Искусство жить в России, на Земле

ПРИНЦИП ИЕРАРХИИ

Мы привыкли считать себя венцом творения природы, выше которого в известной нам Вселенной ничего нет. Мы привыкли считать, что человечество изучило природу, покорило ее (свою Матушку-Природу!), это бóльшее Целое, частью которого мы являемся, и поставило себе на службу.

С точки зрения соотношения части и Целого это полный абсурд.

Малое дитя (ограниченное, эгоистичное, невежественное и несовершенное) самоуверенно пытается верховодить родителем — бóльшим Целым, Старуха (символ страстной материальной части человека в противовес старику — символу разума) из «Сказки о рыбаке и рыбке» А. С. Пушкина хочет повелевать Золотой Рыбкой (символ Матушки-Природы как нашей глубинной сути, или той таинственной эволюционной программы, которую человек-мыслитель может уловить в великом Океане Жизни благодаря своему разуму)! И этот абсурд в наших представлениях напрямую толкает нас уже не просто к разбитому корыту, а в пропасть самоуничтожения.

Почему? У бóльшего Целого, как и у его малых частей, по принципу подобия, есть иммунитет и инстинкт самосохранения, только им управляет не ограниченный ум человека, а Высший Разум.

Что высвечивает непростая диалектика части и Целого?

Основные моменты:

1) Мироздание стоит на Принципе Иерархии.

2) Есть четкая взаимосвязь и взаимозависимость частей друг с другом внутри бóльшего Целого и каждой части с бóльшим Целым.

3) Бóльшее Целое для своих частей всегда остается тайной, которая частям приоткрывается лишь частично (да, часть может познать и познаёт Целое, но только отчасти).

Проблема заключается в том, что человеческий интеллект пока еще недостаточно развит, чтобы признать и правильно понять необходимость/неизбежность иерархической связи человека с окружающим миром.

В чем суть этой связи внутри Иерархии Форм Жизни?

Окружающий мир как бóльшее ЦЕЛОЕ находится на более высокой ступени эволюции, чем любая его часть (в том числе и человек, и человечество), и именно бóльшее Целое определяет/задает условия существования своих частей, цель и смысл их существования, а также их эволюционные возможности.

Эти возможности напрямую зависят от качества связи частей с бóльшим Целым.

Стремление к гармонии (резонансу) части с бóльшим Целым создает максимальные возможности для развития одновременно и частей, и бóльшего Целого (которое само является частью еще бóльшего Целого, и т.д.).

Порождение какой-либо частью хаоса (диссонанса) в этой всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности лишает все Формы Жизни возможности полноценно развиваться вплоть до угрозы полного уничтожения одного из звеньев эволюционной цепи.

Диссонанс негативно влияет на всю эволюционную цепь миров, тормозя эволюционное развитие.

Логика системного анализа вступает в противоречие с привычными современными научными представлениями о мире. Более сложные по сравнению с человеком космические системы (планеты, звезды, галактики) современная наука изучает, сводя их к квантово-механическому уровню, рассматривая крошечные атомы и огромные звездные системы как объекты с идентичной структурой, но только разных масштабов.

И этот научный парадокс совсем не безобиден. Он может стоить человечеству жизни. Почему? Потому что малая часть эгоистично и самоуверенно, исходя из своих желаний и ограниченных представлений, стремится подчинить себе Целое со всеми его остальными частями, встать над Целым и диктовать Целому свои правила. С точки зрения разума, это полный абсурд, на практике заканчивающийся падением в пропасть. Авессалом Подводный очень метко выразил этот парадокс в своем афоризме: «Одно дело — изъян иметь, совсем другое — своим изъяном мерить совершенство мира».

Как говорил один из героев Ф. М. Достоевского, «если Бога нет, то все дозволено». Если исключить религиозную окраску из данного вопроса (т. е. Бог тут — как символ Целого), то подобная позиция части по отношению к Целому ведет к неизбежной катастрофе.

Данную опасность остро почувствовали еще в середине XX в. выдающиеся мыслители и ученые Бертран Рассел и Альберт Эйнштейн. Осознав возможность самоуничтожения человечества в результате открытий в области термоядерной энергии без соответствующего нравственного прогресса, они выступили с призывом: «Помните, что вы ЛЮДИ, и забудьте обо всем остальном».

В сознании людей XXI века все более и более утверждается идея о том, что сам по себе научно-технический и технологический прогресс, само по себе познание и добытое знание еще не гарантируют счастливое будущее, и необходима выработка человеческой, гуманистической меры самого прогресса.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ МИФОВ

Чтобы понять, какой кризис переживает современное человечество и как с ним справиться, целесообразно обратиться к истории человечества, начиная с истоков, — естественно, насколько они нам известны и могут быть нами поняты.

В качестве основы для анализа исторических типов мировоззрения и творчества мыслителей различных исторических эпох я использовала учебный материал (в том числе и свои подробные конспекты) лекций, прослушанных мною во время учебы в Томском государственном университете в 1985—1991 гг.7

Человечество начинало свой путь, насколько это известно истории как науке, с представления о мире как о живом существе, имеющем душу, и все силы, действующие в мире, с точки зрения мифов тоже виделись живыми и наделенными душой. Такое представление заложено в любые мифы и легенды.

Именно с мифов, легенд и сказаний начинается культура любого этноса.

По определению из словаря, миф — это «древнее народное сказание о легендарных героях, богах, явлениях природы» или «недостоверный рассказ, выдумка».

Миф (от др.-греч. μῦθος — речь, слово; сказание, предание) — повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях и предполагающее одновременность восприятия и мышления.

Ученым доподлинно неизвестно, когда и где появились первые мифы. Однако они установили, что мифологии начали формироваться еще в первобытном обществе. Считается, что древние люди не понимали, как устроен мир и от чего зависит их судьба, и создавали разные истории, чтобы объяснить это.

Исследователи разделяют древние мифы на несколько групп. Так, к этиологическим мифам причисляют сюжеты о появлении предметов или явлений. Космогонические мифы рассказывают о происхождении мира и его устройстве. Существуют и антропогонические мифы, посвященные появлению первых людей.

Преобладание мифологического сознания относится главным образом к архаической (первобытной) эпохе и связывается прежде всего с её культурной жизнью, в системе смысловой организации которой миф играл доминантную роль. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника сведений о прошлом, составляя большую часть известных исторических трудов античности, например, Геродота.

Конечно, можно говорить о невежестве, неразвитости древних людей и соответствующем восприятии мира, которое отразилось в создании мифов, но такая трактовка вопроса нам ничего не даст для понимания сути современного кризиса.

В XVII веке английский философ Фрэнсис Бэкон в сочинении «О мудрости древних» доказывал, что мифы в поэтической форме хранят древнейшую философию: моральные сентенции или научные истины, смысл которых скрыт под покровом символов и аллегорий.

Работа с символами (со смыслами и значениями) требует развитого мышления — в том числе и абстрактного (абстрактные понятия — это понятия/категории, не имеющие чувственной основы, т.е. невозможно представить те объекты, которые они обозначают), а для создания аллегорий нужно развитое воображение, богатая фантазия.

Внимание, знатоки, вопрос: откуда у первобытного человека развитое мышление и богатое воображение?

То объяснение происхождения мифов, которое дают современные ученые-историки, — это не более чем миф в смысле «выдумка».

Принцип Иерархии (иерархической связи различных Форм Жизни в единую цепь миров) дает иное объяснение происхождению мифов, и оно созвучно рассуждениям мыслителя Фрэнсиса Бэкона.

В иерархических отношениях детей и родителей кто определяет направление развития ребенка? Ребенок? Нет, конечно! Определяют родители. Они несут ответственность перед Матушкой-Природой за рождение ребенка, а перед обществом — за его воспитание, формирование мировоззрения и социализацию. Родители создают ребенку, поскольку он рождается совершенно беспомощным и беззащитным существом, необходимые для его существования и развития материальные и социальные условия и по мере его развития и взросления в понятной ему форме дают сведения о мире, рассказывают о правилах поведения и помогают адаптировать полученные сведения к конкретным жизненным ситуациям.

В соответствии с Принципом Иерархии источником мифа как инструмента формирования мировоззрения человека и его адаптации является та великая Форма Жизни, в которой человек «живет и движется и существует» как малая частичка — подобно тому как внутри самого человека «живут и движутся и существуют» мириады меньших форм Жизни — клеточные структуры различных тканей с молекулами, атомами, элементарными частицами, вирусы, бактерии, грибки и пр., а также те формы Жизни, о которых наука вообще ничего не знает (есть, оказывается, и такие).

И родительское воспитание, и иерархическое водительство невозможно без веры. Малое дитя либо верит родителям и их миропониманию, либо нет. Про детские (3 и 7 лет) и подростковый (14 лет) кризисы образованные люди хорошо знают. Проблема отцов и детей была во все времена достаточно острой: от полного доверия ребенка родителям в самом раннем детстве — до «куда кривая вывезет» в более позднем возрасте. Нынешнее время — тоже не исключение.

Перенесем (по принципу подобия) этот вопрос о детской вере своим родителям на человечество — и получим вопрос о религии и существовании Бога (Теос — центростремительная сила Вселенной, Источник Жизни, рождающий космос — порядок) и Хаоса (центробежной силы; про рогатого — это отдельная тема, не надо путать божий дар с яичницей). В нынешних условиях нарастания хаоса и неопределенности религиозный вопрос стал актуальным как никогда прежде независимо от того, осознаем мы это или нет.

РЕЛИГИЯ и СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

Если частный научный принцип системности, повсеместно используемый в науке, расширить до универсального Принципа Иерархии и применить его не только к структуре мира, но также к качествам и эволюционным возможностям той или иной Формы Жизни, то легко получим научное (без всякого тумана мистики) и достаточно определенное понятие бога — по аналогии с научным понятием системы.

Начнем с простого вопроса.

В интернете есть описание в разных вариантах забавного случая (от 2013 года), источник его уже сложно установить.

Это рассказ отца про своего ребенка.

Сашка перелистывает книгу со сказками, делая вид, что читает «Золушку»:

— … А принц говорит: «Женись на мне, Золушка, ты у меня туфлю потеряла». А Золушка ему говорит: «Знаешь, принц, я такая растеряша… Если я буду на всех жениться, у кого чего-нибудь потеряла, — у меня пальцов для кольцов не хватит».8

Ну что тут сказать?! Ни убавить, ни прибавить!!!

Детские сказки (не современные мультики!) значимы тем, что в понятных маленькому ребенку простых ярких образах несут сложные алгоритмы правильного построения отношений с миром и победы добра над злом. А уж как ребенок воспримет эти сложные алгоритмы, зависит в том числе от родительского влияния и от его собственного небольшого, но уже имеющегося у него ценного жизненного опыта. Да еще при этом раскрывается яркая индивидуальность ребенка — очень-очень ценное, хоть иногда и неудобное для родителей и воспитателей, надо признать, качество. Вот так же и человечество воспринимает свою историю через мифы с их многочисленными богами и героями и аналогично тому, как Сашка читает «Золушку», читает Библию с ее Словом Божьим.

«Каждый всё понимает в меру своей испорченности», — говорят в народе. Если корректнее выразить эту мысль, то получится, что человек с его разумом, свободой воли, способностью творить и богатым жизненным опытом всё понимает в меру не только своего развития и достижений, но и своего несовершенства, своей ограниченности (это реальная огромная проблема правильной/верной интерпретации, с упоминания которой и началось наше рассуждение). Другими словами, неверная интерпретация — это не столько наша вина, сколько наша общая вечная беда.

Но если есть вопрос, то должен быть и ответ. Кто Он, этот таинственный Бог? И есть ли Он вообще?

Байка относится к первым годам существования Советской России.

Учительница предложила детям в школе:

— Дети! Давайте все вместе громко крикнем: «Бога нет!» — и покажем ему кукиш!

Все дети в классе, кроме одного, вместе с учительницей громко крикнули, что бога нет, и показали кукиш, а один мальчик промолчал и ничего не показал. Учительница поинтересовалась, почему он не делал так, как все.

Ребенок без утайки ответил:

— Если бога нет, то зачем об этом кричать? И кому показывать кукиш? А если Бог есть, то Он услышит мои слова и обидится, а когда мне будет трудно, то не станет мне помогать.

СВЕДЕНИЯ О РЕЛИГИИ ИЗ ШКОЛЬНОГО КУРСА ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ

Исторически до ХХ века главной силой, организующей духовную жизнь человека и общества, выступала религия. В ее ведении были и остаются вопросы морали, проблема смысла жизни и тайна смерти.

«Религия» в буквальном переводе с латинского означает «восстановление связи» («ре» обозначает восстановление, «лига» — связь). Кого с кем? Когда и как эта связь была утрачена? Как и зачем ее надо восстановить?

Религию напрямую связывают с верой в сверхъестественное, в Бога. Но молитву, другие ритуальные действия вполне можно рассматривать и как форму общения, личного контакта или живой коммуникации с Богом. Иными словами, религия есть не только богосознание (убеждение в реальном существовании Бога), но и богообщение (удовлетворение потребности в общении с Богом). Поэтому религию можно определить как органическую или внутренне интегрированную систему верований, чувств и действий, направленных на сверхъестественное; это мировоззрение, мироощущение и определяемое ими поведение людей на основе веры в существование сверхъестественных сил.

Для человека верующего «сверхъестественное» можно заменить на «вещи, принимаемые как священные». Священными могут быть объекты (дерево, Луна, Солнце, крест, книга), местность (Иерусалим, Мекка), животные (корова в Индии, например), идеи (благоговение перед жизнью, любовь к ближнему) и люди (Будда, Христос, Мухаммед, праведники, святые). Когда кто-то или что-то считается священным, оно наделяется необычными качествами, особой силой и воспринимается с благоговением и почтением, т. е. этот символ тоже считается обладающим сверхъестественной силой.

Есть религии политеистические и монотеистические, мировые и региональные.

Достаточно развитые религии имеют свою организацию в виде церкви. Церковь упорядочивает внутренние и внешние связи религиозной общины. Она является своеобразной формой взаимосвязи сверхъестественного и обыденного, повседневного.

Церковь делит, как правило, всех верующих на духовенство и мирян. Через церковь религия входит в систему социальных институтов общества. В узком смысле церковь — это специальные здания, храмы.

Что дает религия, каковы ее основные функции?

1) Прежде всего, религия помогает справиться с неопределенностью мира непознанного. Мы многое не можем объяснить, и это часто давит, вызывая глубокое внутреннее беспокойство. Речь идет о предельных, конечных условиях человеческого существования. В объяснении подобных вещей люди кровно заинтересованы, без знания о них просто тяжело жить. Вводя сверхъестественное существо (Бога), религия объясняет то, что не удается объяснить рационально.

2) Религия помогает осознать и примириться с человеческой несправедливостью.

3) Религия дает обоснование морали, нравственных ценностей и идеалов общества. Без нее очень трудно пробудить и утвердить в людях совесть, милосердие, любовь к ближнему. Все эти и подобные им добродетели получают от религии определенную обязательность, убедительность и привлекательность, а также желание, внутреннюю готовность им следовать и им подчиняться. Бог все видит, от него ничего не утаишь — это многих удерживает от совершения проступков. А некоторым помогает не уклоняться от избранного пути — прямого, честного, трудового. В этом плане религия выступает в качестве важнейшего элемента обыденного сознания.

4) У религии мощный компенсаторный потенциал, призванный восполнить действительность, во многом очень и очень несовершенную, порой просто ужасную. Религиозные переживания выполняют роль психологического амортизатора. Они смягчают удары судьбы, помогают переносить беды и страдания. Они утешают, дают духовное успокоение. Подобно громоотводу, направляющему молнию в землю, религия сдерживает и отводит зло нашего бытия в глубины смирения и покорности (такова уж земная участь человека).

Одни обращаются к религии, чтобы забыться, уйти от обыденности, получить то, чего нет в реальной жизни. Другие ощущают потребность в высших ценностях и идеалах. Религия поддерживает наш оптимизм, нашу веру в победу добра над злом, надежды над страхом. Надежда, или упование, даруемое людям религией, касается отнюдь не всякого страха, а лишь страха смерти.

5) Религия выполняет также интегративную (организационную, регулирующую, коммуникативную) функцию. Религия содействует развитию и укреплению солидарности между людьми через объединение их в особого рода религиозные общины. В этих общинах люди общаются с Богом и между собой по поводу Бога.

Религиозное общение — одно из самых прочных и устойчивых в человеческой истории. Оно содействует консолидации всех духовных сил народа, а через это — укреплению гражданских и государственных устоев жизни. На Руси, например, церковь помогала собирать русские земли, укреплять молодую государственность, поощряла освоение новых территорий путем монастырской колонизации. А в период монголо-татарского ига она внесла огромный вклад в выживание русского народа, сохранение его идентичности. Недаром в победу на Куликовом поле одинаково прочно вписаны два имени: князя Дмитрия Донского и «игумена земли русской» Сергия Радонежского.

К сожалению, религия может не только объединять, но и разъединять людей, поощрять конфликты, вызывать войны. Странная ситуация: сама по себе ни одна религия не призывает к насилию. Откуда же оно берется?

В каждом конкретном религиозном конфликте действуют еще и нерелигиозные факторы: люди есть люди со всем своим совершенством и несовершенством.

Однако нельзя забывать и того, что каждая религия претендует не просто на истину, но на абсолютную истину. Абсолют же, по определению, не имеет и не терпит множественного числа.

Среди многочисленных религий (а их буквально тысячи) особое место занимают религии мировые. У них миллионы приверженцев по всему свету. Они не знают политических, социально—классовых и национально—этнических границ. Они активно занимаются обращением в свою веру лиц других вероисповеданий.

Термин «атеизм» происходит от греческой отрицательной частицы а и существительного теос — бог. Его чаще всего отождествляют с безбожием, но это неверно. Безбожие — и определение, и состояние отрицательное. Со времен античности в атеизме обвиняли тех, кто не почитал богов данного общества или чтил их иначе, чем окружающие люди. Например, граждане Афин вынесли смертный приговор философу Сократу за то, что он самостоятельно рассуждал со своими учениками о природе богов.

Позднее католическая церковь объявляла атеистами мыслителей, которые считали, что Бог присутствует во всем своем творении, он как бы растворен в мироздании. Такая теория получила название пантеизма (от греч. пан — всё, теос — бог), одним из ее основателей в Европе был Бенедикт Спиноза. В XVIII веке Жан-Жак Руссо и другие философы отождествляли Бога с Высшим Разумом, и это тоже признавалось атеизмом, поскольку противоречило догматам христианства.

ГЛАВА 2. БОГ ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ, БОГ ИММАНЕНТНЫЙ и БОГ как ИДОЛ

В соответствии с Принципом Иерархии, пантеизм Бенедикта Спинозы и Высший Разум просветителей XVIII века ближе к правильному пониманию Бога, чем мистический туман ортодоксального христианства с его догматом о неисповедимой Воле Божьей.

Универсальный Принцип Иерархии позволяет увидеть, с одной стороны, наличие жизни во всех без исключения формах, которые мы находим в мироздании, во-вторых, определить направление и условия развития разных Форм Жизни в едином Потоке Жизни.

Различие между многообразными формами Жизни обусловлено различием в их положении на Лестнице Эволюции.

Центральной точкой в этом вопросе для нас, людей, является положение человека (хомо сапиенса) — биосоциального существа, наделенного разумом, сознанием и самосознанием (каждый человек осознает свою индивидуальность, уникальность, самобытность), способностью любить, свободой воли (правом на свободное волеизъявление), совестью (человек — существо, способное различать добро и зло), творческим потенциалом (задатками, способностями, талантами или гениальностью) и могуществом, которое определяется степенью влияния человека на свое окружение (социум и природу).

Ниже себя мы находим животных, еще ниже — растения, еще ниже — минералы. Что ниже, уже непонятно. А выше?

Здравомыслящий человек никогда не поверит, что он со всеми своими достоинствами и недостатками (особенно недостатками!!!) является вершиной мировой эволюции. Одно из звеньев, ступеней — да, конечно, но уж никак не вершина!

Одновременно человек здравомыслящий, осознавая себя существом несовершенным, в норме стремится развиваться, совершенствоваться — улучшать себя. Куда ему надо двигаться, как выбрать направление развития? Логика подсказывает, что надо двигаться вперед и вверх — на следующую эволюционную ступеньку.

Где она, эта ступенька, и что там, на этой более высокой ступени? А это человеку точно неизвестно! Но однозначно можно утверждать, что все те качества, которые человек развил в себе на данной (4-й) ступени и которые выражают его суть (разум, самосознание, культура, нравственность и т.д.), базируются на достижении предыдущей ступени — на инстинкте. Животные инстинкты (как достижение 3-й эволюционной ступени) в человеке остались, но они значительно видоизменились и в норме подчиняются более сложным качествам — разуму, совести, воле человека и т. д.

Соответственно, можно уверенно предположить, что на более высокой эволюционной ступени, куда пока не может самостоятельно заглянуть человек, все эти сущностные качества человека остаются, но видоизменяются (совершенствуются) и дополняются (и, более того, управляются и контролируются, как у людей инстинкт управляется и контролируется разумом) более сложными качествами, которые мы в обиходе неопределенно называем сверхчеловеческими, сверхъестественными.