым, благословен Он, сказали пред Ним: “Владыка мира! Все сияние (Зива) и весь свет (Нэhора) наш – в сиянии славы Твоей (Шхинат йекарха), а теперь Ты сойдешь к нижним?”
В тот час укрепилась Шехина и сокрушила ту тьму против себя, подобно сокрушающему крепкие скалы, и сошла на землю. Когда увидели все это, открыли и сказали: “Господи, Боже наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!” (Теhилим 8: 10) – могущественен, ибо сокрушил многие крепкие скалы и силы и сошел на землю, и властвует над всем.
И потому написано “и было в день” – скорби, ибо приняли многие войска и рати в день, когда сошла невеста Моше на землю».
Конец цитаты.
И известен аспект тьмы (Хошех) и [силы] “Против” (Кевель). И кроме того, был Обвинитель (Мактриг) и не давал места открыть врата, чтобы спуститься никаким образом, кроме как путем сокрушения. И кроме Обвинителя, святые воинства говорили: “Все сияние и весь свет наш…” И когда она сошла, не нуждалась ни в чем, кроме сокрушения Обвинителя и святых воинств. Однако нуждалась в [сокрушении] тьмы и силы “Против”, чтобы уничтожить его, ибо он был защитой, чтобы она не сошла. И те врата и тот воздух шли с ними до вхождения на землю Израиля, на место, уготованное ей. И там – покой Святости, ибо там врата небес, как мы объяснили.
Глава 3. Польза клипы для скрытого.
Теперь мы обязаны объяснить пользу этой Клипы (קליפה) и ее назначение в мире. Ибо сказать, что она [нужна] для наказания и т.д., – недостаточно. Ибо мы спросим: вся суть наказания, разве его причина – не Злое Начало (Йецер ha-Ра) и Клипа? [Тогда] пусть не будет Клипы и не будет Злого Начала!
И мы скажем, что причина их создания по воле Творца заключается в том, что потребовалось, чтобы мир и творения получали свое пропитание и содержание по силе Суда (Дин), и Справедливости (Цедака), и Прямоты (Йошер). И если бы все были ангелами, без свободы выбора (Бехира) в своих поступках, мир не получал бы воздаяния за свои действия, ибо они принуждены в своих действиях, как ангелы. И для этого необходимо было, чтобы человек (Адам) был обладателем свободы выбора и чтобы он состоял из Злого Начала (Йецер ha-Ра) и из Доброго Начала (Йецер ha-Тов). Чтобы если захочет по своей природе склониться к добру, то Злое Начало будет на его левой стороне, чтобы искушать его и склонять ко злу. А если захочет склониться ко злу, то Доброе Начало будет на его правой стороне, чтобы вразумлять его и напоминать ему слова его Творца, – дабы он получил вознаграждение за склонение к одной из крайностей, будь то добро или зло.
И чтобы воздать человеку по путям его и по плодам деяний его, необходимо было существование нечистой стороны, [как] раба, взбунтовавшегося против своего господина, чтобы наказывать злодея соразмерно его злодеяниям, [как сказано] «и зло преследует грешников» (Мишлей 13: 21), и чтобы он прилепился к подобающей ему стороне и там получил свое наказание.
И этот аспект хорошо разъяснен в Зоаре, porтion Трума (лист 163.), и вот слова его:
«Все, что сделал Святой, благословен Он, наверху и внизу, – все это для того, чтобы явить славу Свою, и все это для служения Ему.
И разве видел кто-нибудь раба-бунтовщика, который был бы обвинителем своего господина? И во всем, что по воле господина совершается, – он обвиняет? Воля Святого, благословен Он, в том, чтобы люди всегда служили Ему в этом мире и шли прямым путем, чтобы удостоить их многих благ.
Поскольку воля Святого, благословен Он, в этом, – как же приходит злой раб и оказывается обвинителем из самой воли своего господина, и сбивает людей с пути на дурной путь, удаляет их от доброго пути и делает так, что они не исполняют волю своего Господина?
Но, несомненно, он исполняет волю своего господина.
[Притча] о царе, у которого был единственный сын, и он любил его очень. И заповедал ему с любовью не приближаться к дурной женщине, ибо всякий, кто приблизится к ней, не достоин войти в чертоги царя. Тот сын обязался исполнять волю отца своего с любовью.
Вне дворца царя была одна блудница, красивая видом и прекрасная обликом. Спустя дни сказал царь: “Хочу я увидеть преданность сына моего ко мне”. Позвал ту блудницу и сказал ей: “Иди и соблазни сына моего, чтобы увидеть преданность сына моего ко мне”.
Что сделала та блудница? Пошла за сыном царя, начала обнимать его, целовать его и соблазнять его многими соблазнами. Если тот сын хорош и послушен, и внемлет заповеди отца своего, – прогоняет ее от себя и не внемлет ей.
Тогда отец его радуется о сыне своем и вводит его за завесу чертогов своих, и дает ему дары, и траты, и великую честь. Кто причиной всей этой чести для того сына? Скажи – та блудница. И есть ли у той блудницы заслуга в этом или нет?
Несомненно, есть у нее заслуга со всех сторон. Одна – что исполнила повеление царя. И другая – что причинила тому сыну всю эту честь, все это благо, всю эту любовь царя к нему.
И потому написано (Берешит 1: 31): “И вот, хорошо (Тов) весьма (Меод)” – “хорошо” – это Ангел Жизни (Ма́лах ха-Хаим), “весьма” – это Ангел Смерти (Ма́лах ха-Мавет), ибо он, несомненно, “хорош весьма” для того, кто внемлет повелению своего Господина.
И познай: если бы не было этого Обвинителя (Мактриг), не унаследовали бы праведники те высшие сокровища, что уготованы им унаследовать в Грядущем мире (Олам ha-Ба).
Счастливы те, кто столкнулся с этим Обвинителем, и счастливы те, кто не столкнулся с ним. Счастливы те, кто столкнулся с ним и спасся от него, ибо благодаря ему унаследуют все те блага, и все те наслаждения, и все те сокровища Грядущего мира. О них написано (Йешайя 64: 3): “Око не видело другого Бога, кроме Тебя, Который действует для ящихся на Него”.
И счастливы те, кто не столкнулся с ним, ибо благодаря ему унаследуют Гехином (Геином), и будут изгнаны из земли живых те, кто не послушен был своему Господину и потянулся за ним.
И потому праведникам следует благодарить его, ибо благодаря ему унаследуют все те блага, и наслаждения, и сокровища Грядущего мира.
Какова же польза (Тоале́т) этого Обвинителя, когда грешники слушают его? Но хотя у него и нет пользы, – повеление своего Господина он исполняет.
И более того: он укрепляется благодаря этому. Поскольку он – зло, то укрепляется, когда творит зло. Грешник не укрепляется, пока не убивает людей. А когда убивает людей, тогда укрепляется и усиливается в своей силе, и получает покой.